На головну

Етичні вчення епохи еллінізму. Епікур, стоїки.

  1.  C. Цей твір поглиненої дози (D) на коефіцієнт якості іонізуючого випромінювання (k);
  2.  II. Поняття про граматичному ладі мови як об'єкт і предмет вивчення граматики.
  3.  IV. Інноваційні методи навчання
  4.  XIX. Вимоги до проходження профілактичних медичних оглядів, гігієнічного виховання та навчання, особистої гігієни персоналу
  5.  А. Домінуючі вчення про пізнання в раціоналістично орієнтованої гілки античної філософії.
  6.  Агентський договір: поняття, співвідношення з договорами комісії і доручення.
  7.  АКТИВІЗАЦІЇ НАВЧАННЯ ШКОЛЯРІВ

Етика стоїків

Якщо колишні етичні вчення бачили головний засіб морального вдосконалення індивіда в його включеності в суспільне ціле, то тепер, навпаки, філософи вважають умовою доброчесного і щасливого життя звільнення людини від влади зовнішнього світу, і перш за все - від політично-соціальної сфери. Така вже в значній мірі установка школи стоїків, а особливо епікурейців. До стоїків в Греції належали Зенон з Китиона (бл. 333 - бл. 262 до н. Е.), Панетій (II ст. До н. Е.), Посідоній (кінець II - I ст. До н. Е.) і ін. Велику популярність школа стоїків отримала в Стародавньому Римі, де найвидатнішими її представниками були Сенека (бл. 4 до н. е. - 65 н. е.), його учень Епіктет (бл. 50 - бл. 140) та імператор Марк Аврелій (121-180).

Філософія для стоїків - не просто наука, але перш за все життєвий шлях, життєва мудрість. Тільки філософія в змозі навчити людину тримати себе в руках і гідність у важкій ситуації, що склалася в епоху еллінізму, особливо в пізній Римській імперії, де розкладання моралі в перші століття нової ери досягла найвищої точки. Сенека, зокрема, був сучасником Нерона, одного із самих розбещених і кривавих римських імператорів.

Свободу від влади зовнішнього світу над людиною стоїки вважають гідністю мудреця; сила його в тому, що він не раб власних пристрастей. Мудрець не може прагнути до плотських задоволень. Справжній мудрець, згідно стоїків, не боїться навіть смерті; саме від стоїків йде розуміння філософії як науки вмирати. Тут зразком для стоїків був Сократ. Однак подібність стоїків з Сократом лише в тому, що вони будують свою етику на знанні. Але, на відміну від Сократа, вони шукають чесноти не заради щастя, а заради спокою і безтурботності, байдужості до всього зовнішнього. Це байдужість вони називають апатією (безпристрасністю). Безпристрасність - ось їх етичний ідеал. Настрій стоїків - песимістичне; такий настрій добре передано А. С. Пушкіним:

На світі щастя немає, але є спокій і воля.

Досягти внутрішнього спокою і безпристрасності - значить навчитися повністю володіти собою, визначати свої вчинки не так обставинами, а тільки розумом. Вимоги розуму будуть правдою, бо знаходяться у відповідності з природою. Під останньою стоїки розуміють як зовнішню природу, так і природу самої людини. Природа для стоїка - це рок, або доля: примирися з роком, що не чини опір йому - ось одна із заповідей Сенеки.

Етика Епікура

Повна відмова від соціального активізму в етиці ми зустрічаємо у матеріаліста Епікура (341-270 до н. Е.), Вчення якого отримало широку популярність і в Римській імперії; найбільш відомим з римських епікурейців був Лукрецій Кар (бл. 99-55 до н. е.).

Окрема людина, а не суспільне ціле - ось відправною пункт епікуровской етики. Тим самим Епікур переглядає визначення людини, дане Арістотелем. Індивід - первинний; всі суспільні зв'язки, всі відносини людей залежать від окремих осіб, від їх суб'єктивних бажань і раціональних міркувань користі і задоволення. Громадський союз, згідно Епікура, не вища мета, але лише засіб для особистого благополуччя індивідів; в цьому пункті Епікур виявляється близький до софістів. Індивідуалістичної трактуванні людини цілком відповідає атомістична натурфілософія Епікура: реальним є буття окремих ізольованих атомів, а то, що складається з них, - речі і явища видимого світу, весь космос в цілому, - це лише вторинні освіти, лише агрегати, скупчення атомів.

На відміну від стоїчної, епікурейська етика гедоністичні (від грец. Hedone - задоволення): метою людського життя Епікур вважає щастя, що розуміється як задоволення. Однак справжнє задоволення Епікур бачив зовсім не в тому, щоб без будь-яку міру віддаватися грубим чуттєвих насолод. Як і більшість грецьких мудреців, Епікур був прихильний ідеалу заходи. Тому невірно широко поширене уявлення про епікурейців як про людей, що віддаються виключно чуттєвих насолод і ставлять їх понад усе. Вищим задоволенням Епікур, як і стоїки, вважав незворушність духу (атараксія), душевний спокій і безтурботність, а такий стан може бути досягнуто тільки за умови, що людина навчиться стримувати свої пристрасті і плотські потягу, підпорядковувати їх розуму. Особливо багато уваги епікурейці приділяють боротьбі з забобонами, в тому числі і з традиційною грецькою релігією, яка, за Епікура, позбавляє людей безтурботності духу, вселяючи страх перед смертю і перед загробного життям. Щоб розвіяти цей страх, Епікур доводить, що душа людини вмирає разом з тілом, бо складається з атомів точно так же, як і фізичні тіла. Смерті не треба боятися, переконує грецький матеріаліст, бо, поки ми є, смерті млості, а коли приходить смерть, нас вже немає; тому смерті не існує ні для живих, ні для мертвих.

Незважаючи на відоме схожість стоїчної і епікурейської етики, відмінність між ними дуже суттєва: ідеал стоїків більш суворий, вони тримаються альтруїстичного принципу боргу і безстрашності перед ударами долі; ідеал же епікурейського мудреця не так моральний, скільки естетичний, в його основі лежить задоволення самим собою. Епікурейство - це освічений, витончений і просвітлений, але все ж егоїзм.

Основна ідея стоїків - Звільнення людини від впливу зовнішнього світу. Засобами досягнення цього вони вважали знання, вправа в чеснотах, підйом над суєтою навколишнього життя.

принципи стоїцизму:

1) Щастя полягає в тому, щоб слідувати природі, Логосу.

2) Істинне благо для людини - тільки чеснота, справжнє зло - тільки порок.

3) Доброчесність означає життя в згоді з розумом; основних чеснот чотири розсудливість, поміркованість, справедливість і мужність; їм протистоять чотири же головних вад - нерозумність, розбещеність, несправедливість, боягузтво; між тими і іншими немає перехідних станів, відмінність між ними абсолютно.

4) Все інше стоїки кваліфікували як «байдужі» речі: багатство і бідність, здоров'я і хвороба, слава і безчестя, життя і смерть; «Байдужі» вони тому, що не залежать від людини, чесноти ж і пороки, навпаки, вибираються людиною добровільно, вільно.

5) В світі «байдужих» речей єдина можливість свободи відкривається не в практичному їх перетворенні, а в зміні емоційного ставлення до них: речі і події самі по собі нейтральні, все залежить від нашого ставлення до них «В смерті, наприклад, немає нічого страшного ..., страшно думку, тому що воно являє смерть страшною ».

6) Усі в світі підпорядковане суворій закономірності, яка виражається в поняттях року, фатуму, долі; навіть Бог підпорядкований цій необхідності (точніше, він і є сама ця необхідність); людина не може змінити «ладу речей», тому «хай (людина) вважає, що все, що сталося так і повинно було статися», «мужньо переносячи удари долі».

7) Кінцевою метою стоїчних устремлінь є апатія, байдуже терпіння, душевний спокій; стоїчний мудрець - це втілення терпимості і стриманості, бесстрастности і безстрашності, а його щастя полягає в тому, що він не бажає ніякого щастя.

В цілому, етика стоїків істотно відрізнялася від епікурейської:

1) зникла ідея насолоди як цілі і сенсу життя,

2) на перший план висунулася ідея необхідності і підпорядкування їй,

3) посилилися мотиви смирення і аскези. Рівність в підпорядкуванні долі логічно привело стоїків до ідеї рівності всіх людей незалежно від соціального стану та етнічної приналежності. (Всі ці ідеї згодом активно використовувалися християнством.)

Таким чином, філософія стоїків являє собою систему аргументів, покликану дати людині психологічний захист від примх не дуже стабільного і справедливого античного світу епохи еллінізму. За задумом стоїків, то вона може розраховувати надійну опору тільки в своєму внутрішньому світі. Бо благо і зло не приходять людині ззовні, а кореняться в нашому ставленні до зовнішніх речей. Тому подолання і навіть презирство до небезпеки, страждання, смерті - річ цілком досяжна для людини, наступного постулатам стоїчної філософії.

В умовах рабовласницького ладу Сенека відстоював ідею духовної свободи і рівності всіх людей. Згідно з його уявленням, поневолити можна тільки тілесну оболонку людини, але ніяк не його душу, розум. Згідно Сенеку, раби по суті своїй рівні іншим людям, які володіють тими ж душевними якостями. Вільний дух раба непідвладний купівлі-продажу, як його тіло. Сенека вважав, що раби для рабовласника повинні бути перш за все людьми. Так само будь-хто міг стати і вільнонароджені, і рабом. Тому тільки велич душі робить людину благородною, який з будь-якого стану може піднятися вище долі.





 Золоте правило моральності |  Августин Блаженний і теологічне обгрунтування моралі |  Синтетична етика Ф. Аквінського |  Етичні вчення Нового Часу. Кант, Гегель, Фейєрбах. |  І. Кант |  Л. Фейєрбах |  Російська етика. Марксистська етика. |  Етичні категорії і їх місце в структурі етичної науки. |  Ласкаво як етична категорія. Поняття абсолютного добра. |  Зло як етична категорія. Поняття абсолютного зла. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати