Головна |
(Від лат. Persona - особистість)
к. 19-20 ст.
(Росія, США, Франція)
- Екзистенційно-теистическое напрямок в філософії, що визнає особистість первинною творчою реальністю і вищою духовною цінністю, а весь світ - проявом творчої активності верховної особи - Бога.
Н. А. Бердяєв, Б. Боун, Е. Муньє:
1. Принципу ідеалістичного монізму і панлогизма гегелівського толку протиставляється ідеалістичний плюралізм - множинність існувань, свідомостей, воль, особистостей.
2. Теїзм - творіння світу верховною персоною (Богом) і наділення його здатністю розвитку.
3. На першому плані - не пізнаєте істину суб'єкт класичної філософії, а людська особистість у всій повноті її конкретних проявів, в її неповторної індивідуальності. Особистість фундаментальна онтологічна категорія, основний прояв буття, в якому вольова активність, діяльність поєднується з безперервністю існування. Особистість і її досвід - єдина реальність. «Світ особистості» - «більше» світу природи і суспільства, і є справжньою ареною буття.
4. витоки особистості - Не в ній самій, а в нескінченному єдиному початку - Бога. Зорієнтувати людини в світі повинна релігійна філософія, спрямована на знаходження сенсу існуючого з точки зору волевиявлення людини в співвіднесеності з Богом. "Зрозуміти людину можна лише в його відношенні до Бога. Не можна зрозуміти людину з того, що нижче його, зрозуміти його можна лише з того, що вище за нього. Тому проблема людини у всій глибині ставиться лише в релігійній свідомості" (Н. Бердяєв).
5. Н. Бердяєв, Л. Шестов: особистість - єдиний суб'єкт історії та носій культури на противагу масам. Рішення завжди виходить з особистості, передбачає направлення волі, вибір, моральну оцінку.
6. Індивід - людина як частина роду, суспільства, біосоціальних атом, який визначається співвідношенням з цілим. Особистість - стверджує себе тільки шляхом свободи волі від необмеженої влади суспільства і держави прагнуть підпорядкувати її, що виключають можливість затвердити своє неповторне «Я». Критика «масової культури», «масового суспільства».
Все вчення про людину, що розглядають його в співвідношенні з природою або суспільством, а не самого по собі, Недостатні.
7. Християнське вчення про особу
- Революційний переворот у житті людства, так як воно вперше пояснило сенс його активності, діяльності (Лакруа: «особистість - життєвий порив до Бога»);
- Дозволило створити «суспільство особистостей», подібне християнській громаді як антипода урбаністичної цивілізації;
- Покликане грати роль конструктивного фактора в перетворенні світу на гуманістичних засадах.
8. "Несправжнього" земного існування людини (Е. Муньє: "Особистість" існує лише ціною втрати. Її багатство - то, що їй залишається, коли вона втрачає все, чим вона володіє, що їй залишається в годину смерті ").
Оскільки особистість знаходиться у ворожих відносинах з дійсністю, її життя починається з ломки контакту з середовищем; вона повинна піти в себе, щоб «зосередитися». Внутрішні властивості особистості, «покликання», «інтимність» повинні захистити її і суспільство як від тоталітаризму, так і від індивідуалізму, з'єднати особистості між собою. Головним способом самоствердження особистості виступає внутрішнє самовдосконалення.
9. Чи потрібна «Персоналістський і громадська революція» (Е. Муньє). На відміну від соціалістичної революції (що веде до колективізму), вона - духовна і економічна, створює умови для розквіту особистості і безконфліктності в суспільстві; що з'являється результатом поширення персоналістського вчення серед людей. Персоналізм - педагогіка, націлена на пробудження особистісного начала в людині.
10. діалогічний персоналізм (М. Бубер, М. Бердяєв): соціальна сторона особистості (комунікація, діалог) - підставу конституювання всієї особистості; оперуючи новими екзистенційними категоріями (Я, ТИ, МИ), необхідно подолати гносеологічний Я-центризм класичної філософії, виносячи проблему пізнання на новий онтологічний рівень проблеми творчості.
Мета і призначення людського існування - особистісне спілкування, що має дієвий характер, коли кожен індивід «має на меті в собі і в той же час у всіх», а зустріч Я і Ти в Ми створює особливий досвід - комунікацію душ, здійснювану «по ту сторону слів і систем».
«залучена існування»- Активний діалог християн із сучасністю, залучення віруючих в соціальні руху на стороні прогресивних сил.
Георг Гегель | Російська філософія | Розквіт - середина 19- перша половина 20 ст. | Д. С. Мережковський | П. А. Флоренський | Н. А. Бердяєв | Особливості сучасної філософії | екзистенціалізм | Страх - найвище досягнення людини, тільки в ньому відкривається справжнє існування | Жан-Поль Сартр |