На головну

Введення 7 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Для ситуації, душевного життя необхідно вивчити три класи умов її розвитку. Душевне життя знаходиться в деякому відношенні обумовленості або відповідності до розвитку тіла, тому вона залежить від впливу фізичного середовища і від зв'язку її з навколишнім духовним світом.

Ці умови впливають на структурну зв'язок душевного життя. Якби в цій структурі і в її рушійні сили не було доцільності, порухатися її вперед, то протягом життя не було б розвитком. Тому розвиток людини так само мало може бути виведено з шопенгауеровской сліпий волі, як і з атомістичної гри окремих психічних сил у послідовників Гербарта або матеріалістів і полуматеріалістов. Почуття і спонукання, таким чином, складають власне діючу силу, рушійну вперед; доцільність і зв'язок, в якій відношення цих почуттів і спонукань знаходиться до інтелектуальних процесів, з одного боку, і до вольових дій, з іншого, надають виникають таким чином душевним змін характер пристосування між індивідом і життєвими умовами; зростаюча розчленованість душевного життя збільшується; центром розвитку стає придбана зв'язок душевного життя; таким шляхом утворюється щось об'єднуюче, постійне і доцільне, що становить поняття розвитку.

Зазначені в цих положеннях відносини, в яких знаходиться ідея розвитку, я поясню точніше. Так можуть бути роз'яснені окремі поняття, об'єднані в ідеї розвитку. Тим більше, що внутрішню причинний зв'язок, в якій душевний розвиток, як необхідний наслідок душевної структури, сплітається з цією структурою, можна виявити цілком.

З вчення про структурну зв'язку душевного життя слід, що зовнішні умови, в яких перебуває індивід, чи будуть вони сприятливими або затримують, завжди викликають прагнення до створення і підтримання стану задоволення спонукань і щастя. Але в той час, як будь-яке більш тонке розвиток сприйняття, всяке доцільна освіта уявлень і понять, будь-яке збільшення багатства емоційних реакцій, всяке посилене пристосування рухів до імпульсів, всяке вправа в сприятливих напрямках волі і відповідних з'єднаннях засобів і цілей полегшує задоволення імпульсів, здійснення приємних і відхилення неприємних відчуттів - подальшим важливим наслідком структурної зв'язку, на якій ґрунтуються ці причинні відносини, є можливість сприяти і сприяти таким більш тонким диференціації і більш високим з'єднанням в особистість, що, в свою чергу, дає можливість досягнення багатшого задоволення імпульсів, вищою повноти життя і щастя. Коли зв'язок складових частин духовного життя надає такого роду дію на повноту життя, задоволення імпульсів і щастя, ми називаємо її доцільною. Отже, доцільність, панівна в душевного життя, є властиве останньої властивість зв'язку її складових частин. Таким чином, не з лежачої поза нами ідеї про мету виведена ця доцільність, а навпаки, всяке поняття про діючу поза духовного життя доцільності виводиться з цієї внутрішньої доцільності в душевного життя. Воно перенесено звідти. Воно закладено в нашій душевній структурі. Тільки завдяки такому перенесенню ми називаємо будь-яку знаходиться поза нашою душевної структури зв'язок доцільною. Бо цілі постають перед нами тільки в цій душевної структурі. Пристосування до неї ми знаходимо на досвіді тільки в ній самій. цю доцільність душевної структури ми називаємо суб'єктивної і іманентною. Вона суб'єктивна, тому що переживається, дана в одному тільки внутрішній досвід. Вона іманентна, тому що не базується ні на який лежить поза нею ідеї мети. Притому поняття суб'єктивної та іманентною доцільності душевної структури двояко, тобто воно містить в собі два моменти. Перш за все, воно означає зв'язок складових частин духовного життя, здатну викликати, при зовнішніх умовах, в яких живуть всі організми, багатство життя, задоволення імпульсів і щастя. Сюди примикає друге поняття про цю доцільність. Згідно з ним, у структурній зв'язку, при передумові змінюються життєвих умов, закладені задатки для її вдосконалення. Удосконалення це відбувається в формах диференціації та встановлення вищих з'єднань. Але воно складається саме в більшій здатності приводити до повноти життя, задоволення імпульсів і щастя. Від цієї суб'єктивної іманентною доцільності ми відрізняємо об'єктивну, але точно так само іманентну. Поняття про неї виникає шляхом гіпотези, якщо взяти до уваги закладене в структурної зв'язку ставлення залучення цих суб'єктивних станів до збереження індивіда і роду. Це збереження певною мірою виявляється пов'язаним із залученням приємних емоційних реакцій, з віддаленням від неприємних і з задоволенням імпульсів. Тут ми пошлемося на наведені в попередньому розділі міркування. Але підкреслимо ще раз: в цій об'єктивної іманентною доцільності так само мало полягає допущення лежить в основі цієї зв'язку цільової ідеї, як і в суб'єктивної. Ця трансцендентність цільової ідеї є лише інтерпретація, за допомогою якої намагаються дати пояснення такої телеологічною зв'язку.

Перейдемо до розгляду подальшого моменту в ідеї розвитку. Поняття душевної життєвої зв'язку знаходиться в тісному відношенні до Цінності життя. Бо цінність життя і складається в душевній дійсності, оскільки остання знаходить своє вираження в почуттях. Для нас має цінність лише пережите в почутті. Таким чином, цінність невіддільна від почуття. Звідси, однак, ніяк не слід, щоб цінність життя складалася з почуттів, могла б розглядатися як скупчення їх і встановлюватися шляхом складання їх. Цього внутрішній досвід не говорить. Навпаки, цінними в нашому існуванні є вся повнота життя, яку ми відчуваємо, багатство життєвої дійсності, яке ми передчували, збутися того, що в нас закладено. Більше того, ми переносимо цю цінність також і на життєві відносини, які нам доводиться переживати, на погляди та ідеї, якими ми в змозі заповнити наше існування, на діяльність, яка випадає нам на долю; бачити у всьому цьому лише умови і приводи для почуттів здоровій людині нестерпно. Йому, навпаки, здається, що вся дійсність життя вимірюється за своєю цінністю в почутті. Тепер спробуємо застосувати це поняття цінності життя. Душевна структурна зв'язок доцільна тому, що вона має тенденцію розвивати, закріплювати і піднімати життєві цінності.

Переходимо до нового моменту. Доцільність життєвої зв'язку, що виражається в створенні і збереженні життєвих цінностей і в відштовхуванні того, що шкідливо, викликає під впливом умов, в яких знаходиться індивід, зростаюче розчленування душевного життя. Починаючи з мотивів і почуттів, враження утилізуються для того, щоб привести до панування над життєвими умовами. Внаслідок чуттєвого участі в цих враженнях інтерес і увагу затримуються на них, виникають відповідно застосовні образи сприйняття, утворюються типові уявлення, які зручно для користування репрезентують зовнішні умови, розвиваються думки про відносини подібності та причинності в зовнішньому світі. Досвід навчає підростаючого правильніше проводити порівняльну оцінку життєвих цінностей; міцні відносини визначень цінності дають єдність життєвого ідеалу, що зароджується в глибинах індивідуальності. Життєві ідеали юнаки і його мрії про майбутнє в тяжкій боротьбі пристосовуються до влади речей. Виникає влада дорослої людини в його життєвій сфері. Закінчений і свідомий, він піднімається над односторонньої суб'єктивністю юнаки у визнанні зв'язку дійсних цінностей, яку він буде вже не створювати, а лише розвивати в міру своїх сил. Це визнання оберігає його від меланхолії з приводу загибелі його юнацьких ідеалів, так як в зв'язку цінностей дійсності він знаходить збереженим то, що було справжнього в цих ідеалах. Mezzo del cammin: на цій висоті життя закінчується також розчленування імпульсів і почуттів, які отримують особливі форми в життєвих сферах і їх речових співвідношеннях. Те ж розчленовування відбувається і в області волі. Я користуюся цим поняттям розчленування, щоб висловити, що живий зв'язок є основою будь-якого розвитку, і що з цієї структури розвиваються всякі диференціації і більш тонкі і більш ясні співвідношення так, як із зародка розвивається розчленовування тваринного істоти. І з огляду на те, що з'єднання так само переходять в міцне володіння душевного життя, як і уявлення, разом з цим розчленуванням утворюється і придбана зв'язок душевного життя і її панування над окремими свідомими процесами. Процеси, в яких це відбувається, відбуваються аж до глибокої старості. Потім жива сприйнятливість застигає. У придбаної душевної зв'язку минуле здобуває перемогу і замикається від нових дійсностей, влада переходить до спогадів. Акти, в яких відбувається цей розвиток, створюють щось, чого не можна встановити в колишніх станах, вони виставляють нові цінності. Як вони, однак, різні! Поряд з творчими синтезами науки виникає художню освіту символів для рухів внутрішнього життя або одностороння фіксація пристрасного напруження волі, з яким трагіка життя вступає в закономірний розвиток.

Зведемо воєдино розглянуті моменти. Структурна зв'язок, доцільність, життєва цінність, душевне розчленовування, розвиток придбаної душевної зв'язку і творчі процеси, - все це знаходиться у внутрішньому взаємовідносини. Якщо мислити всі ці моменти в діяльності, то виникає розвиток. Істота, в якому ці життєві моменти взаємодіють, розвивається. Розвиток можливий тільки там, де в основі лежить структурна зв'язок. Це справедливо до такої міри, що і колектив людство тому тільки володіє розвитком, що взаємодія окремих структур виражається в свого роду структурі цілого, в суспільстві. З цього співвідношення випливають окремі основні властивості розвитку. Останнє є перш за все поступальний рух, спонтанна зміна в живій істоті, так як в ньому імпульси складають агент, рушійний це істота вперед. Vita motus perpetuus. Тому будь-яке душевне розвиток полягає в обумовленій зсередини зв'язку змін в часі. Але між тим як внутрішні імпульси діють постійно, переходячи з рівня на рівень, виникає друга основна властивість будь-якого розвитку, його безперервність. Так як, далі, доцільність є характер душевної структури, то звідси випливає ще інше основне властивість розвитку - його телеологічного зв'язок. Розвиток має тенденцію викликати життєві цінності. З того, як двояко діє душевна структурна зв'язок, тут випливає саме чудове співвідношення, яке має місце в людському розвитку. Всякий період життя має самостійної цінністю, бо кожен з них, відповідно до своїх особливих умов, здатний бути виконаним оживляючими, що підвищують і розширюють існування почуттями. Та життя було б цілковитою, в якій будь-який момент був би виконаний відчуття своєї самодостатньою цінності. Чарівність, яким віє на нас від життя Гете, цим і пояснюється. З тієї ж причини він є найбільшим ліриком всіх часів. Руссо, Гердер і Шлейермахер розвинули це положення теоретично. Вони тільки висловили в одній формулі те, що поезія всіх часів вміла робити наочним в виразних картинах. Особливо роман розвитку, як і виникає поруч з ним драма розвитку, абсолютно нова форма драми, повна зародків великого поетичного майбутнього, - взялися виставити на власні очі самостійну цінність окремих періодів у житті людини. Розвиток складається з окремих життєвих станів, з яких кожне прагне здобути і затримати за собою свою особливу життєву цінність. Бідно то дитинство, що приноситься в жертву зрілості. Нерозумний рахунок з життям, невпинно підганяє вперед і робить нинішнє засобом для майбутнього. Ніщо не може бути помилковим, ніж поставити метою розвитку, що становить життя, зрілий період, для якого всі колишні є лише засобом. Та й як їм служити до досягнення мети, настільки неясною для всякого! Навпаки, в самій природі життя полягає тенденція наситити будь-який момент повнотою цінності. Але ми бачимо, як з доцільності душевної структури випливає ще інше ставлення життєвих цінностей до розвитку. Може здаватися, що це відношення знаходиться в протиріччі з першим, але в дійсності воно лише становить його доповнення. Стану, що утворюють ряд розвитку, є, внаслідок дієвості доцільною структурної зв'язку, процесом зростаючого пристосування шляхом диференціації, зростання і більш високих з'єднань. Дуже важливо, щоб в цьому великому процесі елементарні імпульси втрачали завдяки правильному задоволенню свою гостроту і енергію і звільняли таким чином місце для спонукань вищих. Саме в силу цієї зв'язку зростаючого ряду ці стани і утворюють розвиток. Вони доцільно пов'язані між собою так, що з плином часу досягається можливість багатшого і широкого розгортання життєвих цінностей. В цьому і полягає природа розвитку в людському існуванні. Всякий період життя має свою цінність; але з поступальним течією життя розвивається все більш розчленований склад душевного життя, якому доступні всі вищі з'єднання. Явище це здатне зростати до крайніх меж глибокої старості. На цьому засновано так часто звеличувана щастя старечого віку і його моральне значення. Про Канті розповідають, що в старості він вже не в змозі був сприймати чужий коло думок. У Фрідріха Великого в його постановці практичних життєвих завдань проявляється така ж різка замкнутість. Внутрішня форма життя окостенела. Фізична енергія постійно зменшується, зменшується і живе взаємодія з зовнішнім світом і з іншими людьми; подібно всім іншим організмам, старече тіло підлягає загальному закону зменшення, але тим не менше і незалежно від цього до кінця може зростати великий процес розвитку пануючої маси ідей, розчленованої духовної організації, зміцнення складу душевного життя. Звідси випливає найважливіший закон, який об'єднує в одне ціле моменти і періоди розвитку людського життя. Розвиток в людині має тенденцію привести до міцного зв'язку душевного життя, узгодженої як з загальними, так і з особливими умовами життя. Всі процеси духовного життя взаємодіють, щоб привести до такого зв'язку в нас. Також і по відношенню до найголовніших порушень душевної рівноваги ця доцільна зв'язок містить в собі відновну силу.

Все, - як умови, в яких ми знаходимося, так і визначається ними душевна структурна зв'язок, - сприяє виробленню складу душевного життя. Розрізнення і поділ також створюють відносини і тим самим служать з'єднанню. Розрізнення нерозривно пов'язане з усвідомленням ступеня відмінності, інакше кажучи, з позитивним співвідношенням. Негативне судження, як виняток будь-якого припущення, служить встановленню більш правильних з'єднань. Незадоволення, відраза і захист, вся гра ворожих, як здобич і захисних афектів, вся енергія неприязних вольових дій служать свідомому виділенню існування, на якому спочиває душевне формування. Тому без страждання, яке песимісти, щоб підвести негативний підсумок цінності життя, настільки нерозумно протиставлять радості, між тим як остання є щось якісно зовсім відмінне, - без цього страждання не могла б скластися душевне життя і закінчена повноцінна індивідуальність. Цей результат людського розвитку психологія бачить в пануванні придбаної душевної зв'язку, що визначає всі дії і навіть помисли. Все людський розвиток не може дати більше, ніж освіту такого зв'язку, яка суверенна, пристосована до умов існування, закінчена в самій собі і значна. Все це полягало в словах Наполеона про Гете: "Voila un homme". Характер становить лише одну сторону, хоча і найважливішу, цієї завершеності. У всій земній дійсності такий склад душі є вищим досягненням. У цьому сенсі Гете називав особистість вищим щастям для дітей землі. Трансцендентальна філософія шукала умови для цієї внутрішньої форми особистості. Одна з умов цієї синтетичної здатності в нас полягає насамперед у формулі єдності свідомості. Але трансцендентальна філософія копає глибше. І, врешті-решт, її надзвичайне могутність в європейському мисленні спочиває на тому, що її формули in abstracto протиставляли синтетичне, спонтанно оформлівающее, трансцендентальний синтез апперцепції, емпіричному душевному агрегату, який створює незбагненність характеру, генія і героя. Недоліком її було лише те, що вона спочатку абстрактно шукала поступальний і творче в інтелектуальних процесах, а потім, абсолютно окремо від останніх, розчленовувала інші сторони людської природи. На противагу цьому ми виходимо від структурної зв'язку. Цей зв'язок і виявляє доцільність у внутрішній формі життя. Цей образ душевного життя, який наразі триває протягом її нормального розвитку і представляє собою розвиток її початкової структури, виконаний тими ж рисами внутрішньої доцільності, що і найпростіше прояв цієї структури. Це означає тільки, що то ставлення, в якому імпульси збуджуються враженнями, в якому цінність їх переживається в почуттях, в якому відбувається пристосування до них зовнішнього світу, - що це відношення, яке ми в дії його на почуття і імпульси позначаємо словом доцільність, досягає в період життєвої зрілості вищого можливого для нього в даній індивідуального життя завершення. Бо найбільш об'єднуючим оформлення допускає найбільший розвиток доцільно діючої сили в особистість, причому це єдність тим цінніше для самозбереження і почуття життя, чим тонше та диференціація і чим вище той ріст окремих структур, які складають матеріал цього вищого єднання.

Тепер можна остаточно визначити точку зору описової психології на вчення про розвиток. Пояснювальна психологія повинна була б зробити вибір між гіпотезами, що сперечаються один з одним про природу процесу розвитку; описова психологія уникає цих гіпотез, які повертають нас до глибоких суперечностей людського світорозуміння. Вона оповідає про те, що вона знаходить, і висуває на перший план регулярну зміну процесів, що мають місце в людських індивідах. Подібно до того, як ботанік повинен перш за все описати зміну процесів наступних один за одним в розвитку дуба, з того моменту, коли жолудь пускає в землі паростки, і до моменту, коли жолудь знову відділяється від дерева, - так, зовсім так, психолог в законах розвитку і в Единбурзі зміни в душевній структурі описує життя останньою. Ці закони розвитку і ці однаковості він видобуває з співвідношень між середовищем, структурної зв'язком, життєвими цінностями, душевним розчленуванням, придбаної душевної зв'язком, творчими процесами і розвитком: моментами, наочно даними у внутрішньому досвіді, доповнюють досвідом зовнішнім, без жодного залучення гіпотетичних причинних відносин.

Якщо ж на противагу цьому описовому методу спробувати створити пояснювальну теорію, Яка прагне проникнути по той бік внутрішнього досвіду, то сукупність однозначно визначаються внутрипсихических елементів виявиться недостатньою для розробки проблеми; тому прихильники пояснювальній психології, обмежуються подібними психічними елементами в своїх конструкціях, зазвичай обходять вчення про розвиток духовного життя. Пояснювальна психологія повинна або вставити людський розвиток в загальну метафізичну зв'язок, або повинна прагнути осягнути його в загальній зв'язку природи.

для усвідомлення метафізичної теорії можна виходити з виразу "розвиток"; останнє означає розгортання, в постійній зміні процесів, того, що укладено в зародку, аж до життєвої структури, в якій значне багатство членів пов'язано в жізнедейственное ціле. Тут, отже, полягає та думка, що між зв'язком структури в початковому пункті і кінцевим розчленуванням зв'язку з цим існує співвідношення, згідно з яким точка завершення і кінець закладені в самому початку, і що в завершенні лише проявляється те, що містилося на початку. Далі, тут полягає думка, - якої у щойно викладеному ще немає, - що з точки зору єдиного дії розвиненою структури початок представляється у вигляді зародка, що розвивається у напрямку до певної мети. Звідси випливає, що ми можемо розглядати цю кульмінаційну точку як мета, яка здійснюється в розвитку. Такі емпіричні факти, з яких Аристотель вперше вивів метафізичне поняття розвитку, яке потім перейшло межі будь-якого досвіду. Сутність цього метафізичного поняття полягає в тому, що тільки що зазначені найбільш загальні риси розвитку, властиві як органічного світу з душевної життям, так і історичного процесу, переносяться в космічну потенцію. Це відбувається як у Аристотеля, так і у Лейбніца, як у Шеллінга, так і у Гегеля. Але і в цій світовій потенції для нас закладена та ж загадка, яка лежить і в конкретний розвиток: щось, чого ще немає, але що з плином часу переходить з небуття в існування. Є зародок, і в ньому виникає в якийсь момент наше відоме нам свідомість. Із загальної незбагненною чуттєвої енергії утворюються окремі знайомі нам чуттєві енергії. Саме тому уявляють, що з поняття розвитку можна все вивести - бо в цьому невизначеному, загадковому, сповненому протиріч понятті закладено всі можливості.

Найближча область панування природничо-наукового досвідченого поняття про розвиток лежить в органічному світі. Сюди відноситься не тільки історія кожного органічного індивіда, але і яка простежується зміна органічних форм у всьому органічному царстві також гіпотетично підводиться під це поняття, а так само сталість цього поняття в органічному світі, яке не може бути виявлено емпірично, встановлюється шляхом гіпотетичних доповнень. Якщо вимагати пояснення емпіричного стану речей, то і тут натрапиш на одні гіпотези. Перш за все розвиток в органічному світі може розглядатися як особливий випадок результатів, що викликаються взагалі механізмом системи незмінних єдності. Але можна також той факт, що досягнутий стан стає умовою подальшого підвищення життєвих функцій, спробувати якимось чином звести до однакового основи. Останнє утворює тоді пояснювальний підставу появи принципу підйому в органічному світі. Обидва пояснення однаково гіпотетична.

Але ось в рамках цього органічного світу і в його системі зростаючих ступенів розвитку душевне життя. Поява її представляє собою найбільшу загадку, перед якою безсилі всі засоби пізнання природи. Емпірично ми можемо встановити її тільки на підставі появи рухів, що викликаються подразненнями, і за принципом структури. Душевне життя ця йде в зростаючому розвитку паралельно порядку ступенів в царстві органічних тел. Абсолютно також окрема тваринна або людська особа розвивається узгоджено фізично і психічно в періодах розкриття, завершення і занепаду. Але так як психічний розвиток потрапляє у внутрішній досвід і переживається так, як воно є, то тут виявляються властивості процесів, які не можуть бути виведені ніякими гіпотезами з взаємодії постійних фізичних одиниць. Так само, як швидкість тіла не може бути зображена у вигляді суми швидкостей його частин, так і єдине дію порівняння, судження, переваги, освіти ідеалів не може бути виведено з внутрішніх станів окремих незмінних одиниць за посередництвом їх взаємодії. Так є, і ніяке хитрування матеріалістичної теорії цього затемнити не може: умовою згаданих дій є первісна зв'язок, єдність, до якого не можна зробити висновок з роздільних елементів і їх дій. Поясненням до цього положення можуть послужити викладені в попередньому розділі міркування, за якими структурна зв'язок не є зрощенням окремих дій, а навпаки, більш тонкі розчленування диференціюються з неї, а не йдуть назад за неї. Але природа того єдності, яке можна прийняти за умову душевних процесів, нам зовсім невідома. Розшуки цієї природи виходять за межі нашого пізнання. Більше того, раз нам невідомо те, що ховається позаду тілесних явищ, то не виключається навіть припущення, що дійсність його обіймає також зв'язок уявлення, думки і воління. Але, у всякому разі, в самій структурної зв'язку душі нам дано єдиний суб'єкт психічного розвитку. Сюди примикає викладене вище міркування про те, що в зв'язку з цим імпульси складають центр, що дає поштовхи до розвитку вперед.

На відміну від фізичного розвитку природа психічного розвитку перш за все представляється з боку негативного ознаки. Ми не в змозі передбачити, що в духовному розвитку піде за досягнутим вже станом. Ми можемо лише post factum вказати підстави того, що сталося. Виходячи з мотивів ми не можемо передбачити дії. Ми тільки можемо згодом, виходячи від дій, встановити мотиви аналітично. Ми не знаємо, що ми внесемо в прийдешній день. Історичний розвиток виявляє абсолютно такий же характер. Саме у великі творчі епохи настає підйом, який не може бути виведений з попередніх ступенів.

Тут докладний опис і аналіз однаковості в ході людського життя досить підготовлені. У наявності є найбільшої цінності матеріали для опису та аналізу історії людського розвитку. Коли у вісімнадцятому столітті в кругозір освіченого суспільства увійшло природне розуміння життя, як би природна історія життя душі, поезія не могла не опанувати цим природним способом розгляду людського розвитку. Руссо, творець нового роду поезії, Гете, Новаліс, Діккенс, Келлер і багато інших створили окремі типи таких історій розвитку. До цього треба додати, що під тим же впливом орієнтації на природну історію людини, минуле століття і століття справжній створили сучасну біографію. У відомому сенсі остання є найбільш філософської формою історичного зображення. Людина, як початковий факт будь-якої історії, становить предмет його. Описуючи одиничне, воно в ньому відображає загальний закон розвитку. Яке неоціненне значення мають автобіографії: в "Антона Рейзер" Філіпа Моріца і в житті Гете розроблені саме загальні риси, властиві різним віковим групам життя. Наукову ж обробку історії людського розвитку залишається ще створити. Їй потрібно було б вивчити вплив трьох класів умов: тілесного розвитку впливу фізичного середовища і навколишнього духовного світу. У тому Я, яке при цих умовах розгортається, потрібно вловити відносини душевної структури з відносин доцільності і цінності життя до інших моментів розвитку, - вловити, як з цих співвідношень виділяється панівна зв'язок душі, "карбована форма, яка живе і розвивається"; тобто це означає намалювати картини віків життя, у зв'язку яких полягало це розвиток, і зробити аналіз різних вікових груп за такими чинниками, їх обумовлює. Дитинство, коли з структури душевного життя може бути виведена гра, як необхідний прояв життя. Ранкова зоря, коли понад хмари і дали ще оповиті серпанком; все нескінченно; кордони цінностей не випробувані; над усією дійсністю подув нескінченності; в первинній незалежності і в свіжої рухливості всіх душевних спонукань, з усім майбутнім попереду, складаються ідеали життя. Потім, на противагу цьому, в старечому віці, душевний вигляд владно панує, між тим як тілесні органи стають немічними: змішане й затихле наджізненное настрій, що випливає з панування багато в собі переробила душі над окремими станами духу; це і повідомляє особливу піднесеність художнім творам, створеним в старості, як Дев'ята симфонія Бетховена або висновок гетевского Фауста.

 * * *

Придбана зв'язок душевного життя, дана в розвиненому людині і рівномірно охоплює образи, поняття, оцінки, ідеали, що встановилися напрямки волі та ін., Містить в собі постійні зв'язки, одноманітно повторюються у всіх людських індивідів, поряд з такими, які властиві одним якомусь статтю, расою, нації, стану і т.д., нарешті, окремому індивіду. Так як у всіх людей один і той же зовнішній світ, то вони і створюють собі одну і ту ж систему чисел, ті ж просторові відносини, ті ж граматичні та логічні співвідношення. Так як всі люди живуть в умовах відповідності між цим зовнішнім світом і загальної їм усім структурної зв'язком душі, то звідси виникають однакові форми переваги і вибору, однакові співвідношення між цілями і засобами, відомі однакові співвідношення між цінностями, відомі однакові риси життєвого ідеалу, де б це не виступало. Формули тотожності розуму у всіх індивідів, пропоновані Шлейермахером і Гегелем, формула тотожності волі у Шопенгауера висловлюють в метафізичної абстракції ті ж факти спорідненості. У однаковості окремих побудов, створюваних людиною, в великих і всепроникаючих зв'язках, що з'єднують ці побудови в культурні системи, в постійному існуванні могутніх, сполучних людей організацій, заснованих на родинному зв'язку людей між собою, - у всьому цьому психологія знаходить постійний і міцний матеріал, який робить можливим дійсний аналіз душевного життя людини також і з боку характеристики її змісту.

Однакова зв'язок, що простягається таким чином на структуру і на історію розвитку духовного життя, при більш глибокому розгляді виявляється містить в собі правила, від яких залежить формування індивідуальностей.




 Введення 1 сторінка |  Введення 2 сторінка |  Введення 3 сторінка |  Введення 4 сторінка |  Введення 5 сторінка |  Введення 9 сторінка |  Введення 10 сторінка |  Калькуляція собівартості |  бібліографічний список |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати