На головну

Введення 4 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Третє загальне співвідношення полягає в зміні станів і у впливі придбаної зв'язку душевного життя на кожен окремий акт свідомості. Лише після того, як буде збагнено це широке ставлення, згідно з яким кожен окремий акт свідомості обумовлений в своєму виникненні та характері всієї придбаної душевної зв'язком, можна відшукати справжні відносини між вченням про вузькість свідомості, єдності його і відмінності наших внутрішніх станів. Завдяки проникненню в це відношення вільна життєвість душевного життя може бути розкрита аналітично. У центрі придбаної душевної зв'язку знаходиться завжди чуйний, пучок спонукань і почуттів. Він повідомляє інтерес новому враженню, викликає уявлення і надає відоме напрямок волі. Інтерес переходить в процес уваги. Однак посилене збудження свідомості, що становить сутність такої уваги, існує не в абстракції, а складається з процесів, які оформляють сприйняття, формують уявлення спогади, утворюють мета або ідеал, і все це відбувається завжди в живій, як би вібруючого зв'язку з усім набутим укладом душевної життя. Все тут життя. У моїй більш ранній роботі про поетику я показав неспроможність вчення про мертвому відтворенні образів і з'ясував, що один і той же образ спогади так само мало, при нових умовах, може знайти доступ в душу, як один і той же лист повернутися на наступний рік на дерево. Те ж саме положення було за останній час обгрунтовано Джеймсом з вражаючою силою реалізму, властивої його внутрішньому сприйняттю.

Це внутрішнє, надзвичайно осяжний відношення, в якому окремі процеси в свідомості відчувають вплив з боку придбаної зв'язку душевного життя, або, принаймні, нею зумовлюються, знаходиться у внутрішньому зв'язку зі структурним законом душевного життя. Воно залежить від дієвості цієї структури, вони виступають лише в зв'язку з розвинутою диференціацією структури, завдяки якій сприйняття, спогад, увагу, мимовільні процеси і панівна над ними воля можуть бути відокремлені одне від іншого. Центральна сила наших збуджень і почуттів, ставлення їх до зовнішніх подразнень з одного боку, і до вольових дій - з іншого, обумовлюють розподіл станів свідомості, відтворення уявлень і вплив придбаної зв'язку уявлень на свідомі процеси. Відносини впливу йдуть звідси до виникнення інтересу, уваги, посиленого збудження свідомості, яке існує потім в осягають процесах. Через боротьбу спонукань вони переходять потім до порушення практичного інтересу; збудження це, в свою чергу, викликає підвищення і зосередження енергії свідомості, що виражається потім в процесах практичної постановки питань, вибору і переваги.

Якщо, таким чином, стану розподілу свідомості і процеси впливу набутої душевної зв'язку на освіту свідомих актів і залежать від живих відносин, що випливають із структури душевного життя, то вони все ж утворюють зв'язок, яку можна виділити шляхом абстракції. Цей зв'язок відкривається внутрішньому досвіду не тим же способом, що і зв'язок структури. Бо члени її та взаємодія між ними значною і до того ж найважливішої частини знаходяться поза межами ясного свідомості, або що то ж, за межами внутрішнього сприйняття. Ми нічого не знаємо про природу відтвореного сліду; як же можемо ми знати що-небудь про те, як відбувається відтворення його? Або як зв'язок подібних слідів починає визначати свідомий процес? Радісне надія на виняткове дію розвинених асоціативних відносин, при всякому входження уявлення в свідомість, також повинно було відпасти під напором точної критики. Хто міг би заперечувати, або довести, що можливо і вільне спливання уявлення без всякого посередництва асоціації? Хто міг би зважитися всі випадки, які представляють, мабуть, приклад такого безпосереднього відтворення, пояснити за улюбленим тріумфуючому способу прихильників асоціативної психології - посиланням на приховане посредствующее ланка? Але хто, з іншого боку, вирішиться заперечувати існування такого? Або хто міг би засумніватися у виникненні посередніх відтворень, які не грунтуються на раніше встановленої зв'язку уявлень? Так йде справа; тут, коли нас покидає внутрішній досвід, психологія повинна була б поки прагнути тільки до того, щоб дати точну характеристику, відокремити одну від іншої форми відтворення, а можливі гіпотези вводити лише в самих скромних розмірах. І подібно до того, як будь-яке поняття про природу факту, здатного вплинути і бути відтвореним, але виникає несвідомо, як будь-яке судження про те, чи стосується такий факт до області психічної, фізичної або психофізичної, є гіпотезою, подібно до того, як будь-яке поняття про виникненні відтворення є лише гіпотеза і тільки гіпотеза, - і будь-яка думка про спосіб впливу придбаної зв'язку подібних фактів на свідомі уявлення є знову-таки виключно гіпотезою. Гіпотези ці складають власне підставу пояснювальній психології з того моменту, коли англо-французька школа стала приймати властивості нервової системи за реальну пояснювальну причину цієї дії, а Лейбніц в своїх "малих уявленнях" протиставив їм іншу підставу для пояснення. Так як ясне каузальне пізнання душевного життя без пізнання існуючих в ній причинних відносин було неможливо, то конструктивний дух XVII століття, який розвинув обидві головні гіпотези, опанував психологією. Однак гіпотези ці схильні ускладнень поки що не піддається розв'язанню. Взаємодія свідомого і несвідомого для першої з гіпотез незрозуміло. Вона не в змозі усвідомити собі відмінність між душевними процесами, супроводжуються свідомістю, і процесами, де це супровід відсутній. Несвідомі уявлення інших гіпотез - просто слова, в яких полягає трансцендентна досвіду проблема несвідомого психічного, але які нічого не дають для вирішення цієї проблеми; як раз в цій області, де всякого роду теорій давали безборонно волю, важливо нині зробити перш за все опис різноманітних форм, в яких несвідома зв'язок діє на свідомі акти. Всі анекдоти, що переходять з однієї психології в іншу, повинні бути піддані суворій критиці. Разом з тим, саме ці процеси і потрібно зробити доступними експерименту. Справа йде всюди про досвід і про взаємодію несвідомого і свідомого, а не тілесного і душевного, в межах цієї взаємодії справа йде тільки про опис його окремих форм. При цьому треба абсолютно утриматися від розгляду несвідомих уявлень, фізіологічних слідів без еквівалентів, і всюди треба мати на увазі відношення живої структурної зв'язку до цих каузальних відносин. Тоді виявиться, наскільки в цій області є недостатніми абстрактні уявлення про механічну зв'язку. І в інших науках, як, наприклад, в політичній економії, намагалися було спочатку дедуціровать з небагатьох посилок і утворювали настільки гладкі механічні зв'язку; такою була і психологічний механізм Гербарта; але після того, як переконалися в поспішності і однобокості таких конструкцій, в психології так само, як в політичній економії, встановився принцип, в силу якого необхідно перш за все зібрати факти і варіювати їх, розділити основні форми явищ і описати їх окремо.

За цією загальною частиною слід розчленовування трьох основних зв'язків, скріплених в структурі духовного життя.

З того, в якому вигляді нам дано ці зв'язки, випливає керівна точка зору для аналізу їх. Я вже мав нагоду взятися за доказ того, що придбана зв'язок душевного життя містить як б правила, від яких залежить перебіг окремих душевних процесів. Тому цей зв'язок становить головний предмет психологічного опису та аналізу всередині кожного з трьох основних, пов'язаних в душевну структуру, членів душевного життя, саме, інтелекту, життя спонукання і почуттів і вольових дій; ця придбана зв'язок дана нам перш за все в розвиненому людині, саме в нас самих. Але з огляду на те, що вона потрапляє в свідомість не як щось ціле, вона перш за все збагненна для нас лише опосередковано в окремих відтворених частинах або в своїй дії на душевні процеси. Тому ми порівнюємо її творіння для того, щоб осягнути її повніше і глибше. На творах геніальних людей ми можемо вивчити енергетичне дію певних форм розумової діяльності. У мові, в міфах, в релігійних звичаях, вдачі, праві і зовнішньої організації виявляються такі результати роботи спільного духу, в яких людська свідомість, висловлюючись мовою Гегеля, об'єктивувати і таким чином може бути піддано розчленування. Що таке людина, можна дізнатися не шляхом роздумів над самим собою, і навіть не за допомогою психологічних експериментів, а тільки лише з історії. Але це розчленування творів людського духу, що прагне проникнути в виникнення душевної зв'язку, в її форми і її дії, зв'язати з аналізом історичних продуктів має спостереження і збирання будь-якої відчутною частини історичних процесів, В яких утворюється такого роду зв'язок. Все історичне вивчення виникнення форм і дій душевної зв'язку в людині і покоїться саме на з'єднанні обох зазначених методів. Уже в історичних змінах, що відбуваються в результатах роботи загального духу, розкриваються такі живі процеси; це відбувається, наприклад, в зміні звуків, зміні значення слів, в зміні уявлень, що пов'язуються з іменами божественних образів. Також і в біографічних документах, щоденниках, листах можна почерпнути такі відомості про внутрішні процеси, які висвітлюють генезис певних форм духовного життя. Так, наприклад, щоб вивчити природу уяви, ми порівнюємо показання справжніх поетів про те, що відбувається у них в душі процесах з поетичними творами. Що за багате джерело для розуміння загадкових процесів, з яких виникає релігійна зв'язок, полягає в тому, що нам відомо про Франциска Ассизького, святому Бернарді, і особливо про Лютера!

Цей аналіз виникнення форм і дії душевної зв'язку з його головним складовим частинам починається з тонко розчленованої зв'язку сприйнять, уявлень і знань в розвиненою душевного життя повноцінної людини.

Уже Спенсер зазначив, що аналіз розвинувся найбільше в цій області від того, що в ній найлегше відрізнити продукти від складових частин. Зігварт перший встановив в міцної і тривалої зв'язку цій галузі основний предмет розчленування інтелекту, і поряд з іншими надзвичайними заслугами його нової обробки вчення про метод має бути визнана і та, що він провів подібне розчленовування особливо стосовно числу, часу, простору і руху ( пор. його "Логіку" II2 41ff, II2 187). На його погляд, будь-яка подібного роду зв'язок являє собою пізнаване правило, панівне над переходом дійсного свідомості від одного члена до іншого. Якщо це правило встановити аналітично, то можна не піклуватися про суб'єктивні привходящих явищах окремих дій, різноманітних почуттях і спонукань; відмінності між окремими індивідами відступають на задній план; схоплюються об'єктивні і незмінні відносини, що лежать в основі людського інтелекту. Тут - постійний фон, по якому ковзає і блукає мінливий світ хвилинного свідомості. Тут тривалі правила, що керують в кінцевому результаті випадкової грою асоціацій. Таким чином, тут відкривається широке поле для достовірного аналітичного пізнання душевного життя людини.

Плідність такого аналізу нашого інтелекту для наук про дух може найкраще бути з'ясована на прикладі педагогіки. Усі знають, яку революцію викликав Песталоцці введенням своєї системи наочного навчання. Те, що Песталоцці збагнув інтуїцією генія, може бути роз'яснено за допомогою аналітичної психології. Вона виходить з придбаної, що склалася зв'язку душевного життя і розчленовує її на окремі зв'язку, складові фон всіх свідомих процесів. У грі окремих душевних процесів вона схоплює дію цих зв'язків у вигляді основних правил, від яких усюди залежать поодинокі прояви цієї гри. І таким чином, вона дізнається сенс геніальної педагогіки Песталоцці в тому, що творча, що формує сила людини обумовлюється правильним розвитком таких зв'язків. Це велике положення педагогіки випливає з більш загального вчення про природу придбаної зв'язку душевного життя, природі її, що складається в тому, щоб бути правилом і силою, які керують окремими процесами. Песталоцці прийшов до цього становищу абстрактним шляхом - педагогіка є справа школи - він на досвіді збагнув благотворну дію тієї регулярної і впорядкованої самодіяльності, яка розвиває найбільш елементарні і однорідні з цих зв'язків. Чотири з них він поклав в основу: впорядкування чисел, просторові відносини, основні музичні співвідношення і закономірний зв'язок в мові. Результат виявився двоякий. Відносини чисел, простору і звуків утворюють однорідні системи, які можуть розвиватися зсередини; язик не є така гомогенна система, і на ньому його метод зазнав аварії. Усередині ж цих трьох однорідних систем наочність, в кінці кінців, невіддільна від мислення, - мовчазне мислення на противагу дискурсивної, - саме тому настільки безмірно плідну для трудящої людини на противагу утвореної балачки. Якщо взяти до уваги, як осягається в розумовому акті, невіддільному від володіння відчуттями, всяке просторове відстань, всякий звуковий інтервал, всяка ступінь сірого кольору, то повинна зникнути помилкова протилежність наочного навчання і розвитку мислення, що грала до нинішнього часу настільки значну роль, як в законах педагогіки, так і в практичних педагогічних міркуваннях.

Основні тривалі зв'язки, в яких рухається наш інтелект, можуть бути розкладені на елементарні складові частини і процеси. Змінюючись по відношенню один до одного, змісту і з'єднання змістів відокремлюються одне від іншого. Правда, на перших порах це не означає нічого іншого, крім того, що ми таким шляхом і в самому відчутті розрізняємо якість і інтенсивність. Якість і інтенсивність ще не стають внаслідок цього складовими частинами відчуття. Але чим вище з'єднання, в яких відбувається синтез, тим рішучіше виступає в них у вигляді діяльності вільна життєвість нашого осягнення і відділяється від даності відчуттів. Якщо я намагаюся собі уявити одночасно кілька світлих точок на сірій поверхні (з подібного досвіду, до речі, можуть бути виведені різні цікаві наслідки), то можливість перейти від 5 до більшої цифри залежить, крім навички, ще й від того, конструюю я за допомогою відносин певну фігуру, і чим більше число точок я намагаюся в ній об'єднати, тим ясніше я віддаю собі звіт в моїй діяльності. При уловлюванні який-небудь мелодії об'єднуються в одну дію ще більшу кількість відносин. Свідомість діяльності проявляється у всіх такого роду вищих і більш живих з'єднаннях, абсолютно відмінно від способу, яким мені дано відчуття. Якщо ж ми побажаємо перенести це розрізнення на осягнення освіти великих розумових зв'язків, які простір, час, причинність, якщо ми і тут побажаємо відокремити від відчуттів функції, в яких створюються їхні стосунки, то тут треба, з іншого боку, прийняти до уваги, що для кожної зв'язку в самих відчуттях повинна полягати можливість їх упорядкування, - вона повинна там полягати, щоб я міг її витягти. Якщо ми утворюємо хоча б зв'язок звукового ряду, відносини близькості одного тону до іншого повинні бути засновані на природі самих звукових вражень. Ці відносини, отже, дані одночасно з відомою кількістю звукових відчуттів. Точно так же я в іншому місці намагався довести, що відносини причинності спочатку дані разом з агрегатами відчуттів в життєвості процесу. Таким чином, у будь-якої розумової зв'язку є ставлення помітних складових частин, що допускає аналітичне зображення, але ніяк не конструкцію такого зв'язку. Пояснювальна психологія хоче конструювати такі великі тривалі зв'язки, як простір, час, причинність, з деяких нею вивчаються елементарних процесів асоціації, злиття, апперцепції; описова психологія, навпаки, відокремлює опис і аналіз цих тривалих зв'язків від пояснюючих гіпотез. Таким чином, вона уможливлює загальнообов'язкову зв'язок психологічного пізнання, в якому ціле духовного життя видно наочно, ясно і точно. Правда, освіта гіпотез про виникнення нашого просторового споглядання неминуче; але ж ніхто не може не визнати, що всі існуючі досі теорії були абсолютно проблематичні. Таке критичне усвідомлення стану речей анітрохи не зменшує оцінки і не заважає визнанню значущості результатів роботи над визначенням складових частин і елементарних процесів сприйняття і течії думок, роботи, що дає сучасній, особливо німецької фізіології, психофізиці і психології право на славу неминущу. Новітні роботи в цій області, як, наприклад, вчення Штумпфа про злиття тонів, виявляють тенденцію на місце темного, наступного фізичним аналогій уявлення про сам процес поставити загальнозначуще зображення виступаючих в результаті елементарного процесу ознак, в даному випадку, отже, ступеня і найближчі стосунки в скруті розрізнення тонів. Це обумовлюється тим, що ми не помічаємо безпосередньо елементарних процесів, як явища в нас або як виконання будь-якої функції в нас, а сприймаємо в свідомості лише результат. Якщо слідувати цим шляхом, то і в зазначеній галузі загальнозначуще опис все більше і більше вступає у свої права. Сюди ж відноситься і відмова від встановлення певного числа абсолютно елементарних процесів, в якості яких тепер часто виставляються асоціація і відтворення, а також і злиття, як такі. Описова психологія може лише в послідовному порядку описувати елементарні процеси, які поки не можуть бути з вірогідністю зведені до простих. Впізнавання, асоціація і відтворення, злиття, порівняння, ототожнення і визначення ступенів відмінності (що, втім, привходит в процес розрізнення), поділ і об'єднання суть такого роду процеси. Внутрішні співвідношення, в яких знаходяться між собою деякі з них, нагадують про те, що і тут загальнообов'язкові опис і аналіз можуть доходити лише до певного пункту і що і тут для встановлення безумовних тверджень виникають такі ж труднощі, як і в питанні про останні складові частини наших сприйнять і уявлень, особливо в психології звуку. У розчленування інтелекту тут усюди проявляється те, що ми виставили в якості загального відносини, а саме: зустріч описової і пояснювальній психології на крайніх кінцях аналізу. Сама досвідчена перевірка знайдених елементарних фактів на виникає таким шляхом зв'язку в будь-якої окремої області є необхідною допоміжною операцією описової психології для визначення ступеня ймовірності виставляються гіпотез. Бо тільки шляхом визначення ступеня ймовірності окремих гіпотез описова психологія зберігає можливість давати собі необхідний звіт в тому відношенні, в якому вона в даний момент знаходиться на найбільш видатним працям і гіпотезам пояснювальній психології.

Наскільки інакше йде справа зі зв'язком наших спонукань і почуттів, що становить другий основний предмет розчленування окремих областей духовного життя! І, проте, тут ми бачимо перед собою справжній центр духовного життя. Поезія всіх часів знаходить тут свої об'єкти; інтереси людства постійно звернені в сторону життя почуттів; щастя і нещастя людського існування залежить від неї. Тому-то психологія XVII століття, глибокодумно направила свою увагу на зміст душевного життя, і зосередилася на вченні про чуттєвих станах, - бо це і були її affectus. Але наскільки важливі і центральні ці стани, настільки завзято вони протистоять розчленування. Наші почуття здебільшого зливаються в загальні стану, в яких окремі складові частини стають вже невиразними. При умовах, що склалися наші спонукання виражаються в конкретному, обмеженому в своїй тривалості, визначеному в своєму об'єкті прагненні, не доходячи, однак, як такі, до нашої свідомості, тобто як спонукання, що проникають і охоплюють у своїй тривалості кожне таке окреме прагнення і бажання. І ті й інші, тобто і почуття і спонукання, не можуть бути довільно відтворені і доведені до свідомості. Відновлювати душевний стан ми можемо тільки таким шляхом, що експериментально викликаємо у свідомості ті умови, при яких цей стан виникає. З цього випливає, що наші визначення душевних статків не розчленовують їх змісту, а лише вказують на умови, при яких настає дане душевний стан. Така природа всіх визначень душевних станів у Спінози і Гоббса. Тому нам слід, перш за все, удосконалити методи цих мислителів. Визначення, точна номенклатура і класифікація складають першу задачу описової психології в цій області. Правда, в вивченні виразних рухів і символів уявлень для душевних станів відкриваються нові допоміжні засоби; але особливо порівняльний метод, який запроваджує більш прості відносини почуття і спонукань тварин і первісних народів, дозволяє вийти за межі антропології XVII століття. Але навіть застосування цих допоміжних засобів не дає міцних точок опори для пояснювального методу, прагне вивести явища даної області з обмеженого числа однозначно визначених елементів.

І фактично спроби пояснення знаходяться між собою в стані боротьби, виходу з якої рішуче не передбачається. Уже основні питання не допускають переконливого дозволу. Нинішня пояснювальна психологія в основу свого викладу кладе завжди будь-яку теорію про ставлення якісних емоційних станів до сливающимся з ними уявленнями. Одні бачать в спонуканні первинний факт і розглядають почуття як внутрішні стану, дані разом з тим чи іншим станом в житті спонукань. Інші, навпаки, розглядають почуття як первинний факт, і з сполук, в які вона вступає з відчуттями і уявленнями, виводять спонукання і навіть, більше того, волю, але жодна з цих теорій не в змозі обгрунтувати полягає в ній спрощення дійсного стану речей . Точно так само не може бути проведено з достатньою переконливістю і зведення всіх якісних відмінностей в житті наших почуттів до простих станів задоволення і невдоволення і їхніх сполук з відчуттями і уявленнями. Якщо кинути погляд на разюче багату у всіх народів літературу, що стосується душевних станів і пристрастей людських, то не можна не побачити, що все плідні і висвітлюють цю область положення не потребують подібного роду пояснювальних допущених; в них описуються лише складні і видатні форми процесів, в яких згадані різні сторони пов'язані один з одним. І потрібно лише досить глибоко увійти в аналіз видних фактів в цій області, щоб переконатися тут в марності таких пояснювальних гіпотез. Більшість психологів схильне характеризувати естетичну насолоду, що викликається художнім твором, як стан задоволення. Але естетик, який досліджує дію різного роду стилів в різних художніх творах, буде змушений визнати недостатність такого розуміння. Стиль який-небудь фрески Мікеланджело або бахівської фуги витікає з настрою великої душі, і розуміння цих творів мистецтва повідомляє душі насолоджується певну форму настрою, в якій вона розширюється, підноситься і як би поширюється.

Тому область самої душевної життя, в дійсності, ще не дозріла для повної аналітичної обробки; необхідно, щоб до того описова і розчленовує психологія завершила свою задачу на деталях. При цьому дослідження має рухатися переважно за трьома напрямками. Воно відображає основні типи перебігу душевних процесів; то, що великі поети, особливо Шекспір, дали нам в образах, воно прагне зробити доступним для аналізу в поняттях. Воно виділяє деякі основні відносини, що проходять через життя почуттів і спонукань людини, і воно намагається встановити окремі складові частини станів почуттів і спонукань. Якщо перше із зазначених напрямків, за якими проводиться дослідження, ясно само собою, то інші два повинні бути пояснені на кількох прикладах.

Крізь усе життя почуттів і спонукань проходять деякі основні відносини, які мають вирішальне значення для розуміння людини. Я виділяю кілька таких основних відносин, - як би теми для точного описового методу. Як тим, вони, природно, здаються тривіальними, лише при проведенні опису могла б стати очевидною цінність подібних зображень, ще підвищується внаслідок того, що від цих відносин залежать важливі відмінності індивідуальностей. Такого роду ставлення полягає в злитті почуттів і в їх перенесення. Під цим виразом слід розуміти перенесення почуття на щось, регулярно пов'язане з областю його виникнення; так, наприклад, з мети на засіб, з дії на причини. Далі, подібне ж основне відношення полягає в тому, що стоїки, Гоббс і Спіноза позначили як інстинкт самозбереження або зростання "я": прагнення до повноти духовних станів, до изживанию себе, до розвитку сил і спонукань. Ми помічаємо, що в затримувати стані з почуття гніту регулярно виникає прагнення звільнитися від нього. Подання прийдешніх лих при певних умовах діє на душу настільки ж сильно, як і готівку самого лиха, часом навіть ще сильніше; зокрема, чим більше люди живуть уявленнями, а не враженнями, чим більше вони як би підводять рахунок свого майбутнього, тим легше вони піддаються страху, коли життєвої зв'язку загрожує будь-яке порушення. Рід і ступінь того, як минуле впливає на душу, також залежить від певних умов в ладі душевної зв'язку. Помічено, що люди взаємно підвищують друг у друга афекти; відомо, що будь-яке зібрання політично більш емоційно, ніж збуджувався б кожен з присутніх окремо, і виступаючі при цьому відмінності залежать від певних умов духовного життя. Іншу настільки ж важливу рису становить постійне втілення наших душевних станів в відповідають уявленням символи і в виразні рухи. Обидва ці виду втілення наших душевних станів пов'язані між собою і відрізняються від прояву душевних станів в діях, спрямованих на зовнішні або внутрішні зміни. Вони підпадають під поняття символізує діяльності, встановленої в етиці Шлейермахер, і мають величезне значення як для релігійних, так і для художніх проявів життя людини.

Аналіз намагається потім встановити окремі складові частини станів почуттів. Почуття зустрічаються нам в житті постійно в конкретних злиття. Подібно до того, як образ сприйняття містить у собі, як одиниці, відчуття, так і конкретні емоційні стани містять в собі елементарні почуття. У картині чуттєвий тон окремих фарб, їх гармонія і контраст, краса форм, експресія, насолоду, що викликається ідеальним змістом, взаємодіють для цілісного враження від неї. Ми не досліджуємо питання про те, що є першоосновою якісних відмінностей в наших почуттях, які виступають поряд з відмінностями в інтенсивності; ми перш за все приймаємо ці відмінності як факти. Подібно до того, як повторюються відчуття, які полягають в сприйняттях, також можна простежити подібні співвідношення і в елементарних почуттях. З певним класом антецедентов регулярно зв'язується певний клас емоційних процесів. Подібно до того, як даного класу подразнень відповідає коло чуттєвих якостей, так і класу таких антецедентов відповідає коло елементарних почуттів. Для експериментальної психології тут відкривається широке поле плідних пошуків. Під час експерименту можна взяти найпростіші антецеденти і встановити регулярні з'єднання їх з простими почуттями. Таким чином виникає поняття про чуттєвих колах, як про останні факти життя почуттів, знаходять шляхом аналізу. Подібним чином можуть бути окреслені і кола спонукань. Але і тут, також як і при розборі елементарних функцій нашого інтелекту, ми поки повинні абсолютно відмовитися від встановлення обмеженого числа дефінітивно елементарних фактів. Пояснювальний метод цього б вимагав, описовий же і розчленований саме в цій області відчуває свою перевагу, повідомляє йому тим, що він обмежується розглядом дозволених завдань.

Третя основна зв'язок в нашій душевного життя утворюється з вольових дій людини. Тут аналіз знову знаходить вірну провідну нитку в постійних співвідношеннях. Йому належить насамперед визначити поняття постановки мети, мотиву, відносин між метою та засобами, вибору і переваги, а потім розвинути відносини цих понять між собою. Далі йде аналіз окремого вольового дії, як він зроблений в ретельної статті Зігварт. При цьому мистецтво описової психології полягає в тому, що предметом для розчленування вона бере розвинувся вже процес, в якому складові частини ясніше виступають назовні. У розчленування цьому строго поділяються мотив, мета і засоби. Процес вибору або переваги ясно зізнається у внутрішньому сприйнятті. Крім того, наші цільові дії частково виявляються назовні і таким чином об'єктивуються для нас. Вольова дія випливає із загального укладу життя наших почуттів і спонукань. У ньому полягає намір внести зміни в це життя. Таким чином, він містить в собі деякого роду уявлення про мету. Згадане намір або направляється на досягнення наміченої мети в зовнішньому світі, або воно відмовляється від того, щоб шляхом зовнішніх дій змінити уклад свідомості, і прагне прямо провести внутрішні зміни в душевному житті. Той момент, коли дисципліна внутрішніх вольових дій матиме владу над людиною, становить епоху в його релігійно-моральному розвитку. Оскільки ж внутрішній процес або стан можуть стати фактором вольового рішення, остільки вони є і мотивом ж. Уже під час зважування мотивів з поданням цілі пов'язується уявлення про засоби. Якщо з прагнення до зміни положення витекли одне або кілька подань про цілі, то в душі виникає перевірка, вибір, перевагу, і найбільш підходяще уявлення мети, кошти до досягнення якої разом з тим доступніше за все, стає моїм вольовим рішенням. Тоді настає знову перевірка, вибір і рішення щодо всіх наявних у розпорядженні коштів до досягнення цієї мети.




 Введення 1 сторінка |  Введення 2 сторінка |  Введення 6 сторінка |  Введення 7 сторінка |  Введення 8 сторінка |  Введення 9 сторінка |  Введення 10 сторінка |  Калькуляція собівартості |  бібліографічний список |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати