Головна

А) Читання і слухання Слова Божого, вивчення і напечатленіе в розумі істин Божественного Одкровення

  1.  Exercise 2. Замініть виділені слова особистими займенниками.
  2.  I Видимий світ, початок його. - Всесвіт у великому сенсі слова - колір фізичний і світло духовний. - Три царства. - Велика книга природи. - Світлі надії життя в Бозі.
  3.  II.1.4. Вивчення джерел права в класичний період
  4.  IV. Вигуки і звуконаслідувальні слова
  5.  P.S. ДВА СЛОВА Про МОДІ НА синергетики
  6. " НОВИЙ ОРГАНОН, або Справжні вказівки для тлумачення природи "(" Novum Organum Scientiarum ") - основне твір Ф. Бекона
  7. " СЛОВА І РЕЧІ: археологія гуманітарних наук "(" Les mots et les choses: une archeologie des sciences humaines ", 1966) - книга Фуко.

Слово Боже віддане нам від Бога і написано богонатхненними письменниками для того, щоб керуючись ним, ми отримали вічне спасіння (Ін. 20:31; 5:39; 2 Тим. 3:15; Рим. 15: 4). "Слово Боже є безсумнівним, справжнє, тверде і непохитне, що Бог дав, правило святої віри і богоугодним християнського життя, істини і найдосконаліше правило благочестя для всіх християн" (свт. Тихон Задонський. Творіння, Т. 2. Вид. 5-е. М., 1889, стор. 4. "Від незнання Писання, - каже св. Іван Золотоустий, - всяке зло. Ми виходимо на війну без зброї, - і як нам врятуватися? Легко рятуватися з Писанням, а без нього неможливо"), Особливо ж для пастирів церкви, бо вони взяли "ключ розуміння" (Лук. 11:52), що є Слово Боже, і тому повинні як собі, так і іншим відчиняти двері до Христа Живому Богові, джерелу життя і вічного блаженства (сравн. 1 Тим. 1:16 і 13; там же, стор. 4-5).

Саме Святе Письмо з незаперечною переконливістю засвідчує про велике значення і важливість Слова Божого в справі християнського вдосконалення, в процесі відродження людини, його очищення і благодатного освячення.

Як саме "Слово Боже" воно має своїм джерелом Самого Бога, від Якого відбувається і дух людини. Таким чином, і Слово Боже, і дух людський в силу спільності походження (від Бога) мають найближчим і найтісніше спорідненість. Цим пояснюються сила і дієвість Слова Божого на дух людини.

"За спорідненості Слова Божого з духом нашим, також походить від Бога, воно проходить всередину, до поділу душі й духа, оживляє останній і запліднюють його до плодоношення справ життя духовної (від чого слово і називається" насінням "). Збудливий сила його тим значніше , що воно діє на всю людину, на весь його склад - тіло, душу і дух. " Звук або членороздільний склад слова сприймається слухом і думкою, думка займає душу, а невидима, потаємна в слові Божому духовна енергія стосується духу (якщо слово благополучно пройде і тіло і душу - ці грубі склади), який тоді порушується до життя духовного і, приходячи в напруга, розриває тримають його узи гріха (єп. Феофан. Шлях до порятунку, стор. 98).

Слово Боже є життям людського духу (Ін. 6:63) - "Що тілесна їжа для підтримки наших сил, - каже св. Іван Золотоустий, - то ж і читання Писання для душі." Звідси дію на християн слова Божого в Святому Письмі характеризується як "явище духу і сили." Вселяючись в них рясно, воно є, як "слово благодаті," насіння благодатного життя (1 Кор. 2: 4: 5; Лк. 4:22; Дії. 5:20; 1 Петр. 1:23 та ін.).

Слово Боже є слово Самою Божественної Істини ("В молитві ми розмовляємо про Богом, - в Святому Письмі Бог розмовляє з нами" (блаж. Августин). Як "слово істини," воно, "навчаючи очі серця" людини, відкриває йому, що є "воля Божа добра й угодна і досконала" (Еф. 1:18; Рим. 12: 2). Слово Боже - це "світильник сяючий в темному місці" (2 Петро. 1:19), - це як би маяк, що висвітлює християнину шлях і напрямок його життя.

Слово Боже - не те, що слово людське, тому і читати його треба не так, як читаємо ми просту книгу, а з благоговінням і молитвою. У слові Божому таїться дивовижна сила до рятування віруючого (Рим. 1:16). Сторінками св. Євангелія розлита особлива Божественна сила - відновляти, втішати, ділити, очищати, жівіть, упорядкувати, піднімати і освячувати людини. І хто але потребує цієї силі слова Божого? Все, і без будь-якого винятку всі потребують (Н. А. Асафьєв. Короткий посібник до читання Нового Завіту, СПБ, 1882, стор. 18-19; М. Барсов. Збірник статей з читання Четвероєвангелія. Симбірськ. 1890, т. 1, стор. 3-7).

Слово Боже, укладену в Святому Письмі, просвіщає розум світлом ведення Божественних, небесних, духовних і рятівних предметів. Проістекая з джерела святості і любові, воно очищає і серце читає від нечистих почуттів, робить його більш здатним до сприйняття благодатних навіювань. Краса чесноти і всіх Божественних досконалостей, висловлюватися в Святому Письмі, дає серцю відчувати святі почування, запалює любов до чесноти. Сила благодаті, потаємна в слові Божому, збуджує і зміцнює волю до виконання закону Божого і боротьбі з спокушай злом. Вправляючись у читанні Свящ. Писання, ми стаємо "страшними демонам" і "залучаємо на себе благодать Божу" (свт. Іоан Златоуст. Бесіда на Єв. Матвія, §4). "Хто Біблію має, тому вона може принести велику користь і велика втіха. Часто один погляд на цю священну Книгу позбавляє вже нас полювання до гріха" (Іоанн Златоуст). "Розуміння Священного Писання, - каже св. Іван Золотоустий, - захищає розум, очищає совість, викорінює низькі відрости, насаджує чеснота, підносить розум, що не допускає впадати у відчай при несподіваних тяжких обставин, поставляє вище стріл диявольських переносить на саме небо, отрешает душу від уз тіла, дає їй легкі крила "(бесіда І. Златоуста в храмі св. Ірини). "Святе слово Боже, - пише св. Тихон Задонський, - або слухати, або читати, і в ньому часто училися вельми потрібно, заради наступних причин. Воно віру, без якої, за Свідоцтва Апостола, Богу догодити неможливо, насаджує в нас. Віру насаджень зміцнює і повертає ("Бо як тіло без їжі слабшає і зникає, тако віра без їжі Божого слова слабшає, а далі і зникає." (Творити. т. 2, вид. 5-е, стор. 7). Надію стверджує і до кінця постійної чинить. Любов до Творця насаджує і вкорінює. Слово Боже любов і до ближнього робить, благочестивого в благочесті стверджує, в печалях і скорботі втішає, сумних і неурядових збуджує, грішників до покаяння звертає. Словом Божим вся свята Церква в вірі перебуває, затверджується і рятується "(свт. Тихон Задонський. Твор., Том 1, изд. 5-е. М. 1889 році, стор. 169-180).

Читання і вивчення слова Божого не повинно бути тільки заради одного теоретичного знання. "Що сказано в Писанні, - говорить авва Исихий, - сказано не для того, щоб ми знали тільки, але щоб виконували." Багато читають Святе Письмо для того, щоб бути в станів тільки говорити про нього. "Почути Слово Боже в більшої шкоди звертається того, хто чує і не виправляється від нього" (свт. Тихон Задонський). Слова Святого Письма треба "читати справами" (св. Марк Подвижник).

Не всякий, хто каже: "Господи, Господи" - увійде в Царство Боже, але творить волю Отця Небесного, виконуючий євангельські заповіді (Мт. 7: 21-23). "Маючи заповіді Моя, - каже Господь, - і соблюдаяй їх, тієї є любиш Мене" (Ін. 14:21). Знання Євангелія, євангельських заповідей та їх виконання - заповіт Самого Господа (Мф. 28: 19-20); Ін. 12: 48-50). Заповіт це, як бачимо, пов'язане з обітницею і загрозою. За євангельським заповідям ми будемо судимі і на Страшному суді, встановленому Богом для нас, християн, на тому суді, від якого залежить наша вічна доля (Мф. 25 гл., Ін. 5: 22-27). Слово Боже треба виконувати справою ("Немає ніякої користі, пише святий. Тихон Задонський, - книгу (Свящ. Письмо) читати і не робити того, чого книга вчить ... Коли розум від книги тільки будеш говорити дотепно, а волі не будеш виправляти, то від читання книги найлютіший будеши, ніж колись був; понеже найлютішого бувають вчені і розумні дурні, ніж прості невігласи. "" Пам'ятай, що краще любити по-християнськи, ніж розуміти високо (високо мудрувати); краще червоно (цнотливу) жити, ніж червоно (солодкозвучних) говорити: "розум кічіт, а любов творить" (1 Кор. 8: 1; творити., т. 1, стор. 201).

Про преподобного Памву (пам'ять 18 липня) розповідають, що він 19 років вчився виконувати слова Псалма: "Рех, еже НЕ согрішать язиком" (Пс. 38: 2). Про інше подвижника розповідається, що він, неписьменний, почувши прочитане з Євангелія (Лк. 10 гл.), Як Господь на питання законника про вічне життя відповідав: "Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю й ближнього "..., перервав читання, попросив повторити і пішов, сказавши:" Поки досить. "

Лише через 10 років прийшов він, уже старим, сказавши, що він "навчився виконувати 1-у заповідь (любові), і тепер можна продовжувати читання" ... Ось як справжні подвижники слово Боже "читали справою."

Як же треба вивчати Слово Боже? Слово Боже, особливо Євангеліє, треба так вивчати, щоб воно завжди належало пам'яті, щоб на кожному кроці, для кожного вчинку, для кожного почування і помислу християнин мав в пам'яті повчання з слова Божого (єп. Ігнатій Брянчанінов. Твори, т. 5, глава 2-а і 3-я). Преп. Серафим Саровський говорив: "Треба так навчити себе, щоб розум як би плавав у Законі Господнім написано яким керуючись, має влаштовувати і життя свою" (літопис Серафимо-Дівеєвського монастиря, вид. 2, стор. 65).

За своїм простого викладу слово Божого зрозуміло будь-якій людині, і простому, і вченому. "Біблія - ??говорить св. Григорій Богослов, - дивовижна річка: її легко перепливає ягня і в ній же вільно може купатися і слон. Вона викликає сльози і на дитячих очах і дає насолоду великим глибоким умам." Але урозуміння слів Писання не всім дається однаково і залежить перш за все від Господа, кому Він любить відкрити (Мт. 11:27). Часто люди вчені, при всьому напруженні розуму і вивчення перекладів і тлумачень Біблії, не розуміють Євангелія (наприклад, Ренан, Лев Толстой та інші). "А людина тілесна не понмает того, що від Духа Божого" (1 Кор. 2:14). Для дозрівання і плодоношення слова Божого потрібна відома грунт. На далекій Півночі бувають іноді теплі дні, дощі і світло сонця, але не ростуть високі дерева, які не зріють плоди, тому що в підґрунті - вічна мерзлота. Так буває, що утворені, але холодні уми, з несогретим і необроблених серцем не мають грунту для духовного зростання в них слова Божого. "Пізнання сокровенних, - пише богонатхненний Симеон Новий Богослов, - відкривається тільки Духом ... і є надбання тих людей .., які зберігають совість і страх Божий за допомогою любові, миру, доброти, милосердя, стриманості і віри" (цит. по книзі прот. А. Соловйова. Засоби нашого спасіння. Серг. сел. 1910 стр. 53).

Крім Божої допомоги, про яку завжди перед початком читання треба молитися, для успішного пізнання слова Божого, потрібні ще й людські зусилля. Про митрополита Київського Філарета (Амфітеатрова) відомо, що він, не отримавши вищої освіти, до читання лекцій в Духовній Академії готувався молитвою і відокремленим читанням Біблії: тут для нього відкривалися нові думки і горизонти, якими він тішив студентів.

Щоб живити душу, щоб життя душі не скінчився, для цього потрібно Святе Письмо читати часто, - часто тому, що пам'ять наша не може довго утримувати в собі те, що рідко і слабо стосується нашої свідомості, особливо при частому розвазі від різноманітних вражень зовнішнього світу і життєвих суєт. Крім того, і дух злоби всевает в душу суєтні, нечисті помисли, які як мороком покривають світлі думки, почерпнуті з Священного Писання, затьмарюють розум, збуджують в серце нечисті почуття і пристрасті, поневолюють волю чуттєвості і, таким чином, зовсім розслаблюють сили душі. Тому потрібно частіше читати Святе Письмо, яке, як протиотруту, викидає з душі суєтні помисли і почуття. При частому читанні Святого Письма слово Боже міцно напечатлевается в свідомості і, залишаючись в пам'яті, проникає в розум і серце, освячуючи всі наші думки, почуття, даючи нетлінний плід богоугодного життя.

Напечатлеваясь частим читанням в розумі, слово Боже, таким чином, сприяє і підтримці духу ревнощів. Часто один текст зігрівати дух не на один день. До читання слова Божого треба вдаватися особливо в таких випадках, коли дух знаходиться в усипляння, при сухості серцевих почуттів, загрубіла серця від безпечності, під час знемоги духу від сильних спокуси і лих, від пристрастей, від неуважності думок; треба читати слово Боже і для заспокоєння духу і збирання думок перед тим, коли хочемо приступити до здійснення молитви (см. Пролог 15 лютого. Послання авви Дорофея. Див. Душеполезное повчання, изд. 10-е, стор. 204).

Святі і все догодили Богові любили слово Боже. З життя преп. Меланії Римлянки (пам'ять 31 грудня) за відомо, що вона протягом року три рази перечитувала всю Біблію. Багато християн в давнину знали на пам'ять більшу частину Святого Письма. Історик Євсевій Памфіл повідомляє про один з палестинських мучеників, що він мав книги Божественних Писань написаними не на папері, яка псується від часу, а в своїй світлій душі і в своєму чистому розумі, так що міг, коли хотів, читати на пам'ять місця з Мойсея і пророків або з Євангелія і Послань апостольських. Улюбленою книгою у древніх християн була Псалтир. Стародавні християни знали псалми напам'ять і оспівували їх. Блаженний Ієронім, що жив в 4м столітті в Віфлеємі, говорить про спосіб життя своїх сучасників: "Звернись куди завгодно: хлібороб, що йде за шахраєм, співає аллилуиа; покритий потім жнець розважається псалмами, і виноградар, зрізують кривим ножем виноградні гілки, співає щось з Давида: Це - улюблені пісні народу. Псалом - вигуки пастухів, псалом - приспіви хлібороба "("Послання Ієроніма до Марцелл з Віфлеємського монастиря"). Преп. Пахомій Великий вимагав, щоб його ченці знали напам'ять Псалтир і Євангеліє або ж весь Новий Завіт. У них було прекрасне правило: як тільки вільний, так читати що-небудь з завчено напам'ять, з роздумами. Преподобний Серафим Саровський (пам'ять 19 червня) завжди за плечима в сумці носив з собою Євангеліє. Кожен день він прочитував з поясненням для себе по кілька зачав Євангелія і Апостола, що він вважав вельми важливою справою в духовному самовдосконаленні християнина. Це він називав "постачанням душі" і свої думки про те виклав письмово ("Чим має постачати душу").

Ось деякі з його настанов: "Душу треба постачати словом Божим, бо слово Боже, як каже Григорій Богослов, є хліб Ангельський, імже харчуються душі, Бога голодні. Всього ж більше має вправлятися в читанні Нового Завіту і Псалтиря; Євангеліє і послання апостолів має читати стоячи перед св. іконами, а псалми можна читати сидячи.

Від читання Святого Письма буває просвітлення в розумі, який від того змінюється зміною Божественним .., душа виповнюється розумінням того, що є добро і що є зло.

Дуже корисно займатися читанням слова Божого на самоті і прочитати всю Біблію розумно. За одне таке вправу, крім інших добрих справ, Господь не залишить людину Своєю милістю, але виконає його дару розуміння. "

Читання слова Божого має бути вироблена на самоті для того, щоб весь розум читає був заглиблений в істини Священного Писання і приймав від Бога в себе теплоту (духовну), яка в самоті виробляє сльози; від них людина зігрівається весь і виповнюється духовних дарів, що тішать розум і серце паче всякого слова "(літопис Серафимо-Дівеєвського монастиря, стор. 64-65). Є два роду читання Писання: одне - рядове (по главам, по зачале), а інше - виборче, на вимогу духовної потреби, за порадою духовно-дослідних (ось приклад настанови духовного старця учневі на вимогу духовної потреби: "Якщо бажано тобі прийти в погибіль, - каже преп. Ніл Синайський - не читай язичницьких книг, ні історичних, ні алегоричних, що не торкайся навіть і старозавітних книг, але читай Новий Завіт, мучеництва, житія святих і сказання про старчестве і знаходиш від цього велику користь. Раджу ж тобі не читати книг Старого Завіту не тому, що відмітає їх Церква, навпаки того, вони сприймаються, проректи Святим Духом, і Церква без них не може обійтися, але тому, що в безмовників і ченців - не виробляє розтрощення "). Останнє пристойніше початківцям, перше ж для затвердилися вже, які як би тільки повторюють, а не вивчають (єп. Феофан. Шлях до порятунку, стор. 233).

Оптинський старець о. Амвросій, наприклад, такий дає раду початківцю духовне життя: "Частіше читай Євангеліє від Матвія від початку 5-го розділу до кінця 10-й і старайся жити за сказаним там. Тоді і знайдеш порядок у своєму житті, стежити заспокоєння душі твоєї" (листи о. Амвросія Оптинського, частина 1-а, стор. 26).

Зазвичай же "радять і вважають за можливе кожному прочитувати щодня принаймні по одному розділу з Старого і Нового Завіту вранці і ввечері, а в свята було б більшу частину часу присвячувати на повчання в Законі Божому. З книг Старого Завіту можна прочитувати книгу Буття, Второзаконня , частіше треба читати Псалтир, корисно також читати Притчі Соломонові, книгу премудрості яким вона пройнята, з пророчих - книгу прор. Ісаї, а переважно треба читати Новий Завіт (Євангелія і Апостольські послання) "(єп. Петро. Вказівка ??шляху до спасіння, стор. 188-189).

Еп. Ігнатій Брянчанінов радить читання і вивчення Нового Завіту починати з вивчення заповідей Господа в Євангелії від Матвія і Луки. "Від вивчення заповідей в цих євангелістів, при виконанні заповідей справами, і інші Писання, з яких складається Новий Завіт, стануть зрозуміліше."

При читанні Нового Завіту треба читати і святоотеческие тлумачення, наприклад, Благовісник блаж. Феофилакта архієп. Болгарського, преосв. Феофана Затворника тлумачення на апостольські послання, складені по розуму святих отців. Правила Церкви вимагають, щоб Писання було зрозумілі так, як пояснюють святі отці, а не довільно. Дуже корисні для цього твору святителя Тихона Задонського, які можуть служити чудовим керівництвом для всіх християн в світі і в монастирях трудяться. У своїх творах "Плоть і дух," "Про істинному християнстві," "Скарб духовне від світу збиране," в посланнях, роздумах на тексти Святого Письма, проповідях і ін. Святитель Тихон в дусі святоотеческом пояснює євангельське вчення і християнське життя за євангельськими заповідями (єп. Ігнатій Брянчанінов. Твори, т. 5, гл. 9-я).

"Щоб харчуватися словом Божим і живити їм в собі духовне життя, треба усвояемое його вседушно" (єп. Феофан. Листи про духовне життя. Вид. 2. М. 1892 стор. 240). Для цього необхідно дотримуватися таких правил:

"Перед читанням має скасувати душу від усього, порушити потреба знати те, про що читається (єп. Феофан. Шлях до порятунку, стор. 233-234). Приступаючи до читання, - пише єп. Феофан, - "постав себе в присутність Божу і випроси у Господа просвітлення розуму; потім молитовно відкривши серце своє до прийняття істини, зрозумій роздумами і з'ясуй зміст прочитаного ("Слово убо Боже потрібно з молитвою починати, з молитвою читати або слухати, з молитвою і подякою кінчати" (свт. Тихон Задонський. Твор., Т. 2, стор. 8). "Коли сідаєш читати або слухати читає, - каже св. Єфрем Сирин, - помолися перш Богу, кажучи:" Господи Ісусе Христе! Відкрий вуха і очі серця мого, щоб почути мені словеса Твої, і виконати волю Твою. Відкрий очі мої, і зрозумію чуда закону Твого " (Пс. 118: 18). Надіюсь, Боже мій, що Ти просвітиш серце моє. "Завжди так моли Бога, щоб просвітив розум твій і відкрив тобі силу слів Своїх. Багато, понадіявшись на своє розуміння, впали в оману" (Добротолюбіє в російській перекладі., Т. 2, вид. 2-е. М., 1895, стор. 453 сравн. стр. 465-458). Потім до сприйнятим возбуди співчуття, або проведи його до серця і полюби ("доданків в відчинене серце"); то, що полюбив (улюбленим) забажай скористатися в житті і визнач, в яких випадках твоєму житті можуть знайти додаток (застосування) поняті та улюблені тобою істини, і звернеш їх до справи ... Це і буде засвоєння Писання вседушно "(єп. Феофан. Листи про духовне життя. Вид. 2-е. М. 1892 стор. 240) - "Що не дійшло (з прочитаного) до серця, - пише той же святитель, - на тому стій, поки дійде."

Звідси випливає, що читати слід дуже повільно. Яке місце вразить особливо душу, стій на ньому і не читай більше.

"Найкращий час для читання слова Божого - ранок, житій (святих) - після обіду; св. Отців - незадовго перед сном" (єп. Феофан. Шлях до порятунку, стор. 234). Можна, отже, стосуватися всього потроху кожен день.

При такому читанні і вивченні слова Божого постійно повинно містити в думки головну мету - напечатленіе рятівних істин одкровення і збудження духу. "Якщо це не приноситься читанням або розмовою, то вони - пусте чесання смаку і слуху, пусте совопроснічество." Напечатленіе істин - не те саме, що їх дослідження. Тут потрібно тільки: з'ясуй істину і тримай в думці, поки розчиниться з ним, харчуйтеся цією істиною, скільки буде харчуватися душа, день, два і більше. Далі можна взяти іншу вразила серце євангельську істину і так само її засвоювати.

Отже, читання або слухання слова Божого, що не напечатлевающее Богом відкрите істин і не збуджували життєдіяльності духу, повинні вважатися неправильними, уклонившимися від правильного діяння. Це - хвороба многочтенія по одній допитливості, коли одним розумом стежать за читаним, не доводячи до серця, що не тішачи його смаку. При такого роду многочтеніі "істини набиваються в голову, як пісок, і дух хладеет і надимає і кічіт." "Це є мрійливість, творить, що не учащая, а ти губиш, завжди веде до Кічен (гордості)." Вся справа, як сказано, обмежити має наступним: з'ясуй істину і місти в розумі, поки скуштує серце. У св. отців говориться просто: пам'ятай, місти в розумі, май перед очима.




 Віки доброчесного християнського життя |  Гріх як (грішне) справа |  В) Види гріха |  Про гріх як розташуванні (гріховної) нахили або пристрасті |  Про гріховному настрої |  Види порочного стану |  Моральні засоби виховання і зміцнення духовного життя. |  стан грішника |  Благодать Божа і її значення у відродженні людини |  Моменти навернення грішника до Бога |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати