На головну

Введення 3 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

З огляду на те, що ці роботи зображувалися в той же час як психофізичні і психологічні досліди, вони діяли в напрямку експериментальної психології разом з великими аналізами наших зорових і слухових сприймань, якими особливо Гельмгольц проклав для експерименту зовсім інший шлях в душевне життя. Таким чином, завдяки цьому в Німеччині через розвиток психофізичного та психологічного експерименту методичні засоби пояснювальній психології надзвичайно розширилися. То був процес, який забезпечив за Німеччиною, починаючи з 60-х років нашого століття, незаперечна панування в психологічній науці. З введенням експерименту могутність пояснювальній психології на перших порах надзвичайно зросла. Перед нею відкривалися неозорі перспективи. Завдяки введенню досвідченого методу і кількісного визначення пояснювальний вчення про душу могло, за зразком природознавства, придбати міцну основу в експериментально забезпечених і виражених мовою чисел закономірних відносинах. Але в цей рішучий момент сталося щось протилежне тому, чого очікували ентузіасти експериментального методу.

В області психофізики досвід привів до надзвичайно цінного розчленування чуттєвого сприйняття у людини. Він виявився необхідним знаряддям психолога для складання точного опису деяких внутрішніх психічних явищ, які вузькість свідомості, швидкість душевних процесів, фактори пам'яті і почуття часу, і, звичайно, здавалося, що вміння і терпіння експериментаторів дадуть їм можливість придбати точки опори для виробництва дослідів також і при вивченні інших внутріпсихічних х співвідношень. Але до пізнання законів у внутрішній області психіки досвідчений метод все-таки не привів. Таким чином, він виявився надзвичайно корисним для опису і аналізу, надії ж, які покладалися на нього пояснювальній психологією, він до цих пір не виправдав.

За цих обставин в сучасній німецькій психології спостерігається два примітних явища по відношенню до застосування пояснювального методу.

Одна впливова школа рішуче йде далі по шляху підпорядкування психології пізнання природи за допомогою гіпотези про паралелізм фізіологічних і психічних процесів. Основою пояснювальній психології є такий постулат: жодного психічного феномена без супутнього йому фізичного. Таким чином, в життєвому плині ряди фізіологічних процесів і супроводжуючих їх психічних явищ відповідають один одному. Фізіологічний ряд утворює закінчену, безперервну і необхідний зв'язок. Навпаки, психічні зміни, якими вони потрапляють у внутрішнє сприйняття, в такого роду зв'язок об'єднати не можна. Який же образ дій випливає звідси для прихильника пояснювальній психології? Він повинен перенести необхідний зв'язок, яку він знаходить у фізичному ряду, на ряд психічний. Точніше його завдання визначається так: "Розкласти сукупність змістів свідомості на їх елементи, встановити закони з'єднання цих елементів, а також їх окремі сполуки, і потім для всякого елементарного психічного змісту емпіричним шляхом відшукати супутнє йому фізіологічне збудження для того, щоб за допомогою причинно зрозумілих співіснування і послідовності цих фізіологічних порушень побічно пояснити не піддаються чисто психологічному поясненню закони з'єднання і самі з'єднання окремих психічних змістів ". Цим самим, проте, оголошується банкрутство самостійної пояснювальній психології. Справи її переходять в руки фізіології. У розпорядження натураліста, що займається психологією, надходять досить великі допоміжні засоби для тлумачення психічних фактів. Там, де у внутрішньому досвіді між умовами і дією не існує рівності, треба лише вставити проміжні фізіологічні члени, які не мають психічного еквіваленту. За допомогою їх легко може бути пояснено те, що в такому явищі, як вольове дію, не піддається поясненню з прийнятих психічних пояснювальних елементів.

Але хід експериментального дослідження разом з тим привів до ще однієї надзвичайно визначної обороту. Вільгельм Вундт, перший з усіх психологів, відмежувати сукупність експериментальної психології як особливої ??галузі знання, який створив для неї величезного розмаху інститут, з якого виходило сильне спонукання до систематичної роботи над експериментальною психологією, Вундт, вперше зв'язав воєдино в своєму підручнику висновки експериментальної психології, - в подальшому перебігу своїх широко осяжний експериментальних спостережень сам виявився вимушеним перейти до розуміння духовного життя, який залишає пануючу до того в психології точку зору. "Коли, - розповідає він, - я вперше підійшов до психологічних проблем, я поділяв загальний, природний для фізіолога, забобон, ніби освіту чуттєвихсприймань є виключно справою фізіологічних властивостей наших органів почуттів. На діяльності зорового почуття я перш за все навчився осягати акт творчого синтезу , що став поступово для мене провідником, за допомогою якого я з розвитку вищих функцій фантазії і розуму став витягати психологічне розуміння, для якого колишня психологія не давала мені ніякої допомоги ". Принцип паралелізму він визначив тепер точніше в тому сенсі, що "психофізичний паралелізм може бути застосовний тільки до тих елементарним психічним процесам, з якими саме єдино і йдуть паралельно виразно обмежені рухові процеси, але не до яких завгодно складним продуктам духовного життя, вийшов лише в результаті духовного формування чуттєвого матеріалу, і вже ніяк не до загальним інтелектуальним силам, з яких виводяться ці продукти ". ( "Душа людини і тварини", 2 видавництва., Ср. Також про психічної причинності і принципі психічного паралелізму). Згодом він відмовився і від застосування закону causa aequat effectum до духовного світу; він визнав факт існування творчого синтезу; "Під цим поняттям я розумію той факт, що завдяки своїм причинним взаємодій і викликаються ними наслідків психічні елементи породжують з'єднання, які хоча і можуть бути психологічно пояснені з їх компонентів, то тим не менше мають новими якісними властивостями, не містилися раніше в складових елементах, причому необхідно відзначити, що з цими новими властивостями пов'язані специфічні, що не зустрічалися в елементах, визначення сполук з боку їх цінності. Оскільки психічний синтез у всіх цих випадках породжує щось нове, я його і називаю творчим "; на противагу закону сталості фізичної енергії, по Вундту, в "зчепленні творчих синтезів, що утворює прогресивний ряд розвитку", полягає "принцип зростання духовної енергії" (ib.). Джеймс у своїй "Психології" і Зігварт в нових главах своєї "Логіки", - де вони говорять про метод психології і рекомендують розвивати описову психологію, - обидва підкреслюють свободу і творчість в душевного життя ще різкіше, ніж Вундт. У тій мірі, в якій це рух розвивається, пояснювальна і конструктивна психологія повинна втрачати в своєму впливі.

Перша ознака пояснювальній психології полягає в тому, що вона робить висновки з обмеженого числа однозначних пояснювальних елементів. У сучасній психології тим самим обумовлюється і друга ознака, а саме, що поєднання цих пояснювальних елементів носить лише гіпотетичний характер. Обставина це було визнано вже Вайцем. При погляді на хід розвитку пояснювальній психології особливо впадає в очі постійне збільшення числа пояснювальних елементів і прийомів. Це природно випливає з прагнення по можливості наблизити гіпотези до життєвості душевного процесу. Але, одночасно з цим, наслідком цього прагнення є також і постійне зростання гіпотетичного характеру пояснювальній психології. У тій же мірі, в якій нагромаджуються елементи і прийоми пояснення, знижується цінність їх випробування на явищах. Особливо ж прийоми психічної хімії та заповнення психічних рядів за допомогою фізіологічними ланками, що не мають представництва у внутрішньому досвіді, відкривають для пояснення простір необмежених можливостей. Тим самим розбивається основне ядро ??пояснювального методу - випробування гіпотетичних пояснювальних елементів на самих явищах.

глава 4

Описові та розчленовується ПСИХОЛОГІЯ

Поняття описової і розчленованої психології видобуто нами з самої природи наших душевних переживань, з потреби в неупередженому і неизвращенном розумінні нашого душевного життя, а також з зв'язку наук про дух між собою і з функції психології в їх середовищі. Тому-то і властивості такої психології повинні бути виведені з тих же мотивів, особливо з завдання її всередині згаданої зв'язку наук про дух і з огляду засобів до вирішення цього завдання. Тут вимоги двоякі. Вся дійсна повнота духовного життя повинна підлягати викладу, а по можливості і аналізу, і як опис, так і аналіз повинні володіти найвищою досяжною ступенем достовірності. У зв'язку з цим важливіше дати в порівняно більш тісних рамках пізнання достовірні відомості, ніж розточити цілу купу припущень з приводу наук про дух. Якщо в цьому полягає завдання психології по відношенню до наук про дух, то така не може бути вирішена шляхом конструювання гіпотетичних елементів пояснення. Психологічні факти постають перед нами настільки багатозначне, що прийомами конструктивної психології, з якими ми ознайомилися в попередньому розділі, може бути побудована позбавлена ??суперечності логічний зв'язок психологічної системи, яка виходить із зовсім різних припущень. Конструктивний метод абсолютно не в змозі дати рішучої переваги однієї з конкуруючих в нинішній психології партій. Яким же чином можливий метод, який міг би дозволити завдання, поставлене психології науками про дух?

Психологія повинна піти шляхом, зворотним тому, на який вступили представники методу конструктивного. Хід її повинен бути аналітичний, а не построітельних. Вона повинна виходити з розвиненою душевного життя, а не виводити її з елементарних процесів. Зрозуміло, синтез і аналіз, з включеними в них дедукцією і індукцією, не можуть бути роз'єднані і в межах психології. За прекрасного висловом Гете, вони в життєвому процесі пізнання обумовлюють один одного так само, як вдихання і видихання. Розклавши сприйняття і спогад на їх чинники, я перевіряю значення досягнутих мною результатів тим, що пускаю в хід зв'язок цих чинників, причому, звичайно, завдання не може бути вирішена без залишку, так як хоча я і здатний розрізняти фактори в живому процесі, але не можу скласти з їх зв'язку життя. Але тут справа йде лише про те, що хід такої психології повинен бути виключно описовим і розчленованим, незалежно від того, чи потрібні для цього методу синтетичні розумові акти. Цьому відповідає і інша основна методична риса такої психології. Предметом її повинні бути розвинута людина і повнота готової душевне життя. Остання повинна бути зрозуміла, описана і аналізувати в усій цілісності її.

Як це можливо? І який точний зміст, в якому тут мисляться описовий і чисто аналітичні методи, як частини одного і того ж психологічного методу, і протиставляються пояснювальні методу в психології? На початку цього дослідження було вказано на те, що загальні методи людського знання приймають особливий характер в різних областях; і що переважно особлива природа нашого досвіду про душевні явища надає особливі властивості пізнання зв'язку цього досвіду, і що таким шляхом загальні методи набувають в цій області більш точні визначення. В даному випадку це проявляється в методичних операціях опису та аналізу, пояснення і освіти гіпотез.

Предмети природи ми пізнаємо ззовні за допомогою наших почуттів. Як би ми їх не розбивали або розкладали, ми все ж не можемо цим шляхом проникнути до їх останніх складових частин. Такого роду елементи ми прімишляем на додаток до досвіду. Крім того, і самі зовнішні почуття, що розглядаються з точки зору їх фізіологічної дії, ніколи не дають нам єдності об'єкта. Єдність це також існує для нас лише завдяки виходить зсередини синтезу чуттєвих збуджень. Положення це залишилося б правильним навіть в тому випадку, якщо б ми стали розглядати розкладання цільного сприйняття на відчуття і їх синтези лише як евристичний прийом. Якщо ми при цьому і ставимо предмети в співвідношення причини і слідства, то в чуттєвих враженнях міститься лише умова, що полягає в планомірному проходженні, між тим як причинний зв'язок сама виникає з того, що відбувається всередині нас синтезу. І справедливість цього положення не залежить від того, привноситься цей синтез з інтелекту або ж (як я мав нагоду викласти це в одній більш ранній статті) щодо причини і слідства полягає всього лише похідне від живої реакції волі, піддається тиску інший волі, тобто . в підставі цього відносини лежить первинний і конститутивний елемент, а жива реакція потім інтелектуально тлумачиться тільки в абстрактному мисленні. Отже, як би ми не розуміли виникнення предметних уявлень і їх причинних відносин - в усякому разі, в чуттєвих подразненнях, в їх співіснуванні і послідовності, не укладається нічого з того зв'язку, яка властива предметам і їх причинним відносинам. Наскільки інакше нам дано життя душевна! На противагу зовнішньому сприйняттю, внутрішнє спочиває на прямому розсуді, на переживанні, воно дано безпосередньо. Тут нам у відчутті або в почутті задоволення, його супроводжує, дано щось неподільне і просте. Незалежно від того, як могло виникнути відчуття фіолетового кольору, воно, будучи розглянуто як внутрішнє явище, єдине і неподільне. Коли ми робимо якийсь розумових акт, помітне в ньому безліч внутрішніх фактів разом з тим зібрано в неподільне єдність однієї функції, внаслідок чого у внутрішньому досвіді виступає щось нове, що не має в природі ніякої аналогії. Якщо ж ще взяти до уваги тотожність, сполучну кілька одночасно відбуваються внутрішніх процесів і зводять послідовність цих процесів до єдності життя, то тут ще дивніше виступає дане у внутрішньому досвіді, як переживання, яке не має абсолютно ніякої аналогії в природі. Таким чином, всередині нас з'єднання, зв'язку ми постійно переживаємо, тоді як під чуттєві збудження ми повинні підставляти зв'язок і з'єднання. Те, що ми таким чином переживаємо, ми ніколи не можемо зробити ясним для розуму. Тотожність, сполучну одночасність і послідовність в окремих життєвих процесах, розкриває перед обличчям розуму протиріччя, на які вказував вже Гербарт. Деяку ширшу зв'язок ми переживаємо, коли, напр., У нас з даних посилок виникає висновок: перед нами в такому випадку - зв'язок, яка веде від причин до дій, цей зв'язок також виникає зсередини, дана в переживанні як реальність. Так ми концептіруем поняття єдності в різноманітті, частин в цілому, причинних відносин, і при посередництві їх потім розуміємо природу, докладаючи до неї ці концепції при певних умовах однакового співіснування або послідовності.

Зв'язок цю всередині нас ми переживаємо лише уривками; то тут, то там падає на неї світло, коли вона доходить до свідомості; бо психічна сила внаслідок важливу особливість її доводить до свідомості завжди лише обмежене число членів внутрішнього зв'язку. Але ми постійно усвідомлюємо такі сполуки. При всій безмірною мінливості змістів свідомості завжди повторюються одні й ті ж з'єднання, і таким чином поступово вимальовується досить чіткий образ їх. Точно так же все ясніше, чіткіше і точніше стає свідомість того, як ці синтези входять в більш великі з'єднання і, врешті-решт, утворюють єдину зв'язок. Якщо який-небудь член регулярно викликав за собою інший член, або одна група членів викликала іншу, якщо потім в інших повторних випадках цей другий член викликав за собою третій, або друга група членів викликала третю, якщо те ж саме тривало і при четвертому і п'ятому члені, то з цього має утворитися з загальнообов'язкової достовірністю свідомість зв'язку між усіма цими членами, а також свідомість зв'язку між цілими групами членів. Подібно до цього ми в інших випадках виділяємо шляхом уважного зосередження наглядової діяльності один якийсь процес з цілого хаосу їх і намагаємося закріпити його, для більш точного розуміння, в тривалому сприйнятті або спогаді. У швидкому, занадто швидкій течії внутрішніх процесів ми виділяємо один з них, ізолюємо його і піднімаємо до посиленої уваги. У цій виділяє діяльності дано умова для подальшого ходу абстракції. Тільки шляхом абстракції можливо виділити функцію, спосіб з'єднання з конкретної зв'язку. І тільки шляхом узагальнення ми встановлюємо постійно повторювану форму функції або сталість певної градації чуттєвих змістів, шкалу інтенсивності відчуттів або почуттів, відому нам усім. У всіх цих логічних актах полягають також акти розрізнення, приравнения, встановлення ступенів відмінності. Із зазначених логічних дій необхідно випливають і акти поділу і позначення, в останньому з яких полягає зародок визначення. Я зважився б навіть сказати, що елементарні логічні операції, які спалахують при враженнях і переживаннях, найкраще осягаються саме з внутрішнього досвіду. Розрізнення, прирівнювання, визначення ступенів відмінності, з'єднання, поділ, абстрагування, зв'язування воєдино кількох комплексів, виділення однаковості з багатьох фактів: ось скільки процесів укладено у всякому внутрішньому сприйнятті або виступає з співіснування таких. Звідси випливає інтелектуальність внутрішнього сприйняття, Як перша особливість осягнення внутрішніх станів, що обумовлює психологічне дослідження. Внутрішнє сприйняття, подібно зовнішньому, відбувається за допомогою співпраці елементарних логічних процесів. І саме на внутрішньому сприйнятті особливо ясно видно, наскільки елементарні логічні процеси невіддільні від осягнення самих складових частин.

Тим самим дана і друга особливість осягнення душевних станів. Осягнення це виникає з переживання і пов'язане з ним нерозривно. У переживанні взаємодіють процеси всього душевного складу. У ньому дана зв'язок, тоді як почуття доставляють лише різноманіття единичностей. Окремий процес підтримується в переживанні всієї цілісністю душевного життя, і зв'язок, в якій він знаходиться в собі самому і з усім цілим душевного життя, належить безпосереднього досвіду. Це визначає також природу розуміння нас самих і інших. Пояснюємо ми шляхом чисто-інтелектуальних процесів, але розуміємо через взаємодію в осягненні всіх душевних сил. І при цьому ми в розумінні виходимо з зв'язку цілого, даного нам живим, для того щоб зробити з нього для себе збагненним одиничне і окреме. Саме те, що ми живемо в свідомості зв'язку цілого, дає нам можливість зрозуміти окреме положення, окремий жест і окреме дію. Всякому психологічному мисленню властива та основна риса, що осягнення цілого уможливлює і визначає тлумачення одиничного. Відображає конструкція загальної людської природи в психології також повинна дотримуватися цього первинного способу розуміння, якщо вона бажає залишитися здоровою, повною життя, що відбиває життя і плідної для розуміння життя. Випробувана зв'язок душевного життя повинна залишитися міцним, пережитим і безпосередньо достовірним підставою психології, як би далеко вона ні проникала також в експериментальне одиничне дослідження.

Якщо, таким чином, достовірність в психологічному методі заснована на повній реальності кожного об'єкта, на безпосередній даності в ньому внутрішнього зв'язку, то достовірність ця посилюється внаслідок подальшої особливості внутрішнього досвіду. Окремі душевні процеси в нас, з'єднання душевних фактів, які ми внутрішньо сприймаємо, виступають в нас з різним свідомістю їх цінності для цілого нашої життєвої зв'язку. Таким чином, істотне відділяється в самому внутрішньому осягненні від несуттєвого. Психологічна абстракція, що виділяє зв'язок життя, володіє для такого свого дії керівної ниткою в цьому безпосередньому свідомості цінності окремих функцій для цілого, між тим як пізнання природи подібної дороговказом не володіє.

З усього вищесказаного випливає подальша основна риса психологічного дослідження, а саме та, що пошук це виростає з самого переживання і має постійно зберігати в ньому міцне коріння для того, щоб бути здоровим і рости. До переживання примикають прості логічні операції, що об'єднуються в психологічному спостереженні. Вони дають можливість спостереження закріпити в описі, позначити його найменуванням і дати загальний огляд його шляхом класифікації. психологічне мислення як би само собою переходить в психологічний вишукування. Тут справа йде не інакше, ніж в живих науках про дусі. До юридичного мислення примикає наука про право, до господарського роздумів і державному регулюванню господарських відносин - політична економія.

Якщо об'єднати всі зазначені особливості психологічного методу, на підставі їх можна буде ближче визначити поняття описової психології і вказати відношення його до поняття психології аналітичної.

У природничих науках здавна існує протилежність описового і пояснювального методів. Хоча відносність його і виступає все яскравіше в міру розвитку описових природничих наук, але воно, як відомо, все ще зберігає своє значення. Але в психології поняття описової науки набуває набагато більш глибокий зміст, ніж той, який вона має в галузі природничих наук. Уже ботаніка, і тим більше зоологія виходять з зв'язку функцій, яка може бути встановлена ??лише шляхом тлумачення фізичних фактів за аналогією з фактами психологічними. У психології ж цей зв'язок функцій дана зсередини в переживанні. Будь-яке окреме психологічне пізнання є лише розчленування зв'язку з цим. Таким чином, тут безпосередньо і об'єктивно дана міцна структура, і тому в цій області опис спочиває на безперечному та загальнообов'язкове підставі. Ми знаходимо цей зв'язок не шляхом додавання її до окремих членів, а навпаки, психологічне мислення розчленовує і розрізняє, виходячи з даної зв'язку. До послуг такої описової діяльності знаходяться логічні операції порівняння, розрізнення, вимірювання ступенів, поділу та зв'язування, абстракції, з'єднання частин в ціле, виведення однакових відносин з одиничних випадків, розчленування одиничних процесів, класифікації. Всі ці дії як би полягають в методі спостереження. Таким чином, душевна життя концентрується як зв'язок функцій, що об'єднує свої складові частини, і в той же час, в свою чергу, складається з окремих зв'язків особливого роду, з яких кожна містить нові завдання для психології. Завдання ці можна розв'язати тільки шляхом розчленування, - описова психологія повинна бути в той же час і аналітичної.

під аналізом ми всюди однаково розуміємо розчленовування цій складній дійсності. За допомогою аналізу виділяються складові частини, які в дійсності пов'язані між собою. Що знаходяться таким шляхом складові частини вельми різноманітні. Логік аналізує висновок, розчленовуючи його на два судження і дані в них три поняття. Хімік аналізує тіло, відокремлюючи за допомогою досвіду полягають в ньому речові елементи один від іншого. Зовсім інакше знову-таки аналізує фізик, який в закономірних формах руху виділяє складові частини акустичного або оптичного явища. Але як би не були різні ці процеси, остаточною метою якого аналізу є відшукання реальних факторів шляхом розкладання дійсності, і всюди експеримент і індукція служать лише допоміжними засобами аналізу. Взятий в цьому загальному аспекті аналітичний метод притаманний наук про дух так само, як і наук природничих. Однак, метод цей приймає різні форми в залежності від галузі застосування його. Уже в повсякденному осягненні душевного життя з розумінням зв'язку всюди само собою пов'язано розрізнення, відділення, розчленовування. Вся ширина і глибина розуміння душевного життя людини покоїться на встановлює відносини діяльності. Зі свого боку, розрізнення, відділення та аналіз надають ясність і визначеність цього розуміння. Коли ж психологічне мислення в своєму природному ході, без перерв, без вросло гіпотез, переходить в психологічну науку, То звідси для аналізу в даній області виникає незмірна вигода. У живій цілісності свідомості, в зв'язку його функцій, у відновленій шляхом абстракції картині загальнообов'язкових форм і з'єднань зв'язку з цим - аналіз знаходить тил для всіх своїх операцій. Будь-яка задача, яку ставить собі аналіз, і всяке поняття, яке він утворює, обумовлюються цим зв'язком і знаходять собі в ній місце. Таким чином, аналіз відбувається тут шляхом віднесення процесів розчленування, за допомогою яких повинен бути роз'яснено окремий член душевної зв'язку, до всієї цієї зв'язку. В аналізі завжди міститься щось від живого, художнього процесу розуміння. З цього випливає можливість існування психології, яка, виходячи від загальнозначуще вловлюється зв'язку душевного життя, аналізує окремі члени цієї зв'язку, з усією доступною їй глибиною описує і досліджує її складові частини і сполучні їх функції, але не береться за конструювання всієї причинного зв'язку психічних процесів. Душевне життя все-таки не може бути скомпонована з складових частин, не може бути конструювати шляхом складання, і насмішка Фауста над Вагнером, хімічно виготовляють гомункулуса, прямо відноситься до такого роду спроби. Описова і розчленовує психологія кінчає гіпотезами, тоді як пояснювальна з них починає. Можливість такої описової і розчленованої психології на тому і заснована, що подібна загальнообов'язкова, закономірна, що охоплює всю душевну життя зв'язок можливий для нас без застосування необхідного в пояснювальних природних науках конструктивного методу. І було б зовсім неможливо наукове зображення душевного життя, яке відмовлялося б від пізнання її зв'язку. Саме в тому й полягає його сила, що воно може визнати кордони, тимчасові або постійні, нашого пізнання, не випускаючи з уваги тим часом внутрішнього зв'язку. Вона може прийняти в себе гіпотези, до яких приходить пояснювальна психологія щодо окремих груп явищ; але з огляду на те, що вона вимірює їх стосовно до фактів і визначає ступінь їх правдоподібності, не користуючись ними як конструктивними моментами, прийняття їх нею не применшує її власної общезначимости. Вона може, врешті-решт, поставити під обговоренню і синтезують гіпотези пояснювальній психології, але при цьому вона повинна визнати всю проблематичність їх. Більше того, вона зобов'язана з'ясувати неможливість того, щоб переживання всюди були зведені в поняття. Що не одна тільки концепція трансцендентних понять веде до антиномія, а скоріше ці останні виникають з роботи людського мислення над досвідом, не цілком розчинним в форму поняття, що, отже, в області пізнання самої цієї в досвіді дійсності є іманентні антиномії, - такий принцип, який має виставити сучасна філософія, продовжуючи справу Канта в самій області досвіду.

Раніше ніж перейти до більш докладного розгляду трьох основних розділів, що мають для подібної описової та аналітичної психології вирішальне значення, ми дамо її розчленування.

Загальна частина такої дескриптивної психології описує, дає номенклатуру і, таким чином, працює над майбутнім узгодженням психологічної термінології. Уже для цього їй необхідно розчленовування. Подальшим завданням загальної частини є виділення структурної зв'язку в розвиненою душевного життя. Тут аналізу доводиться перш за все мати справу як би з архітектонічним розчленуванням готового будинку: питання йде, перш за все, не про цеглу, цемент і робочих руках, а про внутрішню зв'язку частин. Аналізу належить знайти структурний закон, згідно з яким інтелект, життя спонукань і почуттів і вольові дії зв'язуються в розчленовані цілі духовного життя. Зв'язок, що виділяється в цьому структурному законі, складається виключно з живих дослідів над окремими сполуками душевних складових частин. Значення її дано нам найпереконливішим чином у внутрішньому досвіді, згідно з яким характер займаної нас з цим представляється нам одночасно телеологічним і каузальних. Одна з наступних глав буде присвячена зображенню цієї структурної зв'язку.

З телеологического характеру зв'язку з цим випливає інший основний закон духовного життя, що діє як би в напрямку довжини, а саме закон розвитку. Якби в душевній структурі і в її рушійні сили не спостерігалося доцільності та зв'язку за ознакою цінності, що рухає її в певному напрямку, то протягом життя не було б розвитком. Тому-то розвиток людини також мало може бути виведено з шопенгауеровой сліпий волі, як з атомістичної гри одиничних психічних сил в системах послідовників Гербарта і матеріалістів. У людини розвиток це має тенденцію привести до міцного зв'язку душевного життя, узгодженої з життєвими умовами її. Всі процеси духовного життя діють в нас спільно для досягнення такого роду зв'язку, - як би душевного вигляду; бо розрізнення і поділ також створюють відносини і тим самим служать з'єднанню. Формули трансцендентальної філософії щодо природи нашої здатності до синтезуванню є лише абстрактні і невідповідні вираження для цих властивостей нашого душевного життя, що створюють у творчій роботі як вигляд, так і розвиток її. У своєму вченні про процес диференціації і інтеграції Герберт Спенсер правильно виклав деякі риси цього розвитку. Наскільки ідеї ці поєднувані з теоріями німецької спекулятивної школи і наскільки можливо наукове вчення про розвиток людини, буде розглянуто в одній з подальших глав.




 Введення 1 сторінка |  Введення 5 сторінка |  Введення 6 сторінка |  Введення 7 сторінка |  Введення 8 сторінка |  Введення 9 сторінка |  Введення 10 сторінка |  Калькуляція собівартості |  бібліографічний список |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати