Головна

Слово восьме. 1. Утримувати в розумі читається в Божественному Писанні є дія сили Божої. 2. Про молитву і читанні. 3. Як слід християнину молитися? 1 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Учень, якщо не утримує в розумі своєму і не пам'ятає того, чого навчають його, ніякий не отримує користі від навчання. Знаючий грамоту і читає, якщо не розуміє читаного, є те саме, що неграмотний. Той, хто читає і розуміє, якщо не може утримувати в розумі своєму те, що вичитав і зрозумів, ніякий не отримує користі від читання. Відносно ж до Божественному Писанню, то, щоб читати оне, в нашій складається влади, а то, щоб розуміти прочитане, і від нас самих залежить, і не від нас. Від нас залежить старання і увагу, які слід мати при читанні; то ж, щоб розуміти прочитане, є ділом Божої. Але те, щоб утримувати в розумі і пам'ятати зрозуміле, є справа єдиної благодаті Божої. Чому не багато таких, які утримують це в розумі, як і взагалі хто спасається обранців небагато. - Читання навчає людину того, що керує його до Бога і робить Божим, а молитва робить те, що Бог милосердствує до людини і просвіщає розум його, щоб розумів і пам'ятав прочитується. Те, що написано про інших мирських справах, які читають можуть розуміти і самі, але речей божественних і рятівних нікому неможливо зрозуміти чи пам'ятати без освіти від Святого Духа.

2. Тому, хто навчився молитися як належить, не так потрібно було читання, тому що його душу виконує божественним світлом і божественно змінює благодать Святого Духа. Але той, хто вважає за краще більше сидіти за читанням, ніж навчаться молитися як належить, знаходиться в принади і сам себе віддаляє від порятунку; краще ж сказати, такого байдужий, хоча і говорить, що прочитав усі Писання і завжди має його на мові. Не може бути, щоб плід земний дозрів без теплоти сонячної. Нехай насіння прозябнет під час зими і навесні проросте і дасть ствол, але якщо весь час буде стояти похмуре і холодне, то ніяк не дозріє плід його. Це буде виростання ні до чого не годиться і марне, краще б йому зовсім не проростати. Таким же чином і той, хто не зігрівається теплотою розумного Сонця - Христа Господа, за допомогою молитви, як повинно яку здійснюють, не може отримати зрілого плода духовного, тобто солодощі і користі від читання свого.

Багато потрібно було часу і праці, більш уявного, ніж тілесного, на те, щоб спочатку навчитися молитися як належить, а потім, навчившись, продовжувати молитися. Чому і Апостол заповідає нам співати й співати Богу завжди серцем, і не устами одними (Еф.5: 19). Оскільки уста говорять чим серце наповнене, те треба так влаштуватися, щоб і молитва, устами сказана, що їх вимовляють була чим серце наповнене. А це буває, коли в нас серце чисте твориться, божественний дух правий оновлюється, і Авраамове радість порятунку Божого, якась радість народжується від спілкування і причастя Христу, а затверджується потім благодаттю Духа Володарного, по слову пророка, який спершу сказав: Серце чисте створи в мені, Боже і духа правого обнови в нутрі моєму, а потім: Верни мені радість спасіння Твого і Духом Владична укріпи мене, Щоб злі духи ні з якого боку не могли своїми спокусами і підступами коливати рухів і думок душевних. Коли душа буде в змозі молитися показаним способом, тоді можливо, щоб від таємничих променів божественного освіти, які сходять до молиться під час молитви і заради молитви, дозрівало, тобто було в солодкість прийнятно і користь приносило те, що він вичитує і розуміє. Хто не робить таким чином, той нічого як повинно не розуміє з читаного, не відчуває насолоди від того і ніякий не отримує користі.

3. Молитися Богу вельми добру справу і велику приносить користь тому, хто молиться. Якщо велика буває користь від співбесіди з земним царем, то наскільки велика повинна бути від співбесіди з Царем небесним за допомогою молитви? Як ніхто не сміє наблизитися до того, хто розмовляє з царем земним, і припинити розмову, яку він веде, так і чорт не відважуються наблизитися до того, хто з Богом розмовляє. Навпаки, великий шкоду буває від того, якщо хто не молиться Богу, бо душа такого залишається позбавленою Божого освіти, божественної сили і спокою від демонських спокус, і демони невпинно збуджують в ній непотрібні руху, хіть нечисту, позиви на блуд, неправду, марнославство, гордість, зарозумілість. Як для тіла необхідно потребен повітря, щоб дихати, так для душі потрібно було невпинне пам'ять про Бога, тобто молитва. Але знову, якщо хто молиться Богу просто, як попало, ніби мимохідь, без страху, який належить мати того, хто стоїть перед Богом, перед Яким тремтять херувими, для того не тільки це ніякий не приносить користі, той не тільки несе збитки, про жодному сказано вище, але терпить незрівнянно погубнейшій шкоду, гнів Божий, відраза Боже, вигнання Боже. Бо як охоронці царські негайно захоплюють від імені царського і виганяють геть того, хто стоїть перед царем недбало, без страху і благопрілічія, і цар не забороняє їм цього, так і ангели Божі відривають від імені Божого і від погляду Його і геть виганяють розум того, хто стоїть перед Богом і молиться Йому недбало, ніби з презорством, без благоговіння і благонастроенія, і тоді негайно схоплюють його демони з зухвало і насильством і кружляють його, де хочуть, по місцях сороміцькі і нечистим, або у справах злим, або по речах суєтним і марним. І ні сам слабий це від демонів не відчуває того, ні Бог не сжалівается над ним і не звільняє його від цього за те, що той знехтував Його і порушила заповідь Його, яка наказує: працюйте Господеві зі страхом, і радуйтеся Йому з трепетом (Пс.2: 11). Тому набагато краще б було для такого, якщо б він зовсім не молився, бо демони ні за які гріхи не опановують душею з таким тиранства, як за презорство до Бога. І земний цар боржникам своїм і тим, які в чому-небудь грішать перед ним, терпить, а для тих, які зневажають його, буває тяжким і страшним месник. Чому немає більшого гріха, як молилася Богові презорственним нехтуванням.

Бог безтілесний і невидимий, чому і служити Йому належить НЕ тілесно тільки, і не мабуть тільки. Служити Богу тільки тілесно і мабуть є справа безглуздо, як каже пророк Давид: аще б Ти жертви забажав, дав би убо, всеспалення Ти не бажаєш. Жертва Богові дух розтрощений, серцем скорботним і смиренним Бог не скине. Скруха серця буває в розумі і думці, а розум наш і помисли наші невидимі. Отже, будучи повинні задовольняти Богу невидимому невидиме служіння, ми повинні служити Йому розумом і думкою. Це і є належне і сообразное служіння - Невидимому приносити невидиме, і уявному уявне. Але потім вже і разом вже з цим слід приносити і видиме, з душею і тілесне, так догоду Богу від нас буде всім єством. Бог немає від рук людських догоду сприймає (Деян.17: 25). Якщо і сприймає Він тілесні і емоційні приношення, то знати належить, коли і як сприймає, саме, коли вони приносяться від чистого серця.

Молитва і спів божественних псалмів не що інше є, як промовив до Богом, в якому ми або благаємо Його, щоб дарував нам, що згідно Богу дарувати людям, або прославляємо Його за все творіння, створені Ним, або оспівуємо Його чуда, які одвіку за часами творив Він на славу Свою, задля порятунку людей і в нагороду і покарання неправедних і злих, або говоримо промислітельние дії Його, котрі за Божим Своєму робить Він таємниче і потаємно, або величаємо велике таїнство вочеловечения Сина і Слова Божого, саме, як Син Божий, не говори відлучаючись від усього іншого творіння, та й пішов в Непорочне черево Приснодіви Марії і став людиною, народився, виховався і явив нам житіє і життя божественні, був розп'ятий, помер і воскрес із мертвих, подарувавши через те і роду людському надію воскресіння і життя вічного, і вознісся, яко людина, на небеса, щоб послати на віруючих в Нього від єдиного Бога Отця походить Духа Святого, Якого від початку мав перша людина і позбувся за невіру своє, коли не повірив словес Божих. Бо то і було останньою ціллю втіленого домобудівництва, тобто для того і втілився Син Божий, Бог Слово, і став людиною, так сприймають як душу, благодать Святого Духа душі тих, котрі вірують в Нього, яко Бога і людини, тобто в єдиного Христа з двох природ, неподільних і несліянних, Божества і людства, і так є таким чином відродженими, відтвореними і оновленими через святе Хрещення і стаю я тим, чим була перша людина перш злочину, освячуючись благодаттю Святого Духа в розумі, совісті і у всіх почуттях, так щоб після цього зовсім не мати вже розтлінної падінням життя, яка могла б захоплювати жадання душі до плотських і мирських похотям.

Якщо тепер той, хто повинен в молитві своїй розмовляти до Бога про все вищесказане, обертаючи то в розумі своєму день і ніч, якщо він, між іншим, і довгий час промовляє все це мовою тільки, а розумом не знає, що говорить, то не є чи він втратив сенс? Але всіляко явно, що він не зробився ще вірним, ще не увійшов до співдружності з Богом. Бо вірним іменується і є той, кому довірена і хто має благодать Святого Духа; благодать же ця просвіщає розум, збирає його в себе і зосереджує, нехай розуміє, до Кому розмовляє і про що розмовляє. Отже, хто не так діє в молитві, той не має благодаті Святого Духа, невірним перебуває і далеким від Бога.

Отже, перш за все слід зробитися вірним і з Богом примиритися і Содруж, випросивши у Нього відпущення всіх колишніх гріхів, словом, ділом і помислом вчинених. Душа, з Богом примирилася і Содруж, буває лагідною, смиренною і сокрушенною. Це і є ознакою примирення і содруженія з Богом. Бо Бог звичайно ці перші дає обдарування віруючим, тобто лагідність і смиренність. Душу ж лагідну і смиренну вже не воюють демони, як раніше, ні сластолюбством, ні сріблолюбством, ні Славолюб, і таким чином через ці два таланти Христові душа знаходить спокій і не буває смущаемость ніякими чужими й недоречними помислами. Така душа і молиться як личить, тобто зі страхом, благоговінням і увагою, а не одними устами. І це неможливо ні для якої людини, ні для мирянина, ні для ченця, ні для відлюдника, ні для клірика, ні для диякона, ні для священика, ні для архієрея, якщо душа кожного з них не зробиться причасницею Святого Духа, у міру віри їх у Христа: бо никтоже не може сказати Господа Ісуса, точию Духом Святим (1Кор.12: 3). Істинно кланятися Богові Духом кланяються і Духом моляться. А де Дух Господній, там свобода (2Кор.3: 17), свобода від демонів і від всіх пристрастей, всеваемих ними в душу, від ненависті, печалі, збентеження, малодушності, лихої вдачі, злоби, зневіри, гніву і падкості на всяке самоугожденіе; і ті, котрі володіють ними, нехай вони будуть постники, безмовників, долгопевци псалмів, тлумачі Божественних Писань, ізлагателі правих догматів, вчителі і проповідники церковні, нехай іменуються Високопреподобного, многоученимі і всесильними, не мають частини з Христом, істинним світлом, просвічує кожну людину, Від свого злого произволения грядущаго в істинний мир чеснот, бо темрява не має ніякого спілкування зі світлом.

Які народження і сподобилися отримати і ми в Христі Ісусі, Якому належить слава, честь і поклоніння, з безначальним Його Отцем і животворящим Духом нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Частина 1. - М .: Правило віри, 2001, с. 106-115.

Слово дев'яте. 1. Найбільший гріх є молитися без страху Божого, без благоговіння і уваги. Допускають його не відають, як повинно, Бога. 2. Для того щоб пізнати Бога, потребен божественне світло. 3. Кожна людина грішить розумом, словом і ділом. Щоб охоронятися від гріхів, треба перш за все вилікувати розум.

Немає гріха більше, як молитися без страху Божого, без уваги і благоговіння. Хто молиться чи співає псалми просто, як попало, з недбало і презорством, той явно не знає, що таке є Бог, не знає і небрежнічает. Чому Бог, від Якого виходить і відпущення гріхів, і всяке благо, хотів би помилувати і його, але не може, а паче гнівається. Краще такого зовсім не молитися, ніж так молитися, тобто вустами тільки. Душі не властиво молитися вустами, а розумом, і той, хто співає псалми і молитви творить, а розум його не укладає себе в молитву, яку він говорить, робить справу безглуздо, чому спонукає на гнів Бога, Якому молиться. Як розум бачить і розум чує, так треба, щоб ум та молився за допомогою уст. Хто зовсім не молиться, той не виконує свого обов'язку і залишається боржником Богу, але коли-небудь він схаменеться і може випросити собі відпущення боргу у Бога, Якому повинен. Той же, хто молиться абияк, з недбало, спонукає на гнів Самого боргів рішучий Бога, Якому молиться, бо таких устами Богу молиться, а розум з бісами веде бесіду. Від кого ж після цього очікувати йому милості?

Отже, треба з усної молитви молитися Богу і розумом. Але оскільки неможливо, щоб з устами і розум молився, якщо не отримає він перш освіти і впливу Святого Духа, то перш за все іншого треба попещісь про те, щоб приять просвіта та благодать Святого Духа, щоб не молитися вустами тільки і через те не бути небезпеки замість отримання милості від Бога, підпасти гніву Його. Бо немає іншого гріха, який би так багато гнівити Бога, як той, коли хто вустами молитви Йому творить, а розумом думає недоречне і негідність. Такі розум ще не панують вони надо Христом і не хоче бути володіють від Нього, і позаяк не хоче, щоб царював над ним Бог, є ворог Царя Христа (Лк.19: 14).

2. Отже, не личить молитися Богу без страху і благоговіння. Хто не має страху і благоговіння, нехай просить насамперед світла страху Божого, нехай відає, перед наскільки страшним Богом належить він і молиться, щоб удостоїтися за те отримати просимо. Бо хто пізнає, коли страшний є Бог, той сповниться і страхом Божим, і страх Божий навчить його належно молитві. Хто ж не пізнав цього очистить себе, у темряві і не вміє молитися як має. Поки сонце ще не засвітило і тьма покриває землю, хто може бачити добре речі? І той, хто пройшов граматику, риторику і філософію і збагатився знанням всього сущого, не може без світла прочитувати книг, в яких містяться такі навчання, а початківець, який тільки приступив до такого вчення, що може побачити без світла або чому може навчитися? Нічому. Таким же чином і душі всякої потребен таємний світ божественного відання, та бачить і пізнає і осягає силу і значення божественних словес псалмів. Той бо таємний світ божественного ведення є якась уявна сила - владна, яка оточує і збирає рухомий розум, відбігав зазвичай туди і сюди, в той час, коли слухає або читає божественні оні словеса, і тримає його в себе, так слухає того, що читає або слухає. Якщо ж не ввійде в кого цей божественний світло, то він вустами буде вимовляти або читати молитву, і вухами слухати, а розум його буде залишатися безплідним; і не тільки це, але він не буде стояти на одному, а буде кружляти там і сям і думати про те, про що не личить, тримаючи при тому ту думку, ніби йому невідкладно необхідно обміркувати те, про що думає, і подбати про те, у чому захоплюється, не розуміючи, що складається в цей час рабом уявного тирана диявола, і їм подумки тягнути буває туди і сюди. Тим-то і тяжке і згубна ця хвороба, що, тоді як ворог мій тягне туди і сюди мій власний розум, я думаю, що всі ці кружляння мого розуму, всі ці турботи і піклування суть мої власні і невідкладно необхідні для мене. Ось перша і найбільша з усіх хвороб душевних, для подолання якої, яко найпершим, хуждшей і найсильнішою всякої іншої хвороби душевної, належить нам боротись до пролиття крові. Бо вона перешкоджає нам молитися як має і не дозволяє молитви нашої сходити прямо до Бога; вона є велика і міцна стіна, яка заважає розуму нашому наближатися до Бога, Який є всюди єси і вся виконували. Це затьмарення душі є початок суцільної пітьми пекельної, і якщо не розжене його Христос у всякому подвизайся про спасіння своє, то ніхто не побачить Господа. Чому і Давид говорить: Богом моїм перейду стіну (Пс.17: 30). І Христос Господь, що проганяє цю темряву, сповіщає: Аз есмь світло світу (Ін.8: 12). Якщо не буде розвіяний і вигнаний з душі цей морок перш всякого іншого зла, то марна віра всякого такого християнина, марно іменується він ім'ям віруючого, марні пости його і пильнування, марно трудиться він, взиваючи в Псалмоспів своїх.

3. Якщо камені нападають в будь-якої тісний канал або трубу і загородив їх, то не можна вийняти того каменя, який на самому низу, ні того, який був на середині, ні навіть того, який близько до першого, якщо наперед НЕ виймеш цього першого , а потім по порядку і інші. Це ж саме буває і з людьми. Трьома образами грішать люди: розумом, словом і ділом. Перший гріх, гріх розумом, є причина і всіх тих гріхів, в яких грішать словом і ділом, тому що не розум закінчує гріх, а слово і діло закінчують, що винаходить розум. Отже, з цих трьох, чому колись і найбільше необхідно бути зціленням від Христа? Очевидно, першим, тобто розуму. Бо коли вилікує і освятиться розум, коли прийде він у добрий стан і не буде зносити, щоб сказано або зроблено було щось Богу зло, тоді душа буде охорону і від будь-якого іншого гріха. Отже, скільки сил є, належить нам боротись, так освятиться Христом розум наш, прийнявши благодать Святого Духа. Для цього одного Христос, будучи Бог, став людиною, для цього був розп'ятий, помер і воскрес. Це, тобто освячення розуму, і є воскресіння душі в реальному житті, внаслідок якого можна сподобитися і майбутнього воскресіння тілом до слави і блаженства.

Постараємося ж перш за все виправити розум свій, щоб він стояв (тверезо в собі), коли молимося чи читаємо і вивчаємо Божественне Писання. Бо якщо не виправимо розуму, все інше марно, і душа наша ніякого не Авраамове успіху. Багато, що іменуються християнами і не сущі такими воістину, не знаючи, що носять в душі своїй цю велику і страшну хворобу, впадають в марнославство і зарозумілість, думають, що вони вище інших братів, пишаються і звеличуються над однорідними собі і зневажають їх, коли ця хвороба рівняє їх з усіма, бо вона спілкується всього роду людського, як спільні всім тління і смерть. Ця хвороба нерідко швидше лікується в найпростіших і невчених, ніж як в учених і навчених наукою. Якщо швидше лікуються ці найпростіші, то, очевидно, вони краще навчених і ближче до Бога, Яким перш пізнавані бувають і просвічуються, а потім самі Його пізнають. Втім, і кожному, у міру виправлення розуму його, дається міра ведення або пізнання як самого себе, так і Бога, тобто поколіку виправляється, освячується і просвічується розум кожного, потоліку він пізнає себе самого і Бога, Якому слава на віки. Амінь.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Частина 1. - М .: Правило віри, 2001, с. 116-122.


Слово десята. 1. Бог не немічним створив на початку людини, так щоб він згрішив по немочі, як тепер грішить. 2. Інша є гріх Адама, а інше інші гріхи, якими грішимо ми нині. 3. Що нам даровано від Христа, і що є гріх? 4. Того заради Бог став людиною, так скасує справи диявола.

Розсудивши про гріх, яким згрішив Адам, коли перебував у славі і насолоді райському, ніхто не знайде, щоб він зроблений був за потребою або немочі, або з якої-небудь благословной причини, а лише по одному презирства заповіді Божої, по невдячності і відступництва Адама , яке показав він у відношенні до Бога, Творця свого. Втім, для нього дано Богом місце покаяння, та знайде прощення, за двома наступними причинами: перше - тому що він не сам по собі надумав зле, але був зведений і введений в оману радою диявола; друге - тому що був наділений плоттю, бо Адам, яко тварюка, був удобопременітелен, але не міг впасти в досконале відступництво від Бога, як диявол і пішли йому демони, які не мали плоті. Тим більша залишена людині надія помилування тепер, коли він обкладений естественною якогось неміччю, яку сприйняв людське єство після падіння і через якій грішить. Але це не може виправдовувати його гріхів, а має лише до того спонукати, щоб з почуттям подяки Богу за дарування місця прощенню швидше благати Його й просити у Нього прощення і сили, - прощення того, в чому згрішив, бо хоча він грішив по людській немочі, але йому належало протистояти гріху до смерті; сили, щоб прийнявши від Бога силу, благодаттю Христовою, не грішити, а робити одні добрі справи, Богу угодні.

2. Ніхто з нас ніколи не грішив і не може згрішити, як згрішив Адам, бо нікого не було і немає в усьому йому рівного, хто б то є був подібно до нього безбеден, беспечален, вільний від будь-якої природної потреби. Бо поглянь, яке покарання належить Адаму і роду його за злочин заповіді в раю, - алчба, спрага, озябаніе під час зими, озноеніе під час літа; звідси потреба їжі, пиття, одягу і даху над головою, для чого праця, претружденіе і поти на все життя. Далі ж що буде далі? Нетерплячість через всіх показаних потреб і опір визначенню Божу. Бо кожна людина, народжена в справжнє життя, не знаючи, що все такі тимчасові покарання накладено на весь рід людський за злочин праотця нашого Адама, ні з вдячністю їх приймає, а зухвало нарікає через їх і, бажаючи знайти заспокоєння від потреб своїх, хабарництво , шукає стяжевать більш потрібного, викрадає чуже, неправдствует. І ось це-то наші суть гріхи, тобто що ні зносимо терпляче тимчасових Божих покарань і не дякуємо за них, але, Надим, ніби вороги, Богу, йдемо деяким чином наперекір божественному оному визначенням, яке говорить: в поті чола твого віднеси хліб твій; всі сили напружуємо, щоб знайти спокій, і не знаходимо, бо немає можливості вислизнути нам від праць і потів і цієї ослиці нужді, що б ми не робили. Тому щасливий той, хто з вдячністю зазнає ці тимчасові покарання, сповідуючи, що праведно засуджений на них за прародительский гріх. Їй, спочине він своїм трудом. Бо через цих покарань всеблагий Бог дарував людям смерть, щоб відпочивали від них на час переносять їх з подякою, і потім були відроджені і прославлені в день суду, через нового Адама, безгрішного Ісуса Христа і Бога, Іже відданий бисть за гріхи наша, і воскрес за виправдання наше (Рім.4: 25).

3. Бог, прийшовши в світ і зробившись людиною, приніс людям такі два великі блага: поєднав єство Божественне з природою людською, щоб людина зробився богом, і в цієї людини, все це вчинив богом за благодаттю, таємниче вселялися Пресвята Трійця. Той же, хто сподобився настільки великих дарів, як може бути по цьому грішити, як каже Іоанн Богослов і Євангеліст: всяк народжений від Бога, гріха не чинить ... і не може согрішать, яко від Бога народжений є (1Ін.3: 9)?

А гріх що є? Злі помисли, слова і справи. Отже, нічого такого не може допустити в собі той, хто істинно сподобився благ Божої вочеловечения, не може допустити ніколи, і якщо допустить хоч трохи раз, перестане вже бути таким. Хто думає іноді добре, а іноді зле, хто веде мовлення іноді добрі, а іноді злі, хто робить іноді добрі, а іноді злі речі, той подібний до людини, який іноді йде в храм Божий, а іноді в капище ідольське, іноді Богу поклоняється, а іноді демонам. Чи може ж бути таким той, в кого вселився Бог?

Тому-то християнину слід завжди і думати, і говорити, і робити тільки добро, бо, як каже Господь: будинок, разделівийся на ся, не стане (Мф.12: 25). Але і то слід завжди пам'ятати, що неможливо, щоб завжди були добрі помисли (від яких зазвичай народжуються подібні їм слова і справи), якщо на думку не вселиться перш Христос Господь, про що і повинно нам боротись, скільки сил є, то є щоб в розум наш вселився Христос Господь.

4. Іоанн Богослов говорить: цій місцевості ради явився Син Божий, так зруйнує справи діаволя (1Ін.3: 8). Справи ж диявола суть будь-який гріх - заздрість, брехня, лукавство, ненависть, ворожнеча, злопам'ятність, наклеп, гнів, лють, гордість, марнославство, милосердя, хабарництво, розкрадання, неправда, хіть зла, спорлівость, бранчлівость, завзятість, пересмішки, клятьби, богозабвеніе, нелюдськість і всяке інше зло. Отже, тим, котрі іменуються християнами і роблять такі діла диявола, що користі від того, що вони іменуються християнами, коли явище Сина Божого не зруйнувало в них цих справ диявольських? Якщо хто скаже, що деякі з таких пояснюють Божественне Писання, богословство, проповідують православні догмати, нехай відає, що не в цьому полягає діло Христове. Іоанн Богослов не говорить: цій місцевості ради явився Син Божий, Так богословство і так православствуют деякі, але да зруйнує справи діаволя. Щодо ж таких скажу, що перш треба очистити посудину від усякої скверни і потім вкладати в нього миро, щоб інакше не осквернити саме миро і замість пахощів не походить від нього сморід. Син Божий і Бог Слово не для того став людиною, щоб тільки вірували в Святу Трійцю, прославляли Її і богословствувати про Неї, а для того, щоб знищити справи диявола. У кого з прийняли віру Христову знищить справи диявола, тому можна довіряти і таємниці богослов'я і православних догматів. Ті ж, у яких не зруйновані такі справи, і вряди виявляються обплутаними в них до бесчествованію і похуленію Бога, ті по суті справи стоять ще на одній лінії з язичниками, яким заборонено і заборонений навіть входити в храм Господній і молитися в неї перед Богом, а не тільки читати Божественні Писання і пояснювати їх, як написано: грішникові ж рече Бог: Вскую ти повідав виправдання Моя, і воспріемлеші заповіт Мій устами твоїми? Ти ж зненавидів єси покарання, і відкинули єси словеса Моя назад (Пс.49: 16-17). Хто не приймає до серця законів Божих, той ненавидить покарання і виправлення, що вселяється словесами Господа, і затикає вуха свої, щоб не чути слова Божого, яке сповіщає про майбутній суд і відплату грішникам, або про невгасимому вогні геєнським і інших муках пекельних, або про вічному засудження, від якого не може вже втекти ніхто з тих, котрі одного разу зазнали йому. Хто не намагається всіма силами мати заповіді Божі завжди перед очима і дотримуватися їх, але, зневажаючи їх, вважає за краще противне їм і виробляє то в справу, той Заверган слова Божий назад. Поясню це таким прикладом. Коли Бог ясно велить: Покайтеся, наблизилось бо Царство Небесне (Мф.4: 17), і ще: подвизайся ввійти сквозі тісний врата (Лк.13: 24), а той, хто чує це не тільки не хоче каятися і спонукати себе йти тісними ворітьми, але проводить усі дні свого життя у великому недбальстві, докладаючи до колишніх гріхів щогодини інші, і тіло своє оселить і втішає більше, ніж потрібно було, і навіть більше, ніж пристойно, - що і є ознакою широкого і розлогого шляху, що веде в погибель, а не тісного і сумного, що вводить в життя вічне, то чи не очевидно, що такого Заверган назад, тобто зневажає словеса Божі, і творить свої бажання або, краще сказати, бажання диявола? Та й святий Давид так зображує Заверган слова Божі назад: аще бачив єси злодія, текла єси з ним, і з перелюбником, участь твоє вважав єси. Уста твоя умножишася злобу, і язик твій сплеташе льщенія. Седя на брата твого обмовляв єси, і на сина матере твоєї вважав єси спокуса. Ця створив єси, і промовчу, вознепщевал єси беззаконня, яко буду тобі подібний: викрию тя, і поставлю перед лицем твоїм гріхи твоя. Розумійте убо ся, забивающіі Бога, та не коли викраде, і не буде ізбавляяй (Пс.49: 18-22). Чи бачиш, як такої забув Бога і гідний приять більше покарання, ніж безбожники, зовсім Бога не відають? Бо пізнавши Бога, як каже Апостол, він не як Бога славить Його, але паче паплюжить Його, роблячи діла диявола. Чому є ворог Божий, хоча і здається найвірнішим учителем божественних догматів і православного богослов'я. Втім, і це, щоб таких вірно сповіщав божественні догмати і богословствувати, неможливо. Бо як можливо, щоб право і чисто умствовать той розум, який затьмарений осквернення совістю? Тільки той, хто звільнився від справ диявола і завжди містить в пам'яті Бога, може вірно звіщати таємниці Божі, що не в'яжемо більш справами диявола, від яких колись би позбутися і нам всім і покращити царство небесне, що в Христі Ісусі, Господі нашім, Якому слава навіки. Амінь.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Частина 1. - М .: Правило віри, 2001, с. 123-130.

Слово на одинадцяту. 1. Пише це слово святий отець до одного учня з мирян і навчає, як повинно шанувати святих отців духовних. 2. Що має робити, щоб знайти справжнього духовного батька? 3. І знайшовши його, як має до нього ставитися?

Улюблений в Господі! Я прийняв тебе на лоно своє, коли ти прийшов до мене, з теплим ретельністю дав тобі істинне вчення, з чималим трудом возообразів тебе в образ Христа через покаяння, і відродив чадом духовним з великим терпінням, багатьма турботами і щоденними сльозами, хоч ти не знаєш нічого з цього, випробуваного мною заради тебе. Це і не дивно. І діти, перебуваючи в утробі, нітрохи не відчувають печалі матері своєї, ні хвороб, які терпить вона під час народження їх. Але коли народяться, природно хапаються за груди матірних, насичуються молоком, що походить із них, і, харчуючись таким чином, мало-помалу ростуть, і тоді вже пізнають матір свою, яка народила їх, і починають почитати її і любити надмірно; і хоч вона б'є їх, хоч лає, вони все до неї біжать у повноті любов'ю; не можуть вони подумати, щоб вона ненавиділа їх і відверталася від них душею своєю, але що б вона їм не робила, думають, що робить то для того, щоб навчити їх розуму. Також і батька свого нарешті пізнають вони і починають відрізняти від інших, почуття і слухатися, не по природному тільки закону, а й за законами, які дарували людинолюбний Бог.




 Преподобний Симеон Новий Богослов |  Слова. Частина 1 |  Слово восьме. 1. Утримувати в розумі читається в Божественному Писанні є дія сили Божої. 2. Про молитву і читанні. 3. Як слід християнину молитися? 3 сторінка |  Слово восьме. 1. Утримувати в розумі читається в Божественному Писанні є дія сили Божої. 2. Про молитву і читанні. 3. Як слід християнину молитися? 4 сторінка |  Примітки |  Примітки |  Слово вісімнадцяти. 1. Віра в семи значеннях вживається. 2. Через віру сподобляється людина благодаті Божої. 3. Неможливо без віри догодити Богові. |  Слово двадцяти. 1. Хто ті, котрі істинно люблять Бога, від чого народжується любов до Бога і чим виявляється? 2. Які справи любові до ближніх по Богу? 3. Любов є глава закону. |  Слово двадцять третє. 1. Трьом пристрастям бувають порабощаеми люди: сребролюбию, Славолюб і сластолюбству. |  Примітки |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати