Головна

Слово тридцять четверте. 1. Про словах Апостола Павла: іскупующе час, яко дніе лукавого суть (Еф.5: 16). 2. Яким чином спокутує хто розумно час справжнього життя? 1 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Душа, яка бажає навчатися в Законі Божому день і ніч, ні від чого не отримує в цьому відношенні стільки користі, як від дослідження Божественних Писань, бо всередину цих писань приховані думки благодаті Святого Духа, якісь, бувши збагнені, виробляють в душі велике якесь насолоду , яке підносить її над усім земним і мирським і підносить на небеса, розташовуючи думати тільки про божественне, його одного вожделевать і проводити життя ангельську в цьому світі. Подивимося ж, що сповіщає нам Апостол Павло в посланнях своїх, і досліджуємо до точності деякі богонатхненні його словеса, та збагатити скарби, зариті всередину їх, і благодаттю Святого Духа Звеселиться духовно свої душі. Які ж це апостольські словеса, котрі мають намір ми досліджувати в цьому слові? Ті, в яких повчає нас святий Павло, кажучи: Страви, како небезпечно ходите ... іскупующе час, яко дніе лукавого суть.

Якщо хочемо, як повинно, зрозуміти ці слова, то повинні обговорити їх, взявши до уваги справи, котрі бачимо в цьому світі. Це допоможе нам зрозуміти їх до точності. Бачимо, що торговець, хлібороб, художник велике мають старанність і старанність до справи свого, бо якщо хто з них понерадіт про свою справу, хоч небагато час, то потерпить великої шкоди. Те ж саме буває в діла та звитяги духовних. Щоб це краще вам зрозуміти, розглянемо докладніше запропонований приклад. Покладемо, що, коли все купці поспішають на яке-небудь торжище, щоб одне продати, а інше закупити і отримати через те прибуток, інший з них, бачачи, як одні з великою поспішністю біжать попереду його, а інші наздоганяють ззаду і переганяють, ледь пересуває ноги або сидить перед будинком своїм і позіхає на торговців, які поспішають на торг, зовсім не думаючи про торгівлю або, ще гірше, віддається забав і пиття вина, відкладаючи зайнятися торгівлею день від дня. Тепер, прошу вас, скажіть мені: ті, своєчасно достигли на торжище, поторгуватися на ньому і вони повернулися з чималим прибутком, що не спокутували чи часу свого? А цей, який витратив його на дрібниці або, краще сказати, який продав на справи марні, не погубив чи марно свого часу? Припустимо, мабуть, що і він пішов разом з іншими на торжище, але коли ті, що мали з собою гроші, негайно приступили до торговельних угодах і набрали собі потрібних кожному товарів, в повній надії отримати від продажу їх великі вигоди, він, не маючи при собі грошей, там уже почав звертатися то до того, то до іншого, щоб зайняти їх і накупити собі товарів, але поки клопотав про позику грошей, торг скінчився, і він залишився ні при чому: не погубив він, і в цьому випадку, часу свого марно? Нехай взяв він з собою і грошей, але, прийшовши на торг, замість того щоб зайнятися торговими справами, почав хитатися по кав'ярнях, корчмах і балаганів, щоб там попити, там поїсти, там повеселитися, і зло розтратив свої гроші на пиятики і сороміцькі справи . Чи не згубив чи і тут він часу свого, шалено розтративши притому і гроші? Припустимо, що він не робив жодного із зазначених нами противних справ, але якщо він, прийшовши на торг разом з іншими купцями, протиснувся весь час по торгу з кінця в кінець, чи не починаючи ніяких торгових угод, а лише видивляючись і балагурячи зі знайомими і незнайомими, між тим як інші старанно обробляти свої справи, ні на що стороннє не звертаючи уваги, то, коли по закінченні торгу всі розійшлися по своїх місцях, ці, так старанно порались по своїх справах і продажем придбали чималий прибуток, а на покупках сподіваються отримати ще більшу - не спокутували чи часу свого? А він, Прозаймавшись сторонніми речами, не піклуючись про торгівлю, не погубив чи часу свого, хоча там же був з тими купцями? Якщо також, коли інші торговці, маючи на увазі прибуток, яку сподіваються отримати від торгівлі, не дивляться ні на віддаленість місця торгу, ні на труднощі шляху туди, ні на небезпеку від розбійників і ні на що інше подібне, але в надії на прибуток з усією квапливо поспішають на торжище, він, убоясь всього цього, не відправиться туди, і навіть після того, як інші, бажаючи переконати його їхати з ними, пообіцяють йому охороняти його від усіх небезпек, що жахався його, не погодиться на те, то ці, їздили на торжище, поторгуватися там і отримали добру від того прибуток, що не спокутували чи часу, а він, налякалися страхом, де не було страху, не погубив його? - Подібне до того, що сказано нами в цьому прикладі, трапляється і в духовному житті, бо буває, що, коли інші братія наші християни з усією ретельністю виконують заповіді Божі і процвітають в чеснотах з повним запалом і гарячність, ми проводимо свої дні в недбальстві і бездіяльності, не піклуючись про такому виконанні заповідей і про такий поступ в чеснотах. І явно для всіх, що в такому випадку ті спокутують час своє і велику набувають користь і прибуток для душ своїх, а ми губимо час своє і разом з ним душі свої.

2. Втім, якщо здається вам благословним, досліджуємо ще краще сенс апостольського вислови, щоб пізнати, як скупається час, і яке це час, і які це дні лукаві, через які долженствуем ми викупати час. Час купівлі для будь-якої людини є час справжнього життя, і дні справжнього життя явно суть дні лукаві (злі) для тих, які не користуються ними як годиться. Кожна людина, що живе в реальному житті тверезо, праведно і благочестиво, і мужньо, з благодушним терпінням переносить все прітрудності і скорботи спокус і бід, що заподіюються видимими і невидимими ворогами, всякий такий мудро спокутує час і успішно діється куплю, наперекір злим днях справжнього життя. Щоб це було більш для вас ясно, візьму доказ з того, що щодня відбувається в реальному житті. Хто вміє добре торгувати справжньою життям, той, зустрівши скорботи, паплюження, безчестя і осміяння і знаючи, яку можуть вони принести користь, і передбачивши велику від них прибуток, одразу схоплює їх і, поклавши на плечі свої, тече з ними радіючи, і таким чином замість сребра одним терпінням миттєво спокутує час, тоді як багато хто не встигають в цьому, незважаючи на те, що постять, проводять ночі без сну, сплять на голій землі і под'емлют інші подвиги і труди протягом довгих років. І скажу вам, що, хто не вміє таким чином деять куплю, той губить час порятунку свого.

Якщо хочете, пояснимо справу і іншим прикладом. Двоє людей насильно примушують будь-яким тираном переступити заповідь Божу. Один я побоявся мук і катувань, якими лякав його тиран, тікає і ховається, а інший мужньо протистоїть спокусі, зазнавши все кари і терзання, або навіть і смерть за заповідь Божу. Хто з цих двох спокутує час? Той чи, хто ховається, втікши від страждань, або той, хто покірно зраджує себе на страждання і мужньо переносить їх, або навіть і вмирає за заповідь Божу? Очевидно, що хто зазнає страждання і не біжить навіть від смерті, той спокутує час, а інший втрачає разом з часом і то, що було б корисно для спасіння душі своєї.

Отже, які зазнають в реальному житті скорботи і спокуси заради богоугодного мети, ті купують собі вічні блага і нескінченне радість; через смерть тілесну вони купують собі життя вічне і безсмертне разом з безсмертним і вічним Богом. Як інший торговець, знайшовши безліч предметів набуде маєток цінний, що продаються, проте ж, за мізерну ціну, поспішно з радістю дасть цю ціну, щоб скоріше заволодіти такими коштовностями, так і обстоює заповідь Божу з готовністю і радістю вирішується на смерть, віруючи безсумнівно, що купує собі вічні блага цією смертю, яка в порівнянні з ними ніщо. Але жівотолюбци, славолюбці, плотолюбци, сластолюбці і богатстволюбци не роблять так, але коли бувають нас тиснуть будь-яким володарем, яке спонукає їх переступити заповідь Божу, не можуть перенести гніву його і неприязні, безчестя і шкоди, якими він загрожує їм, і, нерозумна людина продавши вічне і шанований став, купують тимчасове і тлінне, і нічого не варте, порятунок ж своє, тобто життя вічне, втрачають. Такі не як личить деют куплю під час справжнього життя, тому що воліють краще купувати собі розраду на короткий час, яке мають жити тут, щоб за те мучитися в безмежні і нескінченні віки.

Щоб не постраждати і нам того ж, будемо, благаю вас, викупати час, поки ще стоїть торжище справжнього життя, тому що цей день цього життя вкрай лукаві і щодня підіймаються Своєю незліченною хвилі СЛАН моря (Мертвого моря. - Ред.) Гріховного, які, обрушився на нас, то виконують душі наші сороміцькими рухами через хтивість тіла, то увергають в печаль або в гнів через ворогів видимих ??і невидимих, і як тим, так і іншим зазіхають зовсім видалити нас від царства небесного. Чому, спокутуючи час свого віку, з усією готовністю і завзяттям, цілком зрадимо себе на одне роблення заповідей Божих і на одне наживання всякої чесноти, так сподобилися сповнитися скарбами благодаті Святого Духа і безпечно увійти в небурное притулок Боже і в царство Його. Таким чином уникнемо ми лукавства днів сих і, коли мине їх, не почуємо оного страшного голосу, що посилає грішників в вогонь вічний, уготований дияволу і ангелам його.

Будемо викупати розумність душі нашої, навчаючи її зневажати видимі і прівременние блага і заглиблюватися в роздуми про благах духовних і вічних. Мудрування ж плотського будемо всіляко бігати, тому що воно не угодно Богові і при ньому немає можливості відірватися від насолоди прівременним і піднестися розумом до небесного і вічного. Прагнення тіла того, хто поневолений йому, не дає жити по-Божому, але захоплює душу його до безсловесним прагненням плоті і всю людину робить подібним нерозумному тварині.

Будемо викупати робить нас повсякчас Богові правду з усяким благоговінням і міркуванням, розрізняючи праведне від неправедного, вважаючи за краще чеснота пороку і не даючи місця лукавому дияволові, приготовляє смерть душі нашої. Будемо всьому віддавати належне: тілу дамо їжі стільки, щоб жваво було, і достатня вбрання; душі ж віддамо всю силу і всі старання, щоб живити її і очищати роздумами про божественні речі, молитвою і сльозами і читанням Божественних Писань, і таким чином зробити достойною восприять божественне світло Сонця правди - Бога, Який і виправдає нас благодаттю Святого Духа і єднанням з собою зробить праведними, гідними насолодитися невимовними благами царства Його.

Будемо викупати мужність душ наших через благодушний муку всяких спокус, за словом Господа, Який говорить: Вашим стражданням ви спасете душі свої (Лк.21: 19), мужнім помислом протистоячи гріха і б'ючи ворога нашого знаряддями Святого Духа. Позлопостраждем, як добрі воїни Христові, в пості, обрядах, долулеганіях, в плачі, у волосяниці та в попелі в покаянні і безперестанних до Бога волання, так прийму вінець перемоги і запанує з Христом на віки віків.

Будемо викупати цнотливість тіла нашого всяким стриманістю і смиренням, бо борець, законно обстоює на терені благочестя, від усього утримується, як каже божественний Апостол (2Тім.2: 5; 1Кор.9: 25). Якщо встигнемо стежити цнотливість, то уникнемо злого дня безсловесного похоті, яке воістину є найлютіший ворог дієвості Святого Духа, уникнемо осквернення душі, завданої такого роду пристрасними рухами, уникнемо засудження совісті, нечистоти серця, презирства і осуду людського і самого відкидання і гніву Божого.

Такою духовною куплею пребагато отримаємо ми прибули, якщо розумно будемо вести торг цього часу, Теча стезею справжнього життя в правді і цнотливість і мужньо переносячи тяготу і спеку дня. Бо якщо сім чином будемо куплю деять під час справжнього життя, залишивши прівременное тим, для кого воно вожделенно, собі ж намагаючись привласнити одне нетлінне і вічне, то безсумнівно внидем в неволненное і небурное притулок Царства Божого, несучи з собою все усокровіществованние дари Святого Духа, і не будемо боятися ні страшного оного голосу, що відсилає грішників в вогонь вічний, ні гірких оних мук, так як будемо мати з собою дорогоцінний бісер Духа, який знайшли ми в період торгового часу справжнього життя, продавши всі свої бажання, мудрування, розташування і сили і купивши його. - Так сподобилися і ми стежити його під час справжнього життя, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і влада на віки. Амінь.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Частина 1. - М .: Правило віри, 2001, с. 408-418.

Слово тридцять п'яте. 1. Про словах: перша людина від землі, перст; Друга людина Господь з неба (1Кор.15: 47). 2. Як знімали ми земного людини і наділяти в Христа, і стаємо родичами Йому і братами?

І перш за багато пригостив вже нас блаженний Павло трапезою божественних словес і преобрадовал серця наші; і тепер знову пригощає нас другою трапезою тих же богонатхненних словес, яка, бувши сповнена духовних брашна, що живлять внутрішньої людини і звеселяючих і зміцнюють серце живоносним хлібом Слова і радостотворним вином премудрості і Богопізнання, сповнена ще і Божественною благодаттю Святого Духа, наповнює душу всякою радістю та радістю і якби мала її, залишивши земне, підноситися на крив ах розуму до небесного і до Самого Бога. Подивимося ж, яка це апостольська трапеза і які на ній брашна? Але перш вивергніть розум наш з земного, і, як такі, що почути божественні дієслова, вістря увагу, щоб з усією ретельністю слухати прорікав, та гідно Содруж з Духом Святим, Який через Апостола навчає нас сокровенних таїн царства небесного.

Ось що говорить він: перша людина від землі, перст; Друга людина Господь з неба. Не кидай його, коханий, без дослідження цього слова і не подумай, що воно удобопонятно. Воно містить у собі глибокі думки і вимагає великого уваги і дослідження. Але підготувала слух твій до слухання того, що буде говоритися, і пізнаєш глибину таємниць Божих, які приховані в цьому вислові.

Перша людина від землі, перст; Друга людина Господь з неба. Яків земний, такі й земні, і яків небесний, таци ж і небесного. Першим і персні людиною називає він Адама, як написано: і созда Бог людину, порох взем від землі (Бут.2: 7), який після того, як був створений із землі персні і прийняв духа життя, іменованого подумки душею і в Божій подобі, введений був Богом в рай і отримав веління обробляти його і зберігати, щоб, поки буде дотримуватися заповідь Божу , перебувати в ньому безсмертне, сообращаясь з Ангелами, і разом з ними завжди славлячи Бога, розумно споглядаючи Його, приймаючи (уявні) осіяння від нього і слухаючи (коли потрібно було) божественний голос Його, а в який час порушить заповідь Божу і знести від древа , від якого поведено йому не їсти, бути виданому смертності, восслепотствовать очима душі своєї, роздягтися шати божественної слави, позбавлених бути сообращенія з Ангелами і вигнання з раю, як він і зазнав все це. Бо коли він схилився на лукаві слова прельстітеля диявола і порушила заповідь Божу, скуштувавши від дерева пізнання добра і зла, то праведно позбувся всіх оних благ, став глухий (для духовного), щоб нечистими вухами не почув більше божому словес, котрі чують тільки одні гідні , і осліп душевно, щоб не бачити більше оной слави невимовної, так як самовільно віддалив від неї розум свій і пристрасним увагою впився в плід древа забороненого, повіривши змія, який сказав: в оньже аще день знести від нього ... не станете, як боги, ведяще добре і лукаве (Бут.3: 5). Цими словами звабився земний чоловік і, сподіваючись, що дійсно стане богом, скуштував від дерева пізнання. За це позбувся він всіх духовних і небесних благ, а замість їх отримав пристрасть до земних і видимим тваринам і став, скажу знову теж, глухий, сліпий, голий, неспівчуття до тих благ, від яких впав, до того ж ще смертний, тління і несмислен, подібно нерозумним тваринам, як каже царепророк Давид: Прикладіть худобою нерозумним і уподібнюється їм (Пс.48: 13). Бачиш тепер, від якої слави і якого блаженства в яке безчестя, нерозуміння і тління впавши людина? Від наскільки великого багатства в скільки велику прийшов бідність? І ми ще не все сказали, що слід сказати. Отже, перша людина бисть від землі, перст, і став (морально) Персні (тілесних) так, як ми сказали.

Тепер подивимося і повчимося з Божественних Писань, що є друга людина, Господь з неба? Той то Бог від Бога, безпочатковий Син безпочаткового Отця, Безтілесний безтілесні, Незбагненний Незбагненного, Вічний Вічного, Неприступний Неприступного, Невмістимого Невмістимого, Безсмертний Безсмертного, Невидимий Невидимого, Слово Бога і Бог, Яким створено всі, і земне, і небесне. Будучи ж такий, і перебуваючи в Отці, і Отця маючи перебувають в Собі, що не відділяючись від Нього, зійшов Він на землю і втілився від Духа Святого і Марії Діви, і став людиною, подібною до нас в усьому, крім гріха, щоб відтворити і оновити того першого людини, а з ним і всіх, від нього народжених і народжуються, так як і вони подібні до нього, їх котрий породив. Бо, як Адам, що породив їх, після порушення заповіді став тлінним, смертним, сліпим, голим від божественного шати і бездушним, так і вони все, народжені від нього, стали всім тим, чим став він - земний, тобто тлінними, смертними, глухими, сліпими, голими, бездушними, нічим майже не разнящимися від нерозумних тварин або, краще сказати, що стали гірше за них, так як вони зібрали в себе одних пристрасті кожної тварини і тримають їх в собі самих. До того ж ці, народжені персні, впав в таке велике безглуздя і в таке незнання Бога і Його заповідей, що ту честь, яку слід віддавати єдиному Богові, стали віддавати видимим тваринам Його, і не тільки небо і землю, сонце, місяць і зірки , вогонь, воду і інші тварини обоготворили, але навіть самі сороміцькі пристрасті, і ті обоготворили, і їм, про безглуздя, поклонялися, як Богові. І які пристрасті? Блуд, перелюбство, мужолозтво, вбивство і інше багато такого подібного. Все це робити навчив і схилив людини диявол, підпорядкував собі через те весь рід людський. Якщо і бував в давні часи хто з незліченних тим людей, не всяку диявол волю виконував, але всякий не тим, так іншим грішив. Та й того одного, що всякий відбувався від насіння тих, котрі згрішили спочатку, досить було до того, щоб кожен зраджувати був смерті і тління і зводимо в пекло. І не було нікого, хто б міг позбавити від його руки.

Але змилувався над нами Бог Слово, Творець наш, і як Сам Він звістку, зійшов на землю і став людиною, не по образу людського зачаття, але від Духа Святого і Марії Приснодіви, як написано: і Слово плоть бисть і вселися в нас (Ін.1: 14). Бо як на початку Бог створив людину, порох взем від землі і вдунув в обличчя його дихання життя, і бисть здійснений людина в душу живу, не тим чином, як зазвичай народжуються люди, так Він же, прийшовши відтворити його, став людиною, вчиненим з тілу і душі, не по образу людського зачаття. Читаємо в старозавітному Писанні, що Бог навів сон на Адама і, взявши одне з ребер його, створив з нього дружину; так зробив Він і тут, при власному Своєму втіленні. Але почуй, так розумієш!

2. Ребро Адамове є дружина. З цього Адамова ребра, тобто дружини, Богородиці Марії, Син і Слово Бога і Бог взяв плоть і втілив її в чоловіка досконала з душею і тілом, щоб воістину бути сином Адама. Ставши ж людиною, подібною до нас в усьому, крім гріха, Він став негайно разом з тим родичів по плоті всіх людей, як стверджує і божественний Златоуст там, де говорить: "зодягнулися плоттю, Христос одягнувся в братство нам". Але Христос, будучи Богом разом і людиною, як по Божеству є і буде святий, так і по людству і душею, і тілом, є і буде святий, пресвят і пренепорочен; інші ж люди, хоча стали братами і родичами Його по плоті, але, як земні, залишилися такими ж і не стали негайно (тобто через саму справу втілення Бога) святими і синами Божими. Тепер почуй старанно того, що буду тобі говорити. Став людиною Бог і негайно став родині своїй, та братом людей. Але оскільки Він один був Сином Божим і Богочеловеком, то один Він був, є і буде святий, один праведний, один правдивий, один безсмертний, один чоловіколюбець, один милостивий і милосердний, один Володар і Господь, один Світло світу і Світло неприступне. Ми ж, як смертні і тлінні, не маємо (залишаючись у своєму природному порядку) з Ним ніякого іншого спілкування, окрім одного спорідненості по плоті, як сказано вище. Тому посередницею між Богом і людьми поставлена ??віра в Нього (Спасителя), щоб Бог, замість всього іншого, брав одну цю віру, яку маємо в Нього, знаючи, що ми бідні і що абсолютно нічого не можемо принести Йому для порятунку свого, крім однієї віри, і за одну цю віру милував нас і подавав нам відпущення гріхів наших і позбавлення від смерті і тління. Що все і дарує Він навіть досі всім, які щиро вірять в Христа Господа, і не це одне, але і все те, про що обітував у Святому Євангелії, що все звичайно отримаємо через Нього, тобто блага оной землі, яку успадкують лагідні чинити велику радість і радістю сердець їх, - дарує все те, щоб Він (Христос) з'єднувався з нами, і через Нього ми обидва стаю я єдине з Богом і Отцем Його, сочетаваеми буваючи в той же час і з Духом Святим.

Все сказане ми дійсно отримуємо, коли вірно дотримуємося, що обіцяли дотримуватися у святому Хрещенні, і тікаємо за все, від чого тоді зреклися. Коли дотримуємося ми все це і всі заповіді Божі, тоді буваємо істинно віруючими, яко показ віру свою від діл своїх, і, як Він є, стаємо святими і досконалими, і все цілком небесними, чадами Бога небесного, і в усьому подібними до Нього, Христу Господу, як і Він зробився подібним нам з усього, крім гріха, тільки ми стаємо подібними до Нього по благодаті.

Коли ж, віддавшись недбальство, знехтуємо святі і життєдайні Його заповіді і, повернувшись на колишнє, почнемо робити те, що Господь заповів Він нам не робити, тоді негайно позбавляємося всіх благ, які дарував Він нам через святе Хрещення. І як Адам після порушення заповіді вигнаний з раю і віддалений від солодощів його, від сообращенія з Ангелами, яке мав там, і від Самого Бога, так і ми, коли грішимо, віддаляємося від Церкви святих рабів Його, знімати божественного оного шати, Самого , кажу, Христа Господа, в Якого віруємо і в Якого зодягнулися, коли хрестилися, позбавляємося життя вічного і світла оного невечірнього і невпинно, і вічних благ, так само як освячення і синоположенія, і з стали було небесними і в усьому подібними другій людині, Господу Ісусу Христу, стаємо знову персні, як був перший оно людина, і не тільки це, але стаємо винними смерті, мають наслідувати темряву кромішню і вогонь незгасний, ідеже плач і скрегіт зубів. Нехай не терпимо ми вигнання з видимого раю і не чуємо засудження в поті чола обробляти землю, але ми самі себе виганяємо з царства небесного, відчужений від оних благ, їх же око не бачило, і вухо не чуло, і на серце людині не взидоша, і робимо винними нескінченному муки. І якби не дарував нам Бог ще такого блага, щоб ми могли знову повертатися до Нього через покаяння, то і врятуватися нікому не було б можливості.

Тому-то милостиво, людинолюбний і порятунку нашого бажаючий Бог премудро поставив між нами і Собою таїнство сповіді і покаяння, і кому дав владу, якщо хоче, через сповідь і покаяння повстати від свого падіння гріховного, яким припав, і знову прийти до свого попереднього спорідненість, славу і відвагу, які мав у Бога, і знову стати спадкоємцем всіх благ, про які ми сказали вище, або ще більших, якщо покажемо більш тепле покаяння. Бо яке показує людина покаяння, таке ж знаходить і відвагу і до Бога привласнення, удостоіваясь ясно усвідомити це і розмовляти з Богом, як один з одним, обличчям до обличчя.

Отже, які після Хрещення не відчувають посвідчення, що мають до Бога таке відвагу і привласнення і причетні тих благ, про які ми сказали, і не усвідомлюють, що зодягнені в Христа, і не зрят світла Божества Його, з світлом Духа Святого, нехай ретельно досліджують совість свою, і звичайно знайдуть, що ні дотримали або всіх, або деяких з тих угод, в які вступили з Богом, коли прийняли Хрещення, або що зарили в землю талант свій, тобто отриманий ними дар освячення і синоположенія, і не помножили його, чому і не удостоює споглядати і розумно бачити Владику свого. Бог правдивий і не кається в даруваннях, поклав перед ними, а Він Сам каже: имеяй заповіді Моя і соблюдаяй їх, тієї є любиш Мене ... І Я полюблю Його, і явлюся йому Сам (Ін.14: 21). Чули, що говорить Владика Христос? Хто, каже, Мене полюбить і заповіді Мої хай береже, того і Я полюблю і явлюся йому Сам. Якщо тепер Христос є істина, як Сам Він сказав: Аз есмь істина (Ін.14: 6), а істині неможливо збрехати, як каже Апостол: неможливо Солгат Богу (Євр.6: 18), то нехай ніхто з тих, які не бачать Господа, не говорить, що неможливо Його бачити, тоді як це не тільки не неможливо, але і дуже легко. Якщо Він, як Сам говорить, є світло для світу (Ін.8: 12), то які Його не бачать, звичайно сліпі суть, а сліпі вони суть, тому що ні Його не полюбили, ні заповідей Його не було дотримали. Бо якщо б вони полюбили Його і заповіді Його дотримали, то і вони всією душею забажали б і стягнули б побачити Його, і Він всеконечно Сам явив би ся їм, яко Неложними, істотно істинний і само-істина. Він потім і прийшов у світ, щоб світлом Своєї слави і Свого Божества просвітити всіх, хто знаходиться в світі і сидиш у темряві. Отже, які християни не бачать розумно Господа, не освітлюються виразно і знательно Його божеськими світлом, не бачать Його перебувають в собі, нехай не говорять, як невірні, що неможливо Його бачити; але кожен з нас, мої любі, хай би випробував Він совість свою, як я сказав уже, і звичайно знайде, що сам винен, що не має в собі Бога і не бачить слави Його, а потім нехай покається і жалобі собі, що знаходиться в такому бідному стані, і постараємося покаянням і сповіддю повернути втрачене, та знайшовши і вічні блага у Христі Ісусі, Господі нашім, Якому слава і держава нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Частина 1. - М .: Правило віри, 2001, с. 419-430.

Слово тридцять шосте. 1. Бог в день суду засудить, як грішників, тих, які не шукають приять благодать Божу. 2. Сила гріха незрозуміла. 3. Христос вживає члени християн, як знаряддя.

Єству людському властиво грішити, бо з того часу, як Адам переступив заповідь Божу, стало немічне єство це і не може не грішити. (Немічні воно є, бо не прибраний умною понад силою Святого Духа, яка називається благодаттю Господа нашого Ісуса Христа; благодаттю ж називається, тому що дарується людині по одній вірі, а не за добрі справи.) Як знову, єству ангельському властиво не грішити , тому що Ангели сильні силою і одягнені в божественне вбрання Духа Святого, без Якого неможливо не грішити. Тому, коли Бог сяде на престолі судити світ, тоді, засуджуючи грішників за те, що грішили, засудить їх найбільше ж за те, що не вдавалися до Бога Всевишнього, яко немічні і грішать по немочі, і не благали Його послати їм понад благодать Всесвятого Духа , щоб визволив їх від немочі і дарує їм силу не грішити.

Хто не знає, що Ангели, одягнені вони в повну свою, або НЕ одягнені, сильніше воно від людей? (А повну Ангелів є вседержітельная сила Святого Духа, яку носять вони в собі з того моменту, як створені, так як і створені бути розумними і уявними пріятеліщамі нествореного і божественного осіяння, яко істоти найчистіші.) Сильніше, тому що суть просте єство, а люди складені з словесної і уявної душі і з тіла, чуттєвого і видимого. Сиділи, і вони таким же всеозброєнні, тобто божественною силою, яку носять в собі і Ангели, якою і люди бувають сильні і святі (хоча один тільки Адам до злочину заповіді був наділений в таке повну Божу). Але оскільки Бог совлек з диявола за гордість цю божественну силу, так само як і з усього його полчища, то ця нечиста сила позаздрила людині і вжила свої зусилля, щоб і з людини була стягти божественна сила. І дійсно, за наклепи її позбувся людина покривала його божественної сили і став оголеним від неї, як були вже оголені від неї демони. І ось оголені демони перемагають голої людини, як найсильніші його, тому що вони прості і безтілесні, а люди складні і несуть тягар плоті. І з того часу, як упав первозданний, навіть досі ніхто не може і не міг, та й в наступні часи ніколи не можливий ні одна людина протистояти дияволу і іншим нечистим силам і препобедіть їх, тому, як я сказав, що хоча і вони оголені від божественної сили, але як безтілесні, вони сильніше оголених тієї ж сили людей. Чому і Апостол говорить: братіє ... облецитеся у вся зброю Божу, яко возмощі вам стати противу хитрощів диявольських; бо нема ми не маємо боротьби до крові і плоті, але до початком і властей і до міродержітелем пітьми віку цього, духів злоби в піднебесних просторах (Еф.6: 10-12).

І в цьому нічого немає дивного (тобто що вони міродержітелі). Бо як тільки оголився людина від Божественної благодаті, негайно і вся видима тварюка, створена для людини, оголилася разом з людиною від божественного світла, її осяяло, і зіпсулась, як каже той же Апостол: суєті тварюка винні не волею, але за повінувшего ю на сподіванні, яко й саме створіння свободи від роботи зотління на свободу слави дітей Божих. Знаємо бо, яко все створіння з нами совоздихает і сболезнует навіть до нині. Надію бо тварі з'явлення синів Божих сподівається (Рим.8: 19-22). А коли вся видима тварюка втратила таким чином божественного освітлення, тоді почав в ній носитися (????????, гарцювати) диявол з іншими демонами, як хотів і де хотів, і став князем світу цього, що минає. Князем і володарем світу цього була людина, але коли диявол спокусив його, то, по потуранню Божу, взяв від нього начальство і владу і назвався князем світу цього, і панує, як і розбійники панують над тим, що насильно захоплять у свої руки, НЕ сущу ізбавляющу, нижче спасающу (Пс.7: 3). Є, правда, що рятує і рятує Бог, але цей розбійник диявол встигає так зваблювати підпали його тиранії, що вони залишаються задоволеними тяжким становищем, в якому знаходяться, раді рабству своєму, люблять нечистоти і неправди, в яких валяються, і не бажають звільнення.




 Слово восьме. 1. Утримувати в розумі читається в Божественному Писанні є дія сили Божої. 2. Про молитву і читанні. 3. Як слід християнину молитися? 4 сторінка |  Примітки |  Примітки |  Слово вісімнадцяти. 1. Віра в семи значеннях вживається. 2. Через віру сподобляється людина благодаті Божої. 3. Неможливо без віри догодити Богові. |  Слово двадцяти. 1. Хто ті, котрі істинно люблять Бога, від чого народжується любов до Бога і чим виявляється? 2. Які справи любові до ближніх по Богу? 3. Любов є глава закону. |  Слово двадцять третє. 1. Трьом пристрастям бувають порабощаеми люди: сребролюбию, Славолюб і сластолюбству. |  Примітки |  Слово двадцять п'яте. 1. Про пристрасному, невірному і лукавому, або злом настрої. 2. У чому полягає єднання Бога з синами світла, і як воно відбувається? |  Слово двадцять шосте. 1. Про покаяння і проти тих, які криво тлумачать такі слова божественного Павла: ихже предуведе, тих і предуставі, та інше (Рим.8: 29 і далі). |  Слово двадцять сьома. 1. Душеполезное настанови кожному християнинові. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати