На головну

Введення 2 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Підведемо підсумки. Все, чого можна було вимагати від психології і що становить ядро ??їй властивого методу, однаково веде нас в одному і тому ж напрямку. Від усіх викладених вище труднощів звільнити нас може лише розвиток науки яку я, на відміну від пояснювальної і конструктивної психології, запропонував би називати описової і розчленовує. Під описової психологією я розумію зображення одноманітно виявляються у всякій розвиненою людської душевного життя складових частин і зв'язків, які об'єднуються в одну єдину зв'язок, який не прімишляется і не виводиться, а переживається. Таким чином, цього роду психологія являє собою опис та аналіз зв'язку, яка дана нам від початку і завжди у вигляді самого життя. Вона зображує цей зв'язок внутрішнього життя в деякого роду типовому людині. Вона користується всяким можливим допоміжним засобом для вирішення свого завдання. Але значення її в шкалі наук грунтується саме на тому, що будь-який зв'язок, до якої вона звертається, може бути однозначно засвідчений внутрішнім сприйняттям, і кожна така зв'язок може бути показана як член охоплює її, в свою чергу, більш широкої зв'язки, яка не виводиться шляхом умовиводи, а спочатку дана.

Те, що я позначаю ім'ям описової і розчленованої психології, має задовольняти ще одному вимогу, що випливає з потреб наук про дух і з керівництва, яке вони дають життя.

Однаковості, що становлять головний предмет психології нашого століття, відноситься до форм внутрішнього процесу. Могутня за змістом дійсність духовного життя виходить за межі цієї психології. У творіннях поетів, в роздумах про життя, висловлених великими письменниками, як Сенека, Марк Аврелій, Блаженний Августин, Макіавеллі, Монтень, Паскаль, укладено таке розуміння людини у всій його дійсності, що будь-яка пояснювальна психологія залишається далеко позаду. Але у всій рефлектирующей літературі, яка прагне охопити в повному обсязі дійсність людини, до сих пір проявляється поряд з її перевагою щодо змісту - нездатність до систематичного викладу і зображенню. Деякі окремі міркування вражають нас в саме серце. Здається, точно в них розкривається глибина самого життя. Але як тільки ми намагаємося привести їх у ясну зв'язок, виявляється їх неспроможність в цьому відношенні. Абсолютно відмінна від таких роздумів мудрість поетів, говорить нам про людей і про життя лише образами і голосами долі, хіба тільки іноді освітлюються, немов блискавкою, рефлексією. Але і ця мудрість не укладає в собі відчутної загальної зв'язку душевного життя. З усіх боків доводиться чути, що в Лірі, Гамлеті і Макбете приховано більше психології, ніж у всіх підручниках психології разом узятих. Але якби ці фанатичні прихильники мистецтва коли-небудь розкрили перед нами таємницю полягає в цих творах психології! Якщо під психологією розуміти зображення планомірної зв'язку душевного життя, то в творах поетів ніякої психології немає; немає її там навіть в прихованому вигляді і жодним витончені неможливо витягти звідти такого вчення про однаковість душевних процесів. Зате в способі, яким підходять великі письменники і поети до життя людської, знаходиться рясна їжа і завдання для психології. Тут є в наявності інтуїтивне розуміння всієї зв'язку, до якої на своєму шляху психологія, узагальнюючи і абстрагуючись, також повинна наблизитися. Не можна не побажати появи психології, здатної вловити в мережі своїх описів то, чого в творах поетів і письменників полягає більше, ніж в нинішніх навчаннях про душу, - появи такої психології, яка могла б зробити придатним для людського знання, привівши їх у общезначимую зв'язок, саме ті думки, що у Августина, Паскаля і Ліхтенберг виробляють настільки сильне враження завдяки різкому одностороннього висвітлення. До вирішення такого завдання здатна підійти лише описова і розчленовує психологія; вирішення цієї задачі можливо тільки в її межах. Бо психологія ця виходить з пережитих зв'язків, даних первинно і з безпосередньою допомогою; вона ж зображує в неізуродованном вигляді і те, що ще недоступно розчленування.

Якщо об'єднати всі визначення, послідовно дані щодо такої описової і розчленованої психології, то в результаті з'ясується значення, яке мало б розв'язання цієї задачі також і для пояснювальній психології. В особі психології описової вона б знайшла міцну дескриптивную опору, певну термінологію, точні аналізи і важливе підмога для контролю над її гіпотетичними поясненнями.

глава 2

ВІДМІННІСТЬ пояснювальну і описової психології

Розрізнення пояснювальній і описової психології не ново. В історії сучасної психології неодноразово повторювалися спроби проведення двох взаємно доповнюють способів трактування її. Християн Вольф бачив у відділенні раціональної психології від емпіричної особливу заслугу своєї філософії. На його погляд, емпірична психологія являє собою дослідну науку, що дає пізнання того, що відбувається в людській душі Вона може бути порівнянна з експериментальної фізикою (Ньому. Логіка, § 152). Вона не передбачає раціональної психології, що не передбачає взагалі ніякої іншої науки. Навпаки, вона служить для перевірки і підтвердження того, що апріорно розвиває психологія раціональна (Psych. Emp. §§ 1, 4, 5). Раціональну психологію Вольф називає також пояснювальній (Ps. Rat. § 4). Досвідченим обгрунтуванням її є емпірична психологія. За підтримки її вона апріорно розвиває з онтології і космології то, що можливо завдяки людській душі. І подібно до того, як вона в емпіричної психології має свою дослідну основу, вона в ній же знаходить і свій контрольний орган (Ps. Emp. § 5). Кант, правда, доводив неможливість раціональної психології, - проте з вищенаведених положень Вольфа вціліло цінне ядро ??у вигляді розрізнення між описовим і пояснювальним методом, а також визнання того, що описова психологія є досвідченою основою і контрольним органом для психології пояснювальній.

У гербартовской школі Теодор Вайц згодом розвинув це розрізнення в сучасному сенсі. У вийшла в 1849 році "Психології як природної науці" він дав визначення методу цієї праці, за яким дані в досвіді психічні явища пояснюються за допомогою відповідних гіпотез; таким чином, він перший в Німеччині обгрунтував пояснювальну психологію з сучасного природничо зразком; потім в 1852 році в Кільському щомісячник він запропонував поряд з цією пояснювальній психологією план психології описової. Розрізнення це він обгрунтував існуючим в пізнанні природи поділом наук описових і теоретичних. Описова психологія, відповідно наук про органічного життя, має такими методичними допоміжними засобами: описом, аналізом, класифікацією, порівнянням і вченням про розвиток; їй належить особливо розвинутися в сторону порівняльної психології і вчення про психічний розвиток. Пояснювальна або природничо психологія оперує матеріалом, які доставляють їй психологією описової; на ньому вона досліджує загальні закони, що керують розвитком і перебігом психічного життя, і вона ж встановлює відносини залежності, в яких душевна життя знаходиться до свого організму і до зовнішнього світу; таким чином, вона складається з пояснювальної науки про душевного життя і з науки про взаємини між цим життям, організмом і зовнішнім світом, - нині ми б назвали її психофизикой. На закінчення Вайц констатує: "Ясність наукової обробки істотно залежить від того, наскільки різко і точно буде проведено поділ завдань, і наскільки його стануть дотримуватися". Його велика праця про антропологію первісних племен становив частину задуманих їм тоді робіт по описової психології. У надрах тієї ж гербартовской школи цим поділом користувався також Дробиш; поряд зі своєю математичною психологією він поставив зразкову емпіричну, описова частина якої зберегла свою цінність і понині.

Таким чином, Вайц не тільки дотримувався поглядів Вольфа, але також зробив, внаслідок виділення метафізичного елемента з пояснювальної психології, деякі важливі успіхи у визначенні відношення обох видів викладу між собою. Він встановив, що елементам пояснення, з яких виходить природничо психологія, притаманний гіпотетичний характер, і він навіть висловив думку, згідно з якою пояснювальна психологія в стані "лише вказати можливість того, що за допомогою взаємодії цих елементів, за загальним закономірного планом, утворюються саме такі складні психічні явища, які ми виявляємо в собі шляхом спостереження "(Psychol. S. 26). Він також передбачав вже надзвичайний розширення допоміжних засобів описової психології: порівняльне вивчення, користується, як матеріалом, душевної життям тварин, первісних народів, душевними змінами в зв'язку з прогресом культури, словом, історією розвитку індивідів і суспільства. і не озираючись більше на підручники гербартовской школи, він сміливо кинувся в плавання по відкритому морю антропології первісних племен і неозорої історії релігій, - відважний і наполегливий відкривач нових шляхів, якого, однак, передчасно збагнув кінець, інакше він би придбав поряд з Лотц і Фехнером зовсім інший вплив в історії сучасної психології, ніж те, яке випало на його долю.

На мій погляд, подальше перетворення відносини між описової і пояснювальній психологією, що виводить за межі, зазначені Вайцем, необхідно з двох точок зору.

Пояснювальна психологія виникла з розчленовування сприйняття і спогади. Ядро її з самого початку становили відчуття, уявлення, почуття задоволення і невдоволення, як елементи, а також процеси між цими елементами, особливо процес асоціації, до якого потім приєднувалися, як подальших пояснювальних процесів, апперцепція і злиття. Таким чином, предметом її зовсім не була вся повнота людської природи і її чіткий зміст. Тому я в той час, коли ці межі пояснювальній психології виступали ще різкіше, ніж тепер, протиставив їй поняття реальної психології (стаття про Новаліса, прусський. Щорічник за 1865 рік, стор. 622), опису якої повинні були передати всю цінність духовного життя і складуться в ній зв'язку, і до того ж не тільки за формою, а й за змістом. До цього змісту ставляться факти, опору яких не могло досі подолати найпереконливіший розчленування. Таке в житті наших почуттів та інстинктів прагнення до збереження і розширення нашого "я" в сфері нашого пізнання - характер необхідності деяких положень, а в області наших вольових дій - повинність і з'являються в свідомості абсолютні норми. Необхідна психологічна систематика, в якій могла б вміститися вся змістовність душевного життя. І справді, могутня дійсність життя, якою великі письменники і поети прагнули і прагнуть її осягнути, виходить далеко за межі нашої шкільної психології. Те, що там висловлюється інтуїтивно, в поетичних символах і геніальних прозріння, - психологія, що описує весь зміст душевного життя, повинна в своєму місці спробувати зобразити і розчленувати.

Поряд з цим набуває значення для того, кого займає зв'язок наук про дух, ще й інша точка зору. Науки про дух потребують такої психології, яка була б, перш за все, міцно обгрунтована і достовірна, чого про нинішню пояснювальній психології ніхто сказати не може, і яка в той же час описувала б і, наскільки можливо, аналізувала б всю потужну дійсність душевного життя. Бо аналіз такої складної суспільної та історичної дійсності може бути проведений лише тоді, коли ця дійсність буде спочатку розкладена на окремі цільові системи, з яких вона складається; кожна з цих цільових систем, як господарське життя, право, мистецтво і релігія, допускає тоді, завдяки своїй однорідності, розчленування свого цілого. Але це ціле в такій системі є не що інше, як душевна зв'язок в людських особистостях, в ній взаємодіють. Таким чином, вона, врешті-решт, є зв'язком психологічної. Тому вона може бути зрозуміла тільки такою психологією, яка містить в собі аналіз саме цих зв'язків, і результат такої психології придатний для теологів, юристів, економістів чи істориків літератури тільки в тому випадку, якщо в досвідчені науки про дух не проникають з цієї психології елементи недостовірності , однобічності, наукової партійності.

Очевидно, обидві викладені точки зору знаходяться у внутрішньому взаємовідносини. Розгляд самого життя вимагає, щоб вся неіскалеченная і потужна дійсність людської душі проявилася цілком, від своїх нижчих до своїх найвищих можливостей. Це входить до складу вимог, які психологія повинна пред'являти сама до себе, якщо вона не бажає залишатися позаду досвіду життя і поетичної інтуїції. Саме цього і вимагають науки про дух. Всі психічні сили, всі форми психіки, від найнижчих до найвищих, аж до релігійного генія, до засновника релігій, до героя історії і художнього творця, мчав уперед історію і суспільство - всі вони повинні знайти своє зображення і як би локалізацію в психологічному обгрунтуванні . І саме при такому визначенні завдання для психології відкривається шлях, що передвіщає значно вищу ступінь достовірності, ніж той, який можна досягти за методом пояснювальній психології. За вихідну точку беруть розвиненого культурного людини. Потім описують зв'язок його духовного життя, наскільки можна ясніше показують, при посередництві всіх допоміжних засобів художнього втілення, найголовніші явища зв'язку з цим, ретельно і детально аналізують окремі зв'язку, які полягають в охоплює їх загальної зв'язку. Це розчленовування доводять до крайніх меж; то, що розчленування не піддається, розглядають так, як воно є; щодо складу того, де можна заглянути глибше, дається пояснення його виникнення, із зазначенням, однак, рівень достовірності, властивою цьому поясненню; всюди призивається на допомогу порівняльна психологія, історія розвитку, експеримент, аналіз історичних утворень; - Тоді психологія стане знаряддям в руках історика, економіста, політика і теолога; тоді нею може керуватися також і практик, що спостерігає життя і людей.

З цих точок зору, за способом, який буде точніше вказано в наступних розділах, можуть бути встановлені поняття пояснювальній психології, поняття описової психології і ставлення обох цих методів зображення душевного життя один до одного.

глава 3

Пояснювальна ПСИХОЛОГІЯ

Надалі під пояснювальній психологією зрозуміло виведення фактів, даних у внутрішньому досвіді, в навмисному випробуванні, в вивченні інших людей і в історичній дійсності, з обмеженого числа здобутих шляхом аналізу елементів. Під елементом розуміється будь-яка складова частина психологічного підстави, що служить для пояснення душевних явищ. Таким чином, причинний зв'язок душевних процесів за принципом: causa aequat effectum, або закон асоціації, є таким же елементом для побудови пояснювальній психології, як і припущення несвідомих уявлень або користування ними.

Першою ознакою пояснювальній психології, таким чином, служить, як то вважали вже Вольф і Вайц, її синтетичний і конструктивний хід. Вона виводить всі знаходять у внутрішньому досвіді і його розширеннях факти з обмеженого числа однозначно визначених елементів. Виникнення цього конструктивного напряму в психології історично пов'язано з конструктивним духом великого природознавства XVII століття: Декарт і його школа, так само як і Спіноза і Лейбніц, конструювали співвідношення між тілесними і душевними процесами, виходячи з гіпотез і приймаючи за передумову повну прозорість цього відносини. Після того Лейбніц перший, як би проникаючи за завісу даної душевного життя, почав конструювати як вплив, який чиниться на свідомий хід думки набутих зв'язками душевного життя, так і відтворення уявлень. Він робив це шляхом допоміжних понять, придуманих їм на додаток до того, що дано, - принцип сталості і зумовлена ??ним безперервність у відмінності ступенів станів свідомості, вгору від нескінченно малих ступенів свідомості, були такого роду допоміжними поняттями, і зв'язок, в якій вони перебували з його математичними і метафізичними відкриттями, підмітити неважко. З того ж конструктивного напряму розуму, постулював, що воно може шляхом додаткових і допоміжних понять підняти дане в душевного життя до абсолютно прозаїчною зрозумілості, виходив і матеріалізм. Більше того, деякі відмінні риси конструктивної психології XVII і початку XVIII століття, що продовжують надавати свою дію і понині, так само обумовлюються характером свідомості конструктивної тенденції. Простежуючи ці відносини, можна вловити історичної зумовленості конструктивної психології: в ній виражається виявляється у всіх областях знання міць методів і основних понять природознавства; звідси вона могла б бути піддана і історичної критики.

Обмежене число однозначно певних елементів, з яких повинні бути конструйованому все явища духовного життя, - такий, отже, капітал, з яким оперує пояснювальна психологія. Однак походження цього капіталу може бути по-різному. У цьому пункті колишні школи психології відрізняються від нині панівних. Якщо колишня психологія аж до Гербарта, Дробиш і Лотц і виводила ще деяку частину цих елементів з метафізики, то сучасна психологія, - це вчення про душу без душі, - видобуває елементи для своїх синтезів тільки з аналізу психічних явищ в їх зв'язку з фізіологічними фактами. Таким чином, суворе проведення сучасної пояснювальній психологічної системи складається з аналізу, дивитимуться складові елементи з душевних явищ, і синтезу або конструкції, що становить з них явища душевного життя і таким чином доводить свою повноту. Сукупність і ставлення цих елементів утворює гіпотезу, за допомогою якої пояснюються душевні явища.

Таким чином, метод пояснює психолога абсолютно той же, яким у своїй області користується натураліст. Ця схожість обох методів ще збільшується від того, що в даний час, завдяки примітним успіхам, експеримент став у багатьох галузях психології допоміжним засобом її. І надалі ця подібність ще збільшилася б, якщо б вдався хоча б один досвід застосування кількісних визначень не в одних тільки зовнішніх відрогах психології, то також і всередині її самої. Для включення будь-якої системи в пояснювальну психологію, зрозуміло, байдуже, в якому порядку будуть спроваджували ці елементи. Важливо тільки одне, щоб пояснювальна психологія працювала з капіталом, що складається з обмеженого числа однозначних елементів.

За допомогою цієї ознаки можна показати лише щодо деяких з найбільш значних психологічних праць теперішнього часу, що вони належать до цього пояснювальну напрямку психології; разом з тим, виходячи з цієї ознаки, можна зробити зрозумілими найголовніші течії сучасної пояснювальній психології.

Як відомо, маючи попередників в особі Юма (1739-1740) і Гартлі (1746), англійська психологія своє перше зв'язний виклад знайшла в великому праці Джеймса Мілля "Аналіз явищ людського духу". В основі цієї праці закладена гіпотеза про те, що вся душевна життя в найвищих своїх проявах з причинного необхідністю розвивається з простих, чуттєвих елементів, в середовищі, в якій діють закони асоціації. Метод докази цієї пояснювальній психології полягає в розчленуванні і складанні, в доказі того, що намічені елементи в достатній мірі пояснюють вищі процеси духовного життя. Син Джеймса Мілля, що успадкував його думки, Джон Стюарт Мілль, описує у своїй "Логіки" метод психології, як взаємодія індуктивного знаходження елементів і синтетичного випробування їх-в повній згоді з методом, що застосовувався його батьком.

Але він уже з великим підкресленням розвиває думки про логічної цінності деякого кошти мислення, який опинився за необхідне для психології обох Мілле. Він передбачає свого роду психічну хімію; якщо прості ідеї або почуття з'єднуються, то вони можуть викликати стан, для внутрішнього сприйняття просте і в той же час якісно зовсім відмінне від викликали його чинників. Закони життя духу можна порівняти часом з механічними, а часом і з хімічними законами. Коли в розумі взаємодіє багато вражень і уявлень, то іноді має місце процес, не позбавлений подібності з хімічною сполукою. Коли враження були випробувані в з'єднанні настільки часто, що кожне з них легко і швидко викликає всю групу, то ідеї ці зливаються іноді між собою і здаються вже не декількома, а однією лише ідеєю; подібно до того як сім кольорів призми, швидко змінюючись перед очима, справляють враження білого кольору. Ясно, що допущення такого вельми загального і розпливчастого положення, яке дивним чином контрастує з точністю дійсних законів природи, має виключно полегшити задачу пояснює психолога. Бо воно прикриває недолік виведення. Воно дозволяє дотримуватися деяких регулярних попередніх і заповнювати за допомогою психічної хімії прогалини між ними і наступним станом. Але разом з тим ступінь переконливості, притаманна цій конструкції і її результатами, і без того незначна, знижується до нуля.

Над цією психологічною школою піднявся в Англії Герберт Спенсер. У 1855 році вперше з'явилися два томи його "Психології" і досягли великого впливу на європейську психологічну думку. Метод цієї праці дуже відрізнявся від методу, що застосовувався обома Міллі. Спенсер не тільки користувався природничих методом, подібно зазначеним двом авторам, але, в згоді з Кантом, він пішов далі, підпорядкувавши психічні явища реального зв'язку явищ фізичних, і тим самим психологію - природознавства. При цьому він обгрунтовував психологію на загальній біології. У цій же останньої він проводив поняття пристосування живих істот до свого середовища, еволюції всього органічного світу і паралелізму процесів в нервовій системі з внутрішніми або душевними процесами. Таким чином, він інтерпретував внутрішні стану та зв'язок між ними за допомогою вивчення нервової системи, порівняльного розгляду зовнішніх організацій в тваринному світі, і простежував пристосування до зовнішнього світу. Так знову в пояснювальну психологію дедуктивно вводяться певні елементи пояснення, абсолютно так само, як це мало місце у Вольфа, Гербарта і Лотц. З тією лише відмінністю, що раніше вони вводилися з метафізики, а тепер, відповідно зміні часу, із загального природознавства. Але й за цих нових умовах праця Спенсера залишається психологією пояснювальній. Навіть в сенсі зовнішнього розпорядку психологія ця ділиться на дві частини, з яких перша шляхом конвертують висновків виводить зв'язок гіпотез з вивчення нервової системи, з порівняльного огляду тваринного царства і з внутрішнього досвіду, тим часом як друга кладе ці гіпотези в основу пояснювального методу, з тим , однак, різницею, що Спенсер не поширює цей метод за межі людського інтелекту. Пояснення емоційних станів здавалося йому поки нездійсненним. "Якщо що-небудь бажають пояснити шляхом виділення окремих частин і дослідження способів з'єднань останніх між собою, то це має бути щось дійсно складається з різних і певним чином пов'язаних між собою частин. Якщо ж ми маємо справу з предметом, який хоча очевидно і є складовим , але різноманітні елементи якого так змішані і злиті між собою, що не піддаються окремо точному розрізнення, то треба відразу припустити, що спроба аналізу якщо і не залишиться цілком безплідною, то приведе лише до сумнівних і недостатнім висновків. Противоположение це дійсно існує між формами свідомості, які ми розрізняємо як інтелектуальні та емоційні ".

У зв'язку з цим з'являються у Спенсера і подальші прийоми пояснювальній психології. Він переносить із зовнішнього розвитку тваринного світу на внутрішнє принцип зростаючої диференціації частин і функцій, а потім їх інтеграції, тобто відновлення вищих і більш тонких зв'язків між цими диференційованою функцією, і при цьому він для пояснення проблем, які індивідуальна психологія переконливо дозволити виявилася не в змозі, користується насамперед проблемою походження апріорі, - цього принципу розвитку, що діє у всьому тваринному світі. Після цього він з будови нервової системи, її нервових клітин і сполучних нервових волокон пояснює розчленування душевного життя, її елементів і існуючих між ними відносин. Нарешті, там, де в психологічній зв'язку виявляються прогалини, на підставі гіпотези про психофізичному паралелізм, може бути включена зв'язок фізіологічна.

Очевидно, що ця пояснювальна психологія Спенсера в багатьох пунктах наближається до життєвості душевної зв'язку в більшій мірі, ніж це було досягнуто школою Мілле. Включення в природознавство також повідомляє зв'язку гіпотез міцнішу основу і велику авторитетність. Але подібне включення, за посередництвом вчення про психофізичному паралелізм, перетворює обумовлену таким чином пояснювальну психологію в справу однієї наукової партії. Воно повідомляє їй відтінок витонченого матеріалізму. Для юриста або історика літератури подібна психологія є не міцною основою, а небезпекою. Решта розвиток показало, наскільки цей прихований матеріалізм пояснювальній психології, заснований Спенсером, разлагающе впливав на політичну економію, кримінальне право, вчення про державу. Що стосується самого психологічного обчислення, оскільки воно оперує внутрішніми сприйняттями, воно стає завдяки введенню нової гіпотези все ж ще менш достовірним.

Ця пояснювальна психологія спенсеровского напрямки нестримно поширювалася також і у Франції, і в Німеччині. Вона не раз пов'язувалася з матеріалізмом. Останній у всіх своїх відтінках є пояснювальна психологія. Будь-яка теорія, що визначає в основу зв'язок фізичних процесів і лише включає в них психічні факти, є матеріалізм. Психологія найбільших французьких наукових письменників минулого покоління виступала під впливом матеріалізму; але найсильніше вона була обумовлена ??саме поглядами Спенсера. Перший уривок з "Психології" Спенсера був опублікований їм ще в 1853 році, до появи у пресі всього праці (1855), і предметом його служило дослідження основ нашого інтелекту. У 1870 році з'явився головний філософська праця Іполита Тена про людський інтелект. Він спирався переважно на Спенсера, користуючись, однак, роботами обох Мілле. З приводу поширення своїх психологічних думок Спенсер сам писав: "У Франції р Тен знайшов випадок надати деяким з них більш широку популярність в своїй праці De l'Intelligence". Але Тен і зі свого боку дещо додав до методів пояснювальній психології. У той час у Франції переважно займалися вивченням аномалій в психічному світі, і існувала схильність застосовувати явища, зібрані і інтерпретовані психіатрами, невропатологами, магнітізерамі і криміналістами, при вивченні законів духовного життя. Вчення про спорідненість генія з божевіллям - чисто французька вигадка; як все французьке, вона отримала в Італії великий успіх. Тен був першим пояснювальним психологом, котрі принесли таке розширення методів психології, шляхом вивчення аномалій душевних явищ, на благо справжньої психології. Тут немає потреби докладно зупинятися на дивною гіпотезі, яку він, за цих умов, приєднав до допущенням пояснювальній психології, так як вона не мала великого дії: "За допомогою сприйняття і цілих груп образів природа створює усередині нас, за певними законами, примари, які ми вважаємо зовнішніми предметами, і при цьому здебільшого навіть не помиляємося, так як відповідні їм зовнішні предмети дійсно існують. зовнішні сприйняття суть справжні галюцинації ". Зате більш загального інтересу заслуговує спостереження над фатальним впливом, яке ця теорія зробила на історичні праці Тена. Подібно до того, як одностороння пояснювальна психологія Мілле надзвичайно шкідливо вплинула на великі історичні таланти Грота і Бокля, так і філософ Тен, що перетворює нас усіх в постійних галлюцінантов, вселив історику ТЕНу його зображення Шекспіра і його розуміння французької революції як свого роду масового божевілля. - До ТЕНу потім приєднався Рибо.

Тим часом в Німеччині Гербарт розвинув систему пояснювальній психології, овладевшую університетськими кафедрами, особливо в Австрії та Саксонії. Надзвичайне значення її для успіхів пояснювальній психології полягало в тому, що вона строго науково ставилася до методичним вимогам, заключавшимся в завданню - давати пояснення за образом природних наук. Якщо пояснювальна психологія повинна зробити зрозумілим всю зв'язок душевних процесів без винятку, то в основу її повинна бути покладена передумова детермінізму. Але виходячи з цієї передумови, вона лише тоді може сподіватися на подолання труднощів, пов'язаних з мінливістю психічних процесів, їх індивідуальних відмінностей і тісних рамок спостереження, якщо вона подібно фізичним наукам виявиться в стані ввести кількісні визначення в свої пояснювальні підрахунки. Тоді і вона буде здатна надати законам більш точне формулювання, тоді може виникнути механіка душевного життя. Хоча Гербарту в його власних працях цього зробити і не вдалося, але Фехнер став продовжувати роботу в тому ж напрямку; користуючись дослідами Ернста Генріха Вебера, він встановив кількісне співвідношення між збільшенням сили чуттєвих подразників і зростанням величин відчуттів. І настільки ж важливим для введення вимірювання і рахунки в область психофізики і психіки виявилося те, що він у своїх дослідженнях розвивав методи мінімальних змін, середніх ступенів, середніх помилок, правильних і неправильних випадків. Але і з іншого ще точки зору кількісне розгляд відкрило собі доступ до душевних процесів. Порівнюючи визначення часу, дані різними астрономами при вивченні одного і того ж явища, німецький астроном Бессель натрапив на відкриття персональних відмінностей між цими вченими. Час проходження світила через меридіан визначається різними спостерігачами різному, що викликано різницею в тривалості часу, потрібного в кожному даному випадку для того, щоб чуттєве сприйняття відбулося і було зареєстровано. Астрономи і біологи звернули увагу на надзвичайний психологічне значення цього факту. Виникли досліди, що мали на меті виміряти час, потрібне для здійснення різних психічних процесів.




 Введення 4 сторінка |  Введення 5 сторінка |  Введення 6 сторінка |  Введення 7 сторінка |  Введення 8 сторінка |  Введення 9 сторінка |  Введення 10 сторінка |  Калькуляція собівартості |  бібліографічний список |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати