Головна |
Наприклад, він міг би переконати себе, що биття сестри йому вже не доставляє ніякої радості, і це не тільки пояснило б, виправдало б і додало б осмисленості в його миттєве мирна поведінка, але, що важливіше, зменшило б можливість побиття маленької сестрички в майбутньому . Коротше, в цьому випадку була б інтерналізована контрагрессівная цінність: хлопчик переконав би себе, що для нього биття когось не є ні бажаним, ні приносить задоволення.
Нещодавно це загальне твердження було з деяким успіхом застосовано на практиці - в школі. Працюючи в системі норвезького шкільної освіти, Девід Олвейс [85] отримав можливість різко (майже вдвічі)
знизити практику залякування і образ з боку більш сильних школярів по відношенню до слабших; Олвейс домігся цього, навчивши викладачів і шкільних адміністраторів зберігати пильність щодо цієї проблеми і реагувати на всі подібні прояви швидкими, але помірними покараннями винних. В цілому його дослідження вказує на те, що діти, ще не сформували свої цінності, більшою мірою здатні виробити огиду до агресії, якщо покарання за агресивні дії буде і своєчасним і не дуже суворим.
Покарання агресивних моделей. Одна з варіацій теми покарання - це покарання іншого. Не раз, наприклад, лунали твердження про те, що агресію можна було б зменшити, наочно продемонструвавши дитині погано закінчила агресивну модель. При цьому мається на увазі, що люди, що спостерігають це покарання, як би самі отримують уявне покарання і в підсумку стають менш агресивними. Ймовірно, публічні страти і прочуханки в нашому історичному минулому були організовані саме захисниками цієї теорії. Тільки ось чи працює вона?
В цілому, маса даних, отриманих з реального життя, цю теорію як раз не підтверджує. Наприклад, на думку президентської Комісії з контролю за виконанням законів [86], існування і застосування смертної кари не зменшує кількість скоєних вбивств. Більш того, якщо звернутися до наших повсякденних спостереженнями, то ми побачимо, що засоби масової комунікації часто представляють агресивних людей як надзвичайно привабливих, навіть незважаючи на те що їх врешті-решт карають! Це виробляє в людях схильність до ідентифікації себе з персонажами, від яких виходить насильство.
Свідоцтва, отримані в контрольованому експерименті, дають більш точну картину. У типовому експерименті діти дивляться фільм про якийсь агресивному людину, яка згодом або заохочений, або покараний за свою поведінку. Потім дітям надається можливість самим вести себе агресивно, причому в обставинах, схожих на ті, що були показані у фільмі. Стійким результатом таких досліджень є той факт, що діти, які подивились фільм, в якому агресивний персонаж був покараний, виявляли значно меншу агресію, ніж подивились фільм, в якому той же персонаж отримав заохочення [87].
Як уже згадувалося раніше, існує також ряд фактів, що вказують на наступну залежність: діти, які подивились фільм зі сценами покарання агресивного персонажа, самі будуть вести себе менш агресивно, ніж подивились фільм, в якому агресивний персонаж не був ні покараний, ні заохочений. У той же час - і цей момент найбільш істотний в нашому обговоренні - спостереження за моделлю, покараною за агресивну поведінку, що не опустило загальний рівень агресії нижче, ніж він був у дітей, яким взагалі не показували агресивну модель!
Іншими словами, головний висновок даного дослідження, схоже, вказує на те, що спостереження за заохоченим агресором посилить агресивна поведінка дитини, а спостереження за покараним агресором не підсилили агресивна поведінка дитини; проте в другому випадку залишається
неясним, послабить спостереження за покаранням агресора агресивна поведінка дитини. Не менш ефективним для зниження агресивності може бути рішення зовсім не показувати дитині агресивних моделей. Значення даного дослідження для всієї проблеми показу насильства засобами масової комунікації ми вже обговорювали.
Заохочення альтернативних форм поведінки. Досліджувалася ще одна можливість знизити дитячу агресивність - не звертати на дитину уваги, коли він веде себе агресивно, і заохочувати його за неагресивна поведінка. Дана стратегія частково заснована на припущенні, що маленькі діти (як, цілком можливо, і дорослі) часто поводяться агресивно з метою привернути до себе увагу. Вони віддадуть перевагу покарання неуважності до їх поведінки, і тоді, що саме по собі досить парадоксально, покарання за агресивну поведінку, насправді, може бути проінтерпретувати як свого роду заохочення! (Ей, хлопці, дивіться! Мама кожен раз звертає на мене увагу, варто мені тільки стукнути молодшого братика. Думаю, мені слід повторити.)
Ця ідея була перевірена в рамках експерименту, проведеного в дитячому саду Полом Брауном і Роджерсом Еліотом [88]. Виховательок проінструктували, щоб вони не звертали увагу на будь-які прояви агресії з боку дітей, але були гранично турботливими і звертали на дітей особливу увагу в тих випадках, коли вони робили щось, несумісне з агресією: мирно і дружелюбно грали, обмінювалися іграшками і співпрацювали один з одним. Спад агресивної поведінки став помітний вже через кілька тижнів.
У більш пізньому експерименті Джоел Давіц [89] продемонстрував, що фрустрація необов'язково виливається в агресію, навпаки, фрустрація може привести і до творчої (конструктивному) поведінки в разі, якщо цього типу поведінки за допомогою попереднього навчання повідомили риси привабливості.
У дослідженні Давіца дітям дозволили пограти разом, розбивши їх на четвірки. Деякі з цих груп дітей заохочували за конструктивну поведінку, в той час як інші групи заохочували за агресивну або змагальне поведінку. Потім дітей навмисне фрустрировать, створюючи у них очікування, що їм покажуть серію розважальних фільмів і ще чимось порадують. І дійсно, експериментатори зайшли так далеко, що почали показ фільму та роздали дітям шоколадки, попросивши не їсти їх відразу, а приберегти на потім! Потім послідувала запланована фрустрація: експериментатор несподівано припинив показ фільму, причому зробив це в кульмінаційний момент, а потім відібрав і шоколадки. Після цього діти були надані самі собі і почали грати один з одним. Як ви вже повинні були зрозуміти з прочитаного матеріалу цієї книги, все це створило найбільш підходящу обстановку для прояву агресивної поведінки. Однак діти, яких навчали творчому поведінки, діяли більш конструктивно і менш агресивно, ніж інші діти. Дане дослідження дійсно дуже обнадіює! І тут мені представляється необхідним висловити одне тверде соб-297
ственное переконання: було б наївним очікувати, що так вже й багато дітей в нашому суспільстві спонтанно виберуть конструктивні, а не агресивні рішення проблем в міжособистісних конфліктах і фрустрирующих обставин. Адже суспільство постачає нас різноманітними свідченнями того, що насильницькі шляхи вирішення конфліктів і фрустрацій є не тільки найбільш поширеними, але і оцінюються позитивно. Тип героя, втілений на екрані Джоном Уейном, або Клінтом Іствудом, або Сілвестрі Сталлоне, або Арнольдом Шварценеггером, став культурною іконою. Явно або неявно в личині чи розгніваного ковбоя або міського поліцейського (Брудний Гаррі), або боксера-професіонала (Рокі), або Рембо, або Термінатора, всі ці кіногерої демонструють нашим дітям, що цінується суспільством і що можуть очікувати від них самих.
Немає необхідності детально говорити про те, що насильницькі вирішення проблем демонструються нам не тільки за допомогою кіно-і відео-продукції - подібні події заполонили собою і програми вечірніх новин на телебаченні. Наприклад, в той час як я пишу текст даної глави, наді мною все ще прокочуються ефірні хвилі - це залишкові ефекти чотирьох найзнаменитіших судових процесів за останнє десятиліття, що стали головними подіями в засобах масової комунікації. На одному з них судили братів Еріка і Лайла Менендес, які стверджували, що вони піддавалися сексуальним приставанням з боку батька, і в результаті просто застрелили обох батьків, коли ті мирно дивилися ввечері телевізор. На іншому процесі слухалася справа про вже згадану раніше парі лос-анджелеських поліцейських, які вийшли з себе і жорстоко побили (під пильним оком випадково опинилася поруч відеокамери) молодого чоловіка на ім'я Родні Кінг, який був зупинений ними за порушення правил руху. У ще одному відображена на відеоплівку інцидент двоє молодих людей, розгніваних і фрустрованих виправданням в суді тих самих поліцейських, про які щойно йшлося, виволокли з кабіни вантажівки ні в чому не винного водія на ім'я Реджі-Нальдо Денні і цеглою розтрощили йому череп. Нарешті, всім пам'ятне судовий розгляд справи молодої домогосподарки по імені Лорена Боббіт. Посилаючись на те, що чоловік нібито замучив її сексуальними домаганнями, вона вирішила цю проблему просто: поки чоловік спав, вона відрізала йому статевий орган. Слава Богу, що хоча б це діяння не було відображене на відео, однак за процесом над Боббіт збуджено стежила величезна теле-аудиторія!
Якщо подібні події на телебаченні користуються переважним правом показу і за ними спостерігає найширша аудиторія, то нікого не повинно дивувати і те, який урок виносять з усього побаченого діти: дорослі часто вирішують свої проблеми, вдаючись до насильства. Більш того, багато дітей залишаються в повному невіданні щодо альтернативних рішень, які цілком здійсненні або доречні. Тому, якщо ми хочемо, щоб наші діти, ставши дорослими, воліли ненасильницькі стратегії, було б непогано запропонувати підростаючому поколінню спеціальний курс навчання цій техніці поведінки, атак-298
ж всіляко вітати їх використання. Я не бачу причин, за якими не можна було б організувати подібні тренінги і вдома, і в школі.
Присутність неагресивних моделей. Важливою вуздечкою, яка стримує агресивна поведінка, є чітку вказівку на те, що воно «не відповідає». І найбільш ефективним індикатором є соціальний, тобто наявність в даних обставинах інших людей, які поводяться стримано і щодо неагресивно.
Наприклад, в дослідженні Роберта Берона і Річарда Кепнера [90] якийсь індивід ображав випробовуваних, після цього вони бачили, як його самого інша людина піддавав ударам електричного струму (в одних ек-тальні умовах розряд був сильним, в інших - щадним). Була присутня і контрольна група, члени якої за нанесенням ударів струмом не спостерігали. Потім випробовуваним було надано можливість нагородити ударами струмом свого мучителя. І в результаті випробовувані, тільки що спостерігали, як цю людину піддавали сильним ударам струмом, нагороджували його більш сильними ударами, ніж члени контрольної групи; а ті випробовувані, які бачили, що наносяться удари слабкі, самі також наносили слабші удари, ніж члени контрольної групи.
Вам не здається знайомою ця парадигма? Читач легко погодиться, що прояв агресивної, як і взагалі будь-якого, поведінки можна розглядати як акт конформності. Особливо перебуваючи в ситуації невизначеності, люди озираються на оточуючих, щоб дізнатися, що є, а що - ні.
Пам'ятайте, в розділі 2 я описував умови, при яких ви можете почати голосно блювати за обіднім столом вищого Свободского сановника? Зараз я міркую по тій же схемі і висловлюю таке припущення: якщо ви і ваші друзі відчуваєте фрустрацію або ви розсерджені, а все навколо вас - члени вашої групи - кидають сніжки в ваших мучителів, то це збільшить ймовірність того, що кидати сніжки почнете і ви . Якщо ж люди, що знаходяться поруч з вами, агресивно сперечаються, то це збільшить ймовірність того, що і ви почнете подібний спір. І, на жаль, якщо члени вашої групи розмахують дубиною, цілячи в голови своїм мучителям, то зросте ймовірність того, що і ви візьметеся за дубину і почнете нею розмахувати.
Створення емпатії по відношенню до інших людей. Намалюйте собі наступну картину. На жвавому перехресті, перед світлофором застигла в очікуванні довга низка автомашин. Загорілося зелене світло, однак перша машина на п'ятнадцять секунд забарилася. Що відбувається далі? Звичайно, вибухне какофонія звуків - не просто коротких гудків, які повідомляють застрягла на перехресті машині, що можна їхати, але тривалий і безперервний вибух звуків, прямо вказують на те, що фрустрированная група людей виливає роздратування на замешкавшегося водія!
Дійсно, в контрольованому експерименті було виявлено, що приблизно в 90% випадків водії машин, що стояли за застрягла
машиною другими, почали сигналити, проявляючи нетерпіння. В ході цього експерименту вулицю між першою і другою машинами перетинав пішохід, причому він робив це, коли світло для машин ще був червоним, а коли запалювався зелений, його вже не було на перехресті. Однак майже 90% водіїв машин починали натискати на клаксон відразу ж, як тільки запалювався зелене світло. А тепер уявіть собі, що пішохід був на милицях. Змінилося б що-небудь в цьому випадку? Очевидно, зустріч з людиною на милицях викликає Емпатичний реакцію, а почуття емпатії перемагає бажання проявляти агресію, тому відсоток людей, які представляють сигнал, стрімко знижується [91).
Це дійсно важливий феномен - емпатія. Сеймур Фешбах [92] зауважив, що для більшості людей свідомо заподіяти біль іншому людській істоті буває важко до тих пір, поки вони не виявлять спосіб дегуманізації своїх жертв. Так, коли наша країна вела війни проти азіатських країн (проти японців - в 1940-х рр., Корейців - в 1950 х рр., В'єтнамців - в 1960-х рр.), Наші військові часто відгукувалися про супротивників як про слимаках >. Ми можемо розглядати це як приклад дегумані-зірующей раціоналізації акту жорстокості: куди легше зробити насильницькі дії по відношенню до слимаків, ніж проти таких же людей, як і ми з вами. Як я не втомлювався повторювати на сторінках цієї книги і як пише Фешбах, раціоналізація не тільки розв'язує нам руки, роблячи можливим агресивна поведінка по відношенню до іншої людини, але і гарантує, що ця поведінка буде тривати і надалі.
Згадаймо приклад з шкільною вчителькою з міста Кента (штат Огайо), яка заявила письменникові Джеймсу Міченер [93] після вбивства національними гвардійцями штату чотирьох студентів, що всякий, хто з'являється на вулицях Кента босоногим, заслуговує смерті. Заява подібного роду, на перший погляд, здасться диким, проте ми почнемо розуміти, в чому справа, тільки коли усвідомлюємо, що воно зроблено людиною, вже успішно здійснив акт дегуманізації щодо жертв цієї трагедії!
Можна всіляко засуджувати процес дегуманізації, але в той же самий час його розуміння може допомогти нам повернути процес назад. Якщо вірно, що більшості з нас для здійснення вкрай агресивних дій по відношенню до інших людей абсолютно необхідно перш дегумані-зировать свої жертви, то, формуючи у людей емпатію, можна значно ускладнити вчинення актів агресії.
Дійсно, Норма і Сеймур Фешбах [94] продемонстрували наявність негативної кореляції між емпатією і агресією у дітей: чим більше емпатія в даної людини, тим менше він вдається до агресивних дій. Пізніше Норма Фешбах розробила метод навчання емпатії і успішно перевірила його вплив на агресивну поведінку [95]. Говорячи коротко, вона навчала школярів початкових класів дивитися на події з точки зору інших людей: діти вчилися ідентифікувати чужі емоції, програвали ролі інших людей в різноманітних емоційно навантажених ситуаціях, а також досліджували під час групових заня-300
тий свої власні почуття. Подібні дії з навчання емпатії привели до значного зниження агресивної поведінки.
Аналогічним чином, в більш пізньому експерименті Джорджина Хем-мок і Дебора Річардсон [96] продемонстрували, що емпатія відіграє важливу роль буфера проти особливо агресивних дій. У загальних рисах їх експеримент полягав у наступному: дослідники помістили студентів в ситуацію, коли їм довелося карати своїх товаришів ударами струмом; і ті випробовувані, хто до цього навчився емпатичних відношенню до почуттів інших, дійсно посилали менш сильні удари струмом, в порівнянні з випробуваними, які не навчилися відчувати емпатію.
Існує безліч способів вирощувати і стимулювати людську емпатію. Деякі з них можуть бути засвоєні в молодших класах школи навіть без введення спеціальних навчальних предметів. Однак зараз я ще не готовий до обговорення цього питання. Перш ніж ми перейдемо до нього, слід спочатку кинути погляд на іншу сторону цієї проблеми - на дегуманизацию. І саме на той тип дегуманізації, який пов'язаний з забобонами і який завдає шкоди не тільки жертви, а й її насильникові.
Прочитавши перший абзац наступного розділу, ви зрозумієте, що я маю на увазі.
Упередження
Поліцейський-білий що є сили закричав: Ей, хлопець! Ну-ка, йди сюди!> Злегка стурбований, я відповів: Я не хлопець!> Тоді поліцейський кинувся до мене, весь киплячо від люті, і, нависнувши наді мною, пирхнув: Шо ти сказав, хлопець?> Тут він в лічені секунди обшукав мене і вже строго запитав: «Як тебе звати, хлопче?> Не на жарт злякавшись, я відповів: Доктор Пуссен. Я лікар. Він сердито пограв жовнами і прошипів: «Як твоє ім'я, а не прізвище, хлопець?> Я вагався, і поліцейський кинув загрозливий погляд і стиснув кулаки. Відчуваючи, як б'ється серце, я ледь видихнув: Елвін. Він продовжував психологічно катувати мене, закричав: Чуєш, Елвін, в наступний раз, коли я тебе покличу, відразу ж дуй з очей моїх! Зрозумів?> Я все ще зволікав з відповіддю. Зрозумів, хлопець?> [1]
Якби це була сцена з голлівудського фільму, герой, ймовірно, брикнув б якомога болючіше свого кривдника, і перемога залишилася б за доктором. Але в реальному житті чорношкірий доктор Пуссен просто забрався по-доброму, принижений і, за його власними словами, психологічно кастрований. Відчуття безнадійності і безсилля - цей спадок пригноблених - з неминучістю призводить до зниження самооцінки, і цей процес починається ще в ранньому дитинстві.
Багато років тому Кеннет і Меймі Кларки [2] продемонстрували, що чорношкірі діти - деяким з них було всього три роки - вже були переконані, що все чорне значить погане: вони відмовлялися грати з чорношкірими ляльками, немов відчуваючи, що ляльки - білі красивіше і у всіх відносинах краще! Цей експеримент змушує припустити, що організація системи освіти за принципом в рівних умовах, але окремо * насправді не означала справжньої рівності,
тому що саме поділ неявно передбачає, що діти представників національних меншин піддаються сегрегації з огляду на те, що вони гірше білих, що з ними щось не в порядку ». І на даний експеримент спеціально посилалися в епохальне рішення Верховного суду Сполучених Штатів Америки (справа Браун проти Освітньої ради, 1954 г.), що оголосив існування сегрегованих шкіл неконституційним.
Заниження самооцінки притаманне не одним тільки чорношкірим американцям, воно характерно і для інших пригноблених груп громадян. В експерименті, аналогічному дослідженню Кларків, Філіп Голдберг [3] продемонстрував, що і жінок привчають дивитися на себе, як на істот, що стоять інтелектуально нижче чоловіків.
В даному експерименті Голдберг попросив студенток познайомитися з науковими статтями та оцінити їх за такими параметрами, як компетентність, стиль і тому подібним. Деяким студенткам дісталися статті, підписані авторами-чоловіками (наприклад, якимсь Джоном Т. Маккєєм), іншим - ті ж статті, але підписані авторами-жінками (відповідно, Джоан Т. Маккей), В результаті студентки значно вище оцінювали статті, авторами яких були чоловіки, і нижче - статті, авторами яких були жінки. Іншими словами, ці студентки знали своє місце: вони розглядали інтелектуальні результати інших жінок як свідомо нижчі в порівнянні з результатами колег-чоловіків (так само, як чорношкірі діти засвоїли, що чорні ляльки поступаються білим). Таке спадщина упередженого суспільства.
У дослідженні Голдберга забобони випробовуваних по відношенню до представників їх же власної статевої групи, привели студенток до низької оцінки інтелектуальної праці інших жінок. Однак вплив забобонів на гноблену групу може виявитися куди більш підступним: воно може перейти з області сприйняття в сферу реальної діяльності ^. Дослідження показують, наскільки потужним може бути зіткнення з забобоном: індивіди, яких просто тимчасово призначили на нізкостатусний позицію в групі і зарахували в ряди меншини, насправді починали відставати у виконанні завдань, що вимагають навичок і концентрації уваги.
Наприклад, в роботі Джона Джеммотта і Еліди Гонзалес [4] учні четвертого класу були розбиті на групи, що складаються з чотирьох чоловік, і кожному з школярів було визначено відповідний статус в групі - високий або низький. Діти з високим статусом отримали великі і шикарні значки зі словом БОС і блискучими зірочками на них, в той час як діти з низьким статусом змушені були носити маленькі і непоказні значки з ледь видимим словом Помічник. Крім того, склад кожної з цих груп-четвірок підбирався таким обра- *
зом, що дитина опинявся належить у своїй групі або до більшості, або до меншості. Так, в умовах приналежності до меншості дитина опинявся або босом в компанії з трьома помічниками, або помічником - в компанії з трьома босами; в умовах приналежності до більшості він, відповідно, опинявся або босом в компанії з двома іншими босами і одним помічником, або помічником разом з двома іншими помічниками і одним босом. Після того як діти взяли участь в нетривалої общегрупповой діяльності, їм доручили самостійно вирішити десять анаграм.
Джеммотт і Гонзалес виявили, що індивідуальні результати дітей, названих босами, перевершили результати дітей, названих помічниками. Більш того, самі низькі результати - з великим відривом - отримали діти, яким приписали низький статус і які до того ж були поставлені в положення меншини - один помічник в компанії з босами.
Результати цього експерименту особливо вражають, якщо взяти до уваги, що вжиті експериментаторами маніпуляції зі статусом і приналежністю до меншості або більшості не мали жодного прямого зв'язку з виконуваним завданням! Однак простий факт залишення в меншості і ярличок нижчого сам по собі виявився досить руйнівним, щоб погіршити результати дитини. Корисно також зауважити, що негативні ефекти процесу навішування ярликів виникли завдяки нетривалому впливу експериментальних умов. Звідси можна уявити собі, наскільки глибоким може бути вплив забобонів на індивідів, які все життя несли на собі негативні ярлички і терпіли інші форми несправедливого до себе ставлення.
Експеримент Кларків був проведений в 1940-х рр., А дослідження Голдберга - в 1960-і рр. З тих пір в нашому суспільстві відбулися важливі зміни. Дійсно, більш пізні дослідження вказують на те, що самооцінки чорношкірих і жінок, цілком ймовірно, знаходяться на підйомі [5], Цей прогрес надихає, проте з нього не випливає, що забобони перестали бути серйозною проблемою. Вони продовжують існувати в незліченних прихованих формах, ставши менш помітними [6J, але час від часу вони все ж приймають настільки викликають форми, що їх не можуть проігнорувати загальнонаціональні засоби масової комунікації.
Зупинимося на двох прикладах. У 1987 р понад двадцять тисяч учасників маршу протесту, включаючи вдову покійного Мартіна Лютера Кянга - Коретті Скотт Кінг, зібралися в маленькому містечку на території округу Форсайт в штаті Джорджія [7]. Вони вибрали дев'ятнадцяту річницю вбивства Кянга, щоб висловити свій протест проти відродження расизму в цьому штаті і всюди в Сполучених Штатах Америки. Марширують учасники цієї акції, яких охороняли військові підрозділи штату і місцеві національні гвардійці, були зустрінуті розлюченим натовпом
місцевих жителів (багато з них були одягнені в білі балахони ку-клукс-клану), які вигукували: ніггер, забирайтеся додому!> Марш ознаменувався образливими скандуваннями, криками і камінням, які летіли в демонстрантів.
А кілька років по тому факт перевищення влади, допущений декількома офіцерами поліції Лос-Анджелеса проти чорношкірого водія Родні Кінга, набув розголосу завдяки відео-та аудіозапис-сям, зробленим самої поліцією і зберіг явне расистське забарвлення цього злочину.
Хоча зазначені інциденти були особливо наочними, вони не є чимось незвичайним; аналогічні події, хоча і менш драматичні, відбуваються досить часто - і у всіх кінцях країни.
І все ж, незважаючи на подібні випадки, деякі стануть заперечувати, що ситуація дійсно покращується, як би болісно і повільно це не відбувалося. І соціальні психологи внесли великий вклад в наше розуміння психологічних процесів, що стосуються забобонів і дискримінації. А крім того, як ми зараз переконаємося, вчені навіть продемонстрували ряд можливих рішень цієї проблеми.
Стереотипи та забобони
Фахівці в області соціальних наук визначали забобон (або упередження) по-різному. Формально кажучи, існують як позитивні, так і негативні забобони: у мене може бути упередження проти якогось сучасного художника, а може бути упередження на користь нього.
Це означає, що вже до того, як я особисто познайомлюся з Семом пачкунах, про якого говорять, що він - сучасний художник, у мене буде почуття симпатії або антипатії до нього і я буду схильний очікувати від нього прояви певних особистісних властивостей. Так, якщо поняття сучасний художник асоціюється у мене з кілька зніженої манерою поведінки, то я, зрозуміло, буду шокований і не повірю своїм очам, якщо Сем пачкунах увірветься в кімнату, змітаючи все на своєму шляху, і з виразом обличчя, більш доречним для півзахисника футбольної команди Чиказькі ведмеді. Якщо ж поняття сучасний художник асоціюється у мене з політичним радикалізмом, то я буду вкрай здивований, побачивши Сема пачкунах із позначкою, на якому зображений портрет Роналда Рейгана.
У цьому розділі я не буду обговорювати ситуації, пов'язані з забобонами на користь кого б то не було, тому моє робоче визначення забобону буде обмежено негативними аттітьюд. Отже, я буду визначати забобон як ворожий або негативний аттітьюд щодо добре помітною групи людей, заснований на узагальненнях, сформульованих на основі спотвореної або неповної інформації.
Наприклад, коли ми говоримо, що у даного індивіда є забобони щодо чорношкірих, то маємо на увазі наступне: даний індивід налаштований на вороже поведінка по відношенню до чорношкірих і вважає, що за рідкісним винятком все чорні однакові. Характеристики, які він приписує людям з чорною шкірою, або абсолютно неточні, або в кращому випадку вони засновані на крупинці правди, поширюваної (із завзятістю, гідною кращого застосування) даним індивідом на всю групу в цілому.
У класичній книзі Природа забобону Гордон Оллпорт наводить такий діалог:
Г-н X: Вся проблема з євреями полягає в тому, що вони піклуються тільки про членів своєї власної групи.
Г-н Y: Однак, як випливає з доповіді Фонду місцевих добровільних пожертвувань, вони жертвують більше (пропорційно їх чисельності) на потреби місцевого самоврядування, що не-євреї.
Г-н X '. Це тільки доводить, що їм важливо купити собі популярність і остаточно влізти в усі справи християн. Вони ні про що інше не думають, крім як про гроші! Ось чому серед банкірів так багато євреїв.
Г-н Y: Але ось в недавньому дослідженні сказано, що відсоток євреїв в банківському бізнесі незначний - він набагато менше, ніж відсоток не-євреїв!
ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ 19 сторінка | ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ 20 сторінка | ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ 21 сторінка | ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ 22 сторінка | ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ 23 сторінка | ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ 24 сторінка | ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ 25 сторінка | ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ 26 сторінка | ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ 27 сторінка | ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ 28 сторінка |