Головна

Прийом до навчальних закладів. Процентна норма

  1.  I. ПРИЙОМИ ИЗМЕРЕНИЙ І СТАТИСТИЧНІ СПОСОБИ ОБРОБКИ ЇХ РЕЗУЛЬТАТІВ В психологічних дослідженнях
  2.  I. Навчальні цілі
  3.  IrDA-SIR декодер (приймач)
  4.  V. Навчальні матеріали
  5.  X. Корнеліус, Ш. ФЕЙР: конфліктувати-ТАК ЧЕСНО! ДЕЯКІ ПРИЙОМИ ВИРІШЕННЯ КОНФЛІКТІВ
  6.  А - правильний прийом; б - неправильний прийом
  7.  Аргументація як прийом пізнавальної діяльності. види аргументації

Ліберальний указ 1804 року про допущення євреїв в усі навчальні заклади Росії не тільки не викликав ентузіазму серед євреїв, а й натрапив на запеклу протидію всього російського єврейства.

Небезпідставно побоюючись, що світську освіту може відвернути євреїв від релігії і приписів Талмуду, рабини і єврейські громади- »кагали» суворо засуджували саму думку про можливість і допустимість для правовірного єврея світської освіти, вважаючи це гріхом, і всіляко опиралися вступу євреїв в світські навчальні заклади.

Інститути, які єврейські школи «хедери» з їхніми вчителями - «Меламед» - начетчиками Талмуда - і школи вищого ступеня - «ешіботи», на думку рабинів і «кагалом», були абсолютно достатні. Школи ж світські, навіть з викладанням єврейською мовою порушували століттями усталений побут замкнутого кола расово-релігійних общін- »кагалом», керованих рабинами, які розуміли, наскільки може бути небезпечно для їхнього авторитету це нововведення. Поки євреї жили строго ізольованими від навколишнього світу своїми громадами, заснованими на єдності не тільки релігії, а й раси і крові, до тих пір рабини і громади могли бути спокійні, що єврей залишиться вірний релігії і Талмуду і слово рабина буде для нього закон.

І на початку єврейство відповіло на дозвіл - заклик російського уряду долучитися до російської культури не тільки мовчанням, але і пасивним опором. Вчитися в світські школи євреї не йшли.

І не тільки вчитися в школах, але навіть вивчати мову тієї держави, підданими якої вони були, вважалося заняттям нечестивим і гріхом.

Кожне нове слово іноземної мови, засвоєне євреєм, неминуче повинно було витісняти одне єврейське слово, бо Єгова визначив точно кількість слів, яке має і може знати єврей. - Так повчали прихильники старовини в єврейських масах.

Давньоєврейську мову, мову священного писання, знали лише окремі, спеціально його вивчали. У побуті ж маси користувалися мовою, який тепер називається «ідиш», а до початку 20 століття називався «жаргон».

Ось що пише з цього питання, шанований усіма євреями, культурно-просвітницький діяч єврейства першої половини 19 століття Ісаак Беер Левінсон, який народився в 1788 році і помер в 1860 році, все своє життя боровся за прилучення єврейства до світської освіти: «жаргон є мову , а потворна суміш знівечених, викривленої біблійних, російських, польських, німецьких та ін. слів; це дивовижна суміш різних говірок, по бідності та необробленим своєї непридатна для вираження тонких почуттів і абстрактної серйозної думки. До чого нам ця тарабарщина? Говоріть або чистою німецькою, або російською мовою ». Посиланнями на Талмуд і на історію Левінсон доводить, що євреї говорили звичайно мовою того народу, серед якого вони жили. Він наводить цілий ряд імен великих єврейських вчених, які не тільки вивчали іноземні мови, а й писали на них свої твори. Філософ Філон, Йосип Флавій, Сааді Гаон, Ієгуда Галеві, Маймонід, Бах'я-Ібн-Пекуда - ці стовпи єврейської богословської літератури писали свої твори, як філософські, так і релігійні, на грецькому, арабською, іспанською та італійською мовами, залежно від того , в якій країні вони жили.

Наведені вище думки Левінсона були написані на початку 19 століття, коли євреї тільки почали долучатися до світської освіти і культури окремих європейських народів. Тепер, через півтора століття, перерахування євреїв, які писали і пишуть свої твори на мовах тих народів, серед яких вони живуть, зайняло б цілі сторінки. По-німецьки писали Гейне, Маркс, Лассаль, Вассерман, Шнітцлер, Ейнштейн, Фейхтвангер і багато інших. Але це не означає, що вони - німці. Чимало євреїв писало свої твори і по-англійськи, починаючи з Давида Рікардо і закінчуючи нинішнім американським драматургом Артуром Міллером. По-французьки писали Бергсон, Жиль Ромен, Андре Моруа, Адольф Кремье і багато інших. Георг Брандес писав по-шведськи. Ламброзо - по-італійськи. Моше Піяде (Михайло Поробіч) писав по-сербськи. Анна Паукер - по-румунськи, Сланський - по-чеськи, Ракоші - по-угорськи. Але всі вони були євреї. Але найбільше було євреїв, які писали і пишуть свої твори по-російськи, як під своїми єврейськими іменами, так і прикриваючись чисто російськими псевдонімами на кшталт «Кольцов», «Нікулін», «Рязанов» ... «Алданов», «Сєдих». ..

Марк Слонім, російський єврей, якого багато хто вважає знавцем російської літератури і який багато пише і читає лекції про російську літературу, в своєму нарисі «Письменники-євреї в російській літературі», надрукованому в збірнику «Єврейський Світ» (Видання «Союзу Російських Євреїв» в Нью-Йорку, 1944 рік), пише такі рядки: «Ніякої особливої" російсько-єврейської "літератури в Радянському Союзі немає і бути не може. Для історика і дослідника мистецтва може виникнути тільки одне питання: який вплив справили письменники-євреї на російську літературу? Якою мірою вони принесли в неї свій власний дух і оригінальні теми? »...

Залежно від цього ступеня впливу і внесення в російську літературу своєї єврейської тематики і «духу», Марк Слонім ділить євреїв, які писали російською мовою, на три категорії:

I. У першу категорію Слонім зараховує єврейських письменників і поетів, які писали свої твори російською мовою, настільки асимілювалися, що М. Слонім не помічає в їхніх творах «єврейського духу» і в своєму нарисі наводить слова критика Львова-Рогачевского, який назвав цю категорію « євреями лише за паспортом », погоджуючись з цим визначенням. «Нічого специфічно єврейського - ні за духом ні по темі своєї творчості», на думку М. Слонима, в творах цих письменників немає.

Деякі письменники з цієї категорії «приховали своє справжнє ім'я під псевдонімом і навіть в автобіографіях своїх не вказують, що вони - євреї», - каже М. Слонім.

До цієї категорії Слонім зараховує Пастернака, Мандельштама, Віру Інбер, Єфрема Зозулю, Нікуліна, Лідіна, Кірсанова, Ліфшиця, Маршака та безліч інших.

II. Другу категорію складають автори, у яких, як каже М. Слонім, «незважаючи на їх абсолютно очевидне розчинення в російській стихії, прориваються іноді єврейські теми і мотиви».

Ця категорія свого єврейського походження не приховує, а іноді його навіть випинає і підкреслює. Еренбург, наприклад, свою автобіографію починає словами: «Народився в 1891 році. Іудей ».

Єлизавета Полонська в одному зі своїх віршів говорить: «то кров моя в жилах твоїх співає, чужою мовою говорить» ... (при зустрічі поетеси з єврейкою-злиденній, яка дізналася в ній єврейку),

До другої категорії, крім Еренбурга і Полонської, Слонім зараховує також Андрія Соболя, Лунца.

III. До третьої категорії М. Слонім зараховує тих євреїв-письменників, які майже виключно пишуть на єврейські теми.

На чолі цієї категорії варто Ісаак Бабель, про який Слонім пише, що він, Бабель, «один з так часто зустрічаються в дійсності тип єврея-комуніста, фанатично вірив у вчення Леніна і дивним чином поєднував заповіти Біблії або Талмуда до вимог і доктриною комуністичної церкви ».

Крім Бабеля, в цю категорію можна включити Козакова, Бройде, Бергельсона, Хаїта і багато інших євреїв-письменників, у тому числі багато писали не тільки на російській, а й єврейською мовою.

З цього ж питання - питання про існування «російсько-єврейської» літератури, висловлюється і Ю. Марголін, журналіст, статті якого часто з'являються на сторінках періодичної преси, що виходить російською мовою в еміграції. У газеті «Нове Русское Слово» від II січня 1962 р Марголін написав наступне: «Бабель - єврейський письменник епохи катастрофи. До російській літературі він відноситься, як перстень з дорогим каменем на пальці. Каблучку можна зняти, відкласти на 20 років і знову одягнути - він не становить частини тіла. В єврейську літературу свого часу він входить органічно - всім змістом, всієї патетикою і тематикою свого письменства.

Єврейська література взагалі багатомовна: грецьку мову Йосипа Флавія і Діянь апостольських, арабська мова Маймоніда, латинь Спінози і німецьку мову Гейне - все це відгалуження від одного стовбура ».

Про єврейській літературі, до якою, як викладено вище, самі євреї відносять все написане особами єврейської раси на самих різних мовах в різні часи та епохи, відомий історик цієї літератури С. Л. Цінберг пише: «в єврейській літературі окрема особистість була завжди підпорядкована колективу і розчинена в ньому: всі духовні багатства, що створюються і що збираються в народі, належать усьому народу. Вони носять тільки його ім'я, вони знають тільки одного творця - це весь єврейський народ ». («Єврейський Світ», збірної. II, 1944 рік, Нью-Йорк).

Єврейська література російською мовою проявилася тільки тоді, коли значна кількість євреїв, скористатися наявними можливостями, надані євреям десегрегаціонной політикою російського уряду, вивчили російську мову, отримавши освіту в російських навчальних закладах. Сталося це тільки в останній чверті 19 століття, а до початку нинішнього століття число євреїв, що включилися в російську літературу і культурне життя, зросла надзвичайно.

Включення ж це було не злиття, розчинення, асиміляція до кінця, подібно хімічній сполуці різнорідних елементів, а тільки механічна суміш або, за влучним визначенням Ю. Марголіна, «персні з дорогим каменем», надіті на пальці чужорідного тіла.

«Перснів» цих ставало все більше і більше, особливо в областях журналістки, публіцистики, критики, в адвокатуру ...

Явище це не пройшло повз увагу. І з 80-х років минулого століття російський уряд, яке на початку століття так широко відкрило для своїх підданих євреїв двері всіх навчальних закладів, стало на шлях обмежень, про які так багато і часто пишеться тепер, забуваючи той, більше ніж вісімдесятирічний, період, коли не тільки не було ніяких обмежень (1804-1888 рр.), але російський уряд всіляко сприяло залученню євреїв до загальноросійської культури шляхом отримання освіти в російських навчальних закладах.

Переваги світської освіти і пов'язані з ним відкривалися можливості матеріального успіху були настільки очевидні і сильні, що значна частина євреїв, не рахуючись із невдоволенням рабинів, кинулася в російські навчальні заклади.

Процес залучення євреїв до числа російських підданих. закінчили середні та вищі навчальні заклади Росії, стрімко і неухильно зростав. І до середини 80-х років одна третина всіх студентів університетів Харківського і Новоросійського (Одеського), які навчалися на медичному та юридичному факультетах, були євреї.

Одержавши дипломи середніх і вищих навчальних закладів Росії, євреї тим самим проникали в середу російської інтелігенції, особливо в вільні професії: лікарі, адвокати, журналісти, і почали все більше і більше впливати і на всю культурну життя Росії. Але це не була, як зазначено вище, та асиміляція, до якої прагнуло російський уряд, сприяючи і заохочуючи навчання євреїв в світських навчальних закладах, в надії залучити їх до російської культури і «переварити їх в загальноукраїнському котлі», як це відбувається зараз в США з усіма етнічними групами громадян США, де поступово створюється «американська нація» і «американський патріотизм» шляхом не тільки освіти на державному англійською мовою, а й змішаних шлюбів, одного побуту, спільності інтересів матеріальних і політичних.

Нічого цього в Росії не було. Єврей, незважаючи на закінчення російського навчального закладу, на заміну традиційного «Лапсердак» звичайної одягом, на те, що він зрізав «пейси», покинув замкнуте коло єврейської громади- »кагалу», переступив «смугу осілості» і навіть (іноді) змінив релігію і отримав всі без винятку права нарівні з рештою населення - він все ж залишався перш за все євреєм.

Зі свого, єврейської, точки зору він оцінював всі події, перш за все маючи на увазі їх корисність і вигідність для єврейства. Не тільки багатомільйонного єврейства Росії, але і всього єврейства діаспори.

Це не означає, що вони не були лояльними громадянами Росії. Але їм було чуже і незрозуміло те почуття, яке властиво і притаманно тим, хто корінням своїми йшов в далеке минуле свого народу, а своє майбутнє бачив нерозривно пов'язаним з майбуттям свого народу і держави, створеного їх предками - Росії.

У євреїв же і минуле і майбутнє було пов'язано не з Росією і російським народом, а з єврейством усього світу, його минулим і його майбутнім.

Росія для них була лише тимчасовий етап їх тисячолітнього перебування у вигнанні, як колись були Римська Імперія, Іспанія, Західна Європа. Як не стали вони римлянами, греками, іспанцями, німцями - так не стали вони і російськими, хоча і вивчили російську мову, і самі прагнули приймати живу участь у громадському та політичному житті Росії. Прагнення це знаходило всебічну підтримку серед російських культурних людей, особливо, передовий і ліберальної інтелігенції.

І євреї долучалися до російської культурної життя, як рівноправні і навіть бажані члени всіляких товариств і професійних об'єднань і культурних починань.

Але при цьому вони зберігали і свято оберігали те, що проф. Лур'є називає «внутрішнім виглядом єврея», властивим лише євреям, в яку б епоху і в якій би країні вони не жили і якою б мовою не говорили.

Цей «внутрішній вигляд», який відрізняє єврея від усіх інших народів, племен, рас, самі євреї не помічали або не хотіли помічати, а тим менше про нього говорити і писати. А чи не-євреї, що прийняли євреїв у своє середовище, саму думку про можливість обговорення і наявності цього «внутрішнього вигляду» вважали проявом «юдофобії» або «антисемітизму».

Але підспудно і невисловлених вже з 80-х років минулого століття починав відчуватися відомий конфлікт між ввійшли в російську культурну життя євреями і російською інтелігенцією, що йде своїм корінням в далеке минуле російського народу.

Це не була «юдофобія» або агресивний «антисемітизм» - в масі своїй російська інтелігенція - культурний шар - його не знала і не схвалювала. Але це було невисловлене і неформулірованное визнання, що десегрегаціонная і асиміляційна політика не увінчалася успіхом, незважаючи на те, що величезний відсоток євреїв зовні повністю став схожий з не-євреями, росіянами підданими.

Заповнюючи собою ряди вільних професій, куди євреї і прагнули самі, не тільки тому, що інші професії були для них закриті або утруднені, але і по своєму вродженому отталкиванию від чисто чиновницької, бюрократичної діяльності - вони вносили з собою і свій специфічний єврейське, чуже і малозрозуміле для навколишнього середовища.

Почали лунати, щоправда, дуже боязкі, голоси про «єврейському дусі» у вільних професіях, перш за все в адвокатуру і газетній справі.

Все це створило передумови для перегляду російським урядом правильності і доцільності політики в єврейському питанні.

Починаючи з 80-х років минулого століття уряд пішов по шляху різного роду обмежень для осіб іудейського віросповідання в різних сферах життя і господарської та культурної діяльності, зокрема, в питанні навчання в навчальних закладах, не тільки державних, але і приватних.

Обмеження ці в російській громадськості були зустрінуті вкрай негативно (крім порівняно невеликої частини, налаштованої консервативно, юдофобської), а у всіх євреїв взагалі породили різко антиурядові настрої і штовхнули їх в опозиційні і революційні угруповання і організації.

Так закінчився «асиміляційні» період історії євреїв в Росії, який євреями був повністю використаний для створення численних кадрів інтелігенції єврейського походження, нерозривно пов'язаного з єврейською релігією і визнанням себе «обраним народом», що перешкоджало злиття з народом російським і його культурою.

Наскільки численні були ці кадри можна судити за даними про кількість студентів-євреїв, після закінчення університетів, які поповнювали ці кадри.

За даними «Книги про російською єврейство» (Нью-Йорк, 1960 рік) в 1886 році на медичному факультеті Харківського університету було 41,5% євреїв; а в Одесі на медичному - 30,7%, а на юридичному - 41,2%. Студенти, які закінчили університет вливалися в ряди російської інтелігенції, вносячи в неї чимало і свого, специфічно єврейського, властивого цій стародавню расу, яка зуміла зберегти свою чистоту протягом тисячоліть розсіювання.

Вважаючи це небажаним і спостерігаючи неуспіх своєї асиміляційної політики. Російське Уряд вводить в 1887 році так звану «процентну норму», яка полягала в тому, що до прийому до навчальних закладів (середні і вищі) допускався тільки відомий відсоток осіб іудейського віросповідання, а саме - в «смузі осілості» - 10%; поза «риси» - 5%, в Петербурзі і Москві - всього 3%.

Це викликало вибух обурення у всього єврейства і остаточно штовхнуло його до лав противників режиму. Різко негативно поставилася до цього і ліберальна загальноросійська громадськість.

Однак «процентна норма» істотної зміни відсотка євреїв, які отримують середню та вищу освіту, не внесла. Знайшлося багато шляхів і можливостей обходити закон. Одні переходили в лютеранство і, по букві закону, переставали вважатися євреями; інші кінчали навчальні заклади за кордоном і поверталися до Росії; треті складали іспити «екстерном»; четверті здобували освіту в навчальних закладах, на які «процентна норма" не поширювалася (комерційні училища і ряд приватних середніх і вищих навчальних закладів). За даними «Книги про російською єврейство», в 1912 році в Київському Комерційному Інституті було 1875 студентів-євреїв; а в психоневрологічний Інституті в Петербурзі, як повідомляє вищезгадана книга, серед студентів були «тисячі євреїв».

І, в кінцевому результаті, за 30 років існування «процентної норми» (1887-1917 рр.) Відсоток студентів-євреїв (т. Е. Не перейшли в іншу релігію і залишилися в іудаїзмі) змінився дуже мало. У 1887 році середній відсоток для всієї Росії був 14,5%, а в 1917 - 12,1%. (Цифри взяті з «Книги про російською єврейство» і сумніватися в їх точності немає ніяких підстав).

У ці цифри слід внести лише один коректив: число студентів - євреїв за племінною ознакою і раси, але не іудейського віросповідання. Таких в 1887 році було значно менше, ніж в 1917. Точних даних про кількість їх немає, але загальновідомо, що їх було чимало.

Прийнявши до уваги цей коректив, без боязні зробити велику помилку можна сказати, що введення «процентної норми» відсоток студентів-євреїв в російських навчальних закладах не змінило, а тільки заморозив на рівні 1887 року.

Особливо гостро відчувалася «процентна норма» на Україні, де до 1917 року жило 2 500000 євреїв або 41% всіх євреїв - російських підданих. Але все ж «процентну норму» вдавалося різними шляхами обходити, головним чином шляхом створення приватних навчальних закладів за підтримки єврейського капіталу. Крім того, було безліч чисто єврейських приватних шкіл, які перебували в руках єврейських громад. У них здобувала освіту єврейська молодь, яка не потрапила в російські навчальні заклади. Про величезну діяльності цього роду навчальних закладів досить докладно і документовано повідомляється в окремому розділі «Книги про російською єврейство».

У тій же книзі на стор. 360 ми знаходимо такі рядки: «ще в червні 1914 року було опубліковано закон про приватних навчальних закладах, які не користувалися правами урядових. Закон забезпечував народностям свободу у виборі мови для викладання, що відкривало широкі можливості для розвитку єврейської освіти на "ідиш" і давньо-єврейською мовою ».

* * *

Знаючи все вищевикладене, втрачають будь-яку переконливість вельми поширені в усьому світі голослівні твердження, що в дореволюційній Росії «євреям був закритий доступ до освіти».

Більше 12% євреїв у вищих навчальних закладах в той час, як вони складали менше 4% всього населення Росії, і, до того ж, нічим не обмежена можливість відкривати навчальні заклади з викладанням єврейською мовою - незаперечно доводять, яке було справжній стан в питанні можливості для євреїв здобувати освіту в Росії.

Тут цікаво звернути увагу на те, що саме вихідці з Росії в новоствореному державі Ізраїль складають переважну більшість інтелігенції, міністрів і політичних діячів, які отримали свою освіту в тій самій Росії, де «євреям був закритий доступ до освіти». Не будь усіх цих полтавських, одеських, київських колишніх гімназистів, реалістів і студентів, Ізраїль виявився б перед майже повною відсутністю кадрів для створення всього апарату влади у знову створюваному державі.

* * *

На закінчення опису питання отримання освіти євреями в дореволюційній Росії і, відкривалися перед ними для цього найширші можливості, не боячись повторень, слід ще раз сказати наступне: отримане в російських навчальних закладах освіту відкрило перед євреями найширші можливості для проникнення в ряди російської інтелігенції і злиття з нею, тим більше, що ставлення до євреїв цієї самої російської інтелігенції було дуже доброзичливе.

І проникнення, найглибше (крім адміністративного апарату і військової середовища) в усі кола культурного шару Росії йшло безперервно. Але до злиття не призводила. І не з вини російської інтелігенції і взагалі культурної частини російської громадськості. Причину треба шукати у природженому у євреїв прагненні до самоізоляції від народів, серед яких їм доводилося жити на своє історичний шлях.

Треба думати, що це є результат тисячолітнього релігійного виховання, вселяв, що євреї - «обраний народ», розсіяний тільки тимчасово, до того часу, коли він збереться знову в «Землі Обітованої». Всі країни, де вони живуть - це не батьківщина, а лише місце тимчасового перебування. Справжня ж батьківщина - це «Земля обітована».

З віри і непохитного переконання в свою «обраність» логічно неминуче випливає свідомість своєї переваги над іншими народами, небажання з ними змішуватися і, як наслідок цього небажання, то самообмеження, яке характерно для євреїв навіть живуть серед тих народів, які ніяких обмежень для злиття з євреями не ставлять. У дореволюційній Росії, особливо на Україні, ці самоогранічітельние тенденції євреїв виявлялися особливо чітко і робили їх чужорідним тілом серед маси українсько-російського населення.




 Андрій Дикий |  історичний нарис |  ЄВРЕЇ НА ЗЕМЛЯХ КИЇВСЬКОЇ РУСІ І МОСКОВСЬКОГО ДЕРЖАВИ |  ПЕРШІ ЄВРЕЇ В РОСІЇ |  ПОДАЛЬШИЙ РОСТ ЧИСЛА ЄВРЕЇВ В РОСІЇ |  ПОЛІТИКА РОСІЙСЬКОГО УРЯДУ В єврейське питання |  Державна служба. Самоврядування. |  Військова повинність. |  Результати і підсумки асиміляційної і обмежувальної політики. |  ЯК створити єврейську КАПІТАЛ В РОСІЇ |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати