Головна

античність

  1.  античність
  2.  античність
  3.  античність
  4.  античність
  5.  античність
  6.  античність
  7.  античність

Епікур "

Епікур (341 -270 до н е.) - Філософ еллінізму. Еллінізм - період в історії країн Східного Середземномор'я між 323 і 30 рр. до н. е. (Підпорядкування Єгипту Риму), коли утворилася держава Олександра Македонського. Культура еллінізму представляла синтез грецьких і місцевих східних культур. Що стосується філософії, то вона в цей час в більшості відійшла від спроб творчого вирішення глобальних теоретичних питань. Філософія стає головним чином життєвою мудрістю, і основне значення в філософських вченнях займає етика.

Епікур народився на острові Самос в сім'ї вчителя. Близько 309 р. До н.е. е. почав вчити філософії в Коло- (| х) Нс, Мітілсне, Лапсаке. У 306 р. До н.е. е. разом з учнями ш-рсссліло! і Афіни, де прожив до самої смерті. В Афінах Епікур заснував свою філософську школу - «Сад», що проіснувала більше восьми століть. Основним методом викладання в Епікурейської школі були усні бесіди, підкріплені і доповнюються листуванням. На «нічних сходках», які влаштовувалися Епікура і його послідовниками, відбувалися бесіди на політичні та філософські теми. До безпосереднього окруже-j 1ію Епікура належали уродженці Лампсака - Леонтій і його дружина Фемистий, Колот і Ідоменей. Учнями Епікура в ранньому «Саду» були і його молодші сучасники - Геродот, Піфокл і Ме-некей, яким адресовано три збережених листи.

( 'Ше філософське вчення Епікур виклав в мно-482

нарахованих творах, листах і бесідах з учнями. Їм написано близько 300 творів, велика частина яких не збереглася. Філософська система Епікура включає в себе фізику (вчення про буття), каноніка (вчення про пізнання), етику (вчення про моральність).

Найважливішим елементом вчення Епікура є принцип збереження матерії: ніщо не відбувається з неіснуючого і ніщо не стає неіснуючим, бо немає нічого крім всесвіту, що могло б увійти в неї і провести зміну. За Епікура, всесвіт нескінченна і існує вічно. Основні елементи світобудови: початкові матеріальні тіла - атоми, - і вони займають простір - порожнеча. Атоми і порожнеча вічні і нескінченні. Атоми неподільні, неунічто-жими, незмінні. У своїй каноніка Епікур визнавав пізнаваність світу. Мета каноники Епікур бачив у знаходженні критеріїв істини, істинного пізнання. Такими критеріями у Епікура є відчуття, почуття і поняття, або загальні уявлення.

Етика, або практична філософія Епікура, повинна вказувати шлях до щасливого життя, в силу чого вона стає життєвою мудрістю. Щастя, за Епікура, полягає в задоволенні, в задоволенні бажань, а задоволення він бачив не в насолоді, а у відсутності страждання. Мудрість Епікур розглядав як лікарське мистецтво, що зцілює людей від душевних страждань. Мудрець - це знавець життя, який піднявся вище мирської суєти.

Епікуреїзм проіснував в Римі до початку VI ст. Слід врахувати, що в кінці I ст. н. е. (Бл. 90 м) Епікурейська школа, як і ряд інших філософських шкіл, була закрита імператором Доміціана. Однак епікуреїзм і після цього зберіг свій вплив. Епікуреїзм був однією з чотирьох філософських шкіл, відновлених Марком Аврелієм у 2-й половині II ст ..

Листи Епікура, його твір «Головні думки», а також деякі уривки з творів та листів

наводяться в перекладі С. І. Соболевського за виданням: «Матеріалісти Стародавньої Греції» (М., 1955).

«Епікур ВІТАЄ ГЕРОДОТА *

Хто не може, Геродот, ретельно вивчати все написане нами (мною) про природу і виникають в більш великі твори [мої], для тих я [вже | склав скорочений виклад, достатньо докладний, всієї системи, щоб вони могли утримати в пам'яті принаймні найголовніші положення. Я склав його з тою метою, щоб вони могли допомагати собі при всякому разі в найбільш важливих пунктах, оскільки вони стосуватимуться вивчення природи. Та й ті, які зробили значні успіхи (досягли значного прогресу) в розгляді цілого, повинні пам'ятати схему всієї системи в основних її рисах в загальному огляді [системи] ми часто маємо потребу, а у викладі частковостей - не так часто. Отже, треба звертатися до того (до тих загальним принципам) і постійно утримувати в пам'яті таку кількість їх, за допомогою якого можна як отримувати саме загальне осягнення істини, так і повністю знаходити точне знання деталей, якщо найбільш загальні принципи будуть правильно засвоєні і будуть зберігатися в пам'яті. І справді, найголовнішою ознакою повного знання [системи] людиною, яка досягла досконалості, є вміння швидко користуватися знаннями, [і це може бути який здійснюють в тому випадку], якщо все зводиться до простих елементів і формулами (позначенням, термінам). І дійсно, неможливо знати згуртовану масу безперервного кола всієї системи, якщо хто не в змозі охопити в самому собі (в своєму розумі, розумом) за допомогою коротких формул (позначень, термінів) всього, що може бути вивчено і в деталях. Тому, так як такий шлях (метод) корисний для всіх, хто освоївся з дослідженням природи, я, рекомендуючи постійне заняття дослідженням природи і в такий головним чином жит-

ні знаходячи ясне спокій, склав для тебе і такий лексикон - елементарний звід всього вчення, що містить в собі основні елементи всього вчення.

Перш за все, Геродот, слід зрозуміти поняття, що лежать в основі слів (основні значення слів), для того щоб, зводячи до них наші думки, питання, здивування, ми могли обговорювати їх і щоб у нас при нескінченних поясненнях не залишалося все невирішеним або щоб ми не мали порожніх слів. І справді, необхідно, щоб при кожному слові було видно його перше значення і щоб воно не потребувало ще в поясненні, якщо ми дійсно хочемо мати основу, до якої могли б зводити вишукування, подив, думка. Крім того, слід пса спостерігати згідно з чуттєвими сприйняттями (відчуттями) (контролюючи чуттєвими сприйняттями) і, зокрема, згідно із наявних можливостей осягнення - за допомогою розуму або хоч би не було знаряддя судження, а так само згідно з наявними афектами, для того щоб ми мали що-небудь таке, на підставі чого могли б судити і про майбутній і про сокровенне.

Розібравши це, слід тепер розглядати сокровенне (недоступне почуттям), - перш за все те, що ніщо не відбувається з неіснуючого: [якби це було так, то] все відбувалося б із усього, анітрохи не потребуючи насінні. І [навпаки], якби зникаюче гинуло, [переходячи] в неіснуюче, так що переставало б існувати, то всі речі були б вже загиблими, так як не було б того, у що вони вирішувалися б. Далі, всесвіт завжди була такою, яка вона тепер, і завжди буде такою, тому що немає нічого, у що вона змінюється (зміниться): адже крім всесвіту немає нічого, що могло б увійти в неї і провести зміну.

Далі, всесвіт є тіла і простір (складається з тіл і простору); що тіла існують, про це свідчить саме відчуття у всіх лю

дей, на підставі якого необхідно судити мисленням про сокровенне, як я сказав раніше. А якби не було того, що ми називаємо порожнечею, місцем, недоступним дотику природою, то тіла не мали б, де їм бути і через що рухатися, як вони, очевидно, рухаються. А крім цього нічого не можна навіть придумати так, щоб це було зрозуміло, чи схоже на те, що зрозуміло, тому що вони, [тіла і порожнеча], розуміються як цілі природи, а не вживаються як слова, що означають властивості їх, випадкові або существамгие . Далі, п числі тел одні суть з'єднання, а друган - то, з чого утворені сполуки. Ці останні - неподільні і незмінні, якщо не повинно все знищитися в неіснуюче, а щось повинно залишатися сильним при розкладах з'єднань; вони, [неподільні атоми], мають природу (субстанцію) повну (щільну, компактну), так як немає нічого, у що або як вони можуть розкластися. Таким чином, необхідно, щоб першооснови були неподільними тілесними природами (субстанціями).

Далі, всесвіт безмежна. Бо обмежене має крайню точку (край), а крайня точка (край) може бути видима в порівнянні з чимось іншим. Тому вона, [всесвіт], не маючи крайньої точки (краю), не має межі; а не маючи кордону, вона буде безмежною, а не обмеженої. Далі, і за кількістю тіл, і по величині порожнечі (порожнього простору) всесвіт безмежна. Бо якби порожнеча (порожній простір) була (було) безмежна (-о), а тіла обмежені [по числу], то тіла ніде не залишалися б (не зупинялися б), але мчали б розсіяні але безмежної порожнечі (порожнього простору), тому що не мали б інших тіл, які підпирали б (підтримували б) їх і зупиняли б зворотними ударами. А якби порожнеча (порожній простір) була (було) обмежена (-о), то безмежні [по числу] тіла не мали б місця, де зупинитися, i! М * Крім того, неподільні і повні тіла, з kotos

т

яких утворюються сполуки і в які вони вирішуються, немислимі (незбагненні) за відмінностей форм, [мають неосяжне], неймовірне, незбагненне [число форм), бо неможливо, щоб так багато відмінностей в складних предметах могло утворитися з одних і тих же обмежений! Першого по числу форм (якщо число форм обмежена). І в кожній формі подібні атоми безмежні за кількістю, а відмінність форм в них не зовсім безмежно, але тільки неосяжно (неймовірно, незбагненно).

Атоми рухаються безперервно протягом вічності; одні відстоять далеко (знаходяться на великій відстані) один від одного, інші ж беруть тремтливий (вібруючий) рух, якщо вони сплетінням ft |. пшют наведені в похиле положення або якщо покриваються тими, які мають здатність до сплетіння. Бо з одного боку, природа порожнечі, що відокремлює кожен атом від іншого, виробляє це, не будучи в змозі (так як вона не в змозі) доставити точку опори, а з іншого боку, твердість, притаманна їм, [атомам], виробляє при зіткненні відскакування на таку відстань, на яке сплетіння дозволяє [атомам] повернення (повертатися) до свого попереднього стану після зіткнення. Почала цього (цим рухам) немає, тому що атоми і порожнеча суть причини [цих рухів].

Якщо все це буде залишатися в пам'яті, то це короткий виклад дає достатній нарис для розуміння природи сущого.

Далі, світи безмежні за кількістю (число світів безмежно), як схожі на цей (наш) (подібні до цього), так і не схожі. Бо атоми, число яких безмежно, як тільки що було доведено, несуться навіть дуже далеко (на дуже далеку відстань). Бо такі атоми, з яких може утворитися світ і якими він може бути зроблений (створений), що не витрачені (не витрачені) ні на єдиний світ, ні на обмежене число світів, як тих, які є такими, [як наш], ??так і тих , які відмінні від них.

Тому немає нічого, що перешкоджало б безмежного числа світів (припущенням про безмежному числі світів).

Далі, існують обриси (відбитки, відбитки), подібні по виду (по зовнішності) щільним (твердим) тіл, але по тонкощі далеко віддалені від предметів, доступних для чуттєвого сприйняття (далеко залишають за собою, що перевершують предмети ...) Бо немає неможливого, що такі закінчення (еманації, відділення) Moiyr виникати в повітрі, і що Moiyr 110: 11 Шкатов умови, сприятливі для утворення поглиблень і тонкощів, і що можуть виникати закінчення, що зберігають відповідне положення і порядок, які вони мали і в щільних (твердих) тілах. Ці обриси (відбитки, відбитки) ми називаємо «образами».

Потім, проти того, що образи мають неперевершеного тонкість, чи не свідчить (тому не суперечить) жоден з предметів, доступних для чуттєвого сприйняття. Внаслідок цього вони мають також швидкість неперевершеного, тому що будь-який шлях для них - відповідний (вони знаходять всюди прохід для себе відповідний), крім того (ньо го-норя вже про те), що закінченню їх ніщо не перешко-стнуст або небагато перешкоджає, тоді як великим або безмежного числа [атомів в щільних тілах) негайно ж що-небудь перешкоджає. Крім того, [ніщо не свідчить проти того], [який суперечить тому], що виникнення образів відбувається з швидкістю думки. Бо протягом [атомів] с поверхні тіл - безперервно, але його не можна помітити за допомогою зменшення [предмета] внаслідок протилежного поповнення [тілами того, що втрачено]. Перебіг образів зберігає [в щільному тілі] положення та порядок атомів на довгий час, хоча воно, [т. е. Протягом образів], іноді приходить в безлад. Крім того, в повітрі раптово (стрімко) виникають складні образи (складання образів), тому що немає необхідності, щоб відбувалося наповнення в глибині їх. Співати і деякі інші способи, що можуть

виробляти такі природи. І дійсно, ні * чому з цього не суперечать свідоцтва чуттєвихсприймань, якщо дивитися (спостерігати), ка- ;, ким чином почуття принесе до нас ясні бачення - [від зовнішніх предметів] і яким чином воно принесе відповідну послідовність їх якостей і рухів.

Він покладе також, що тоді тільки, коли щось привходит до нас від зовнішніх предметів, ми бачимо їх форми і мислимо про них (ми сприймаємо зором і думкою їх форми): бо зовнішні предмети не можуть відобразити в нас природу свого кольору і форми через повітря , що знаходиться між нами і ними, і через промені або які б то не було течії, що йдуть від нас до них, - [НЕ Moiyr відобразити] так, як якщо якісь обриси (відбитки, відбитки) іредметон, що мають однаковий колір і подібну (однакову) з [до> РМУ [з предметами], прівходіт, / к нам в зір або думка н підходящої [до них] вели; f: i чині, швидко несучись, а потім, з цієї причини, дають уявлення єдиного, безперервного [предмета] і зберігають послідовність якостей і рухів, відповідну з покладеним в основу предмету завдяки відповідній підтримці звідти [від предмета], що походить від тремтіння атомів в глибині в щільному тілі (в глибині щільного тіла). І будь-яке уявлення, яке ми отримуємо, схоплюючи розумом або органами почуттів, - уявлення про форму й аж до про істотні властивості - це [уявлення] є форма [або властивості] щільного предмета, що виникають внаслідок послідовного повторення способу або залишку образу (впечат- »лення , залишеного чином). А брехня і помилка завжди лежить в додатках, які робить думкою [до чуттєвого сприйняття] щодо того, [що очікує] підтвердження або неопроверженія, але що потім не підтверджується [або спростовується]. Справді, ніколи не існувало б, з одного боку, подібності уявлень, наприклад одержуваних при вигляді зображення (статуї, картини), або є уві сні, або за будь-яких інших

л 489

. «Г

діях (функціях) мислення, або інших знарядь судження (критеріїв), подібності з предметами, які існують або які називаються істинними, якби не існувало і якихось таких [витікань з тел], кидаються до нас (доходять до нас). З іншого боку, не існувало б помилки, якби ми не отримували в собі самих ще іншого якогось руху, хоча і пов'язаного [з діяльністю уявлення], але має відмінність. Завдяки цьому (руху), якщо воно не підтверджується або спростовується, виникає брехня; а якщо підтверджується або спростовується, [виникає] істина. І це вчення треба міцно тримати [в розумі] для того, щоб, з одного боку, не знищувалися знаряддя судження (критерії), засновані на очевидності, і щоб, з іншого боку, помилка, настільки ж міцно закріпившись, не призводила все в безлад

Далі, слухання відбувається тому, що якесь протягом мчить від предмета, говорить, або звучить, або, як кричав, або яким би то не було чином дає слухове відчуття (почуття слуху). Ця течія розсіюється на частинки, подібні цілому і в той же час зберігають якесь співвідношення один з одним і своєрідна єдність по відношенню до послав [це протягом] предмету - єдність, яке по Ополонок частини виробляє розуміння у сприймає (звук) або, якщо цього немає , тільки виявляє (робить ясним) присутність зовнішнього предмета. Бо без принесеного звідти (від звучить предмета) деякого відповідності властивостей не може виникнути таке розуміння. Отже, не слід думати, що повітря сам перетворюється випускаються голосом або тим, що однорідно з ним (однорідними з ним звуками): справа йде далеко не так, щоб голос справив це в ньому (в повітрі); але треба думати, що удар, що виникає в нас, коли ми випускаємо голос, негайно здійснює таке витіснення деяких частинок, які виробляють дихальний потік, яке дає нам слухове відчуття (почуття слуху).

І щодо запаху треба думати, як і щодо слуху, що він ніколи не міг би зробити ніякого афекту, якби не існували деякі частинки, несучи від предмета, влаштовані відповідним чином, пристосовані для того, щоб порушувати цей орган почуття: одні з них ( з цих частинок) знаходяться в безладді і чужорідні (чужі) йому, інші - в порядку і споріднені йому.

Далі, слід думати, що атоми не володіють ніяким властивістю предметів, доступних для чуттєвого сприйняття, крім форми, ваги, величини і всіх тих властивостей, які в разі потреби з'єднані з формою. Кожне бо Боже властивість змінюється, а атоми анітрохи не змінюються, тому що при розкладах складань, складних предметів повинно залишатися щось тверде і нерозкладне, що виробляло б зміни не в неіснуюче і не з неіснуючого, але [зміни] по-. засобом переміщення деяких частинок і приходу і відходу деяких. Тому необхідно, щоб переміщувані елементи були неунічтожаемимі і не мають природи того, що змінювалась, ється, але мають свої власні (особливі, своєрідні) частини і форми. Бо це необхідно повинно залишатися. І дійсно, в предметах, форма яких у нас змінюється внаслідок відібрання [матерії], форма, як ми бачимо, є, а властивості, що знаходяться в змінюваному предмет, не залишаються так, як вона, [форма], але зникають з усього тіла. Отже, цього, що залишається, досить для того, щоб виробляти відмінності в сложениях тел, бо необхідно, щоб що-небудь залишалося, а не знищувалося, [переходячи] в неіснуюче.

Далі, не слід думати, що у атомів є вся-? кая величина, тому що проти цього [думки] свідчать предмети, доступні чуттєвого сприйняття; але має думати, що є деякі відмінності у величині. Бо, якщо і це їм притаманне, то краще порозумітися те, що відбувається в почуттях

внутрішніх і зовнішніх. Існування будь-якої величини [в атомах] не потрібно для [пояснення] відмінностей властивостей [в предметах], а крім того, повинні були б і до нас приходити атоми видимі. Однак цього не спостерігається, та й неможливо уявити, як може атом стати видимим.

Крім того, не слід думати, що в обмеженому тілі є безмежне число частинок - навіть якої б то не було величини (як би малі вони не були). Тому не тільки має відкинути подільність до нескінченності на менші і менші частини, так як інакше ми зробимо все речі слабкими (нестійкими) і, при утвореннях складних тіл, будемо змушені, роздроблюючи їх, знищувати існуючі предмети, [звертаючи їх] в неіснуючі, але навіть не повинно думати, що в обмежених тілах перехід відбувається до нескінченності навіть в менші і менші частини. Бо, раз хтось скаже (якщо сказати), що в якомусь предметі є незліченні частинки або [частки] якої б то не було будь-якої величини, то можна уявити, як цей предмет ще може бути обмеженим. Адже ясно, що незліченні частинки мають якусь величину і, якою б вони не були величини, була б безмежна і величина [предмета). І так як обмежений предмет має крайню точку, осягаємо розумом, якщо навіть вона і невидима сама по собі, то неможливо уявити, Що і наступна за нею крапка не така, а йдучи так послідовно вперед, не можна таким способом не дійти розумом (думкою) до безмежності [предмета]. Треба зауважити, що найменше, доступне чуттєвого сприйняття, тепер інший, яке то, що допускає переходи (зміни до більшого або меншого), однак і не в усіх відношеннях зовсім на нього не схоже, а має деяку спільність з тими предметами, які допускають переходи , але воно не може бути розділене на частини (але не може бути зрозуміле в частинах). Але коли, по аналогії з цією схожістю, ми подумаємо, що відділимо що-небудь від нього, одне на цю сторону, інше - на ту,

то необхідно повинно бути, що нам (нашому погляду) представляється рівне (що одна точка схожа на іншу). І ми дивимося і на ці точки по порядку, починаючи з першої, не в межах однієї і тієї ж точки і не в зіткненні їх частин, але за допомогою їх власних характерних властивостей вимірюючи величину тел ... Треба думати, що і найменша частина в атомі має таке ж відношення до цілого. Бо воно (найменше в атомі), очевидно, тільки малою величиною відрізняється від того, що ми бачимо чуттєвим зором (що є чуттєвого зору). [Бо] що і атом має величину, ми вже сказали на підставі його відносини до чуттєвих предметів (по аналогії з чуттєвими предметами), тільки ми поставили його далеко нижче їх по м.1лоЛ нслічіпс (буки: тільки, як щось мале, отбрас'шаісгодллско) . Крім того, має вважати ці найменші (мінімальні) і незмішані (які не перебувають з частин) частинки межами, дають перш за все з самих себе вимір довжини для атомів, як менших, так і великих, при розгляді думкою цих невидимих ??тіл. Бо спільність, яку вони (найменші частини атома) мають з незмінними (найменшими) частинами [чуттєвих предметів], достатня, щоб виправдати висновок, до якого ми прийшли до сих пір; але з'єднання їх, як тіл, що мають рух, не може відбутися.

Далі, при нескінченності не слід вживати слова «вгорі» або «внизу» в сенсі «найвище» або «найнижче»; і дійсно, хоча можна простір над головою вести (продовжувати) до нескінченності, це (найвища точка) ніколи нам не з'явиться. [І не слід говорити, що] то, що знаходиться нижче мислимій точки, до нескінченності знаходиться одночасно і вгорі і внизу по відношенню до одного й того ж предмету: адже це неможливо помислити. Тому можна прийняти як єдиний рух то, яке мислиться вгору до нескінченності, і як єдине - рух вниз, хоча б те, що мчить від нас в місця, що знаходяться над на-

шими головами, приходило десять тисяч (незліченну кількість) разів до ніг істот, що знаходяться вгорі, або те, яке лине від нас вниз, - до голови істот, що знаходяться внизу, бо цілий рух мислиться проте як протилежне одне одному в нескінченність.

Далі, атоми рухаються з однаковою швидкістю, ко-ли вони несуться через порожнечу, якщо їм ніщо не протидіє. Бо ні важкі атоми не нестимуть швидше малих і легких, коли, звичайно, ніщо не зустрічається їм; ні малі [не нестимуть швидше] великих, маючи всюди зручний прохід, коли і їм ніщо не буде протидіяти: також рух вгору або в бік внаслідок ударів і рух вниз внаслідок власної ваги [не буде швидким]. Бо, поки кожне з двох рухів буде зберігати силу [у атома], стільки часу атом матиме рух з швидкістю думки, поки що-небудь не стане протидіяти, - [ісходя- 'ний] або ззовні, або з його власної ваги, - силі того, що справило удар. Далі, і рух через порожнечу, що відбувається без будь-якої зустрічі з предметами, що можуть протидіяти, проходить всяке доступне уяві відстань і незбагненне ( "незбагненно короткий) час. Бо протидію і відсутність його приймають подобу (здаються нам подібними) повільності і швидкості. Далі, скажуть, що і в складних тілах один атом швидше за інше, хоча насправді атоми однакові за швидкістю. Скажуть так тому, що навіть в самий малий період безперервного часу атоми в складних тілах несуться до одного місця, хоча в моменти часу, зримі тільки думкою, вони не рухаються до одного місця, але часто вдаряють один одного, поки, нарешті, безперервність їх руху не стає доступною для чуттєвого сприйняття. І дійсно, те, що додається судженням, ніби і моменти часу, зримі тільки думкою, будуть містити безперервність руху, не істинно по відношенню до таких випадків, бо істинно тільки все те, що ми спостерігаємо почуттями

|

або сприймаємо розумом шляхом осягнення. Не слід думати, що в моменти часу, зримі тільки думкою, що рухається тіло також приходить до кількох місцях, [до яких рухаються складові його атоми]: адже це немислимо, і якщо воно у всьому своєму складі в період часу, доступний для чуттєвого сприйняття, приходить з якої б то не було точки нескінченності, то воно не буде відправляються з місця, з якого ми помічаємо його рух, бо рух цілого тіла буде зовнішнім виразом внутрішніх зіткнень складових його атомів навіть якщо ми припустимо, що до моменту часу, доступного для чуттєвого сприйняття, швидкість руху тіла не буде уповільнена зіткненнями. І цей принцип корисно удер-ж. гп. н пам'яті.

Після цього, звертаючись до почуттів зовнішнім і внутрішнім, - бо таким шляхом вийде саме надійне підгрунтя достовірності, - слід осягнути, що душа є що складається з тонких частинок тіло, розсіяне по всьому організму, дуже схоже на вітер з якоюсь домішкою теплоти, і в одних відносинах схоже на перше, [т. е. на вітер], в інших - на друге, [т. е. на теплоту]. Є ще частина [душі], яка за тонкощами частинок має велике відміну навіть від цих самих і з цієї причини більш здатна відчувати згідно з рештою організму. Про все це свідчать сили душі, почуття, легка збудливість (здатність до порушення), процеси мислення і все те, втрачаючи чого, ми вмираємо. Далі, слід триматися думки (переконання), що душі належить головна причина почуття; однак вона не отримала б його, якби не була прикрита рештою організму. А решту організму, що доставив їй цю причину, і сам отримав участь в такому випадковому властивості від неї, - однак не у всіх властивостях, якими вона володіє: тому, коли душа піде, організм не має почуття, бо він сам в самому собі не мав цієї сили, але доставляв її іншому, який відбувся з ним одночасно, суті; а останнє, завдяки си

-;JH

ле, що розвилася в ньому в результаті руху [атомів в душі], зараз же (безпосередньо, без зовнішнього впливу) виробляло для себе здатність відчувати і повідомляло її і тілу внаслідок сусідства і згоди в русі, як я вже сказав. Тому, поки душа перебуває в тілі, вона ніколи не втратить почуття, хоча втрачена якась інша частина тіла; навпаки, які частини самої душі ні загинуть, коли те, що встигло покрити їх, буде знищено - чи або якась частина його, - душа, якщо продовжує існувати, буде мати почуття. А решту організму, хоча і продовжує існувати, - весь чи або в якій-небудь частині, - не має почуття, коли віддалилося то кількість атомів, як би не було воно мало, яке становить природу душі. Потім, коли розкладається (руйнується) весь організм, душа розсіюється і вже не має тих же сил і не робить рухів, так що не володіє і почуттям. І дійсно, неможливо уявити (уявити), щоб вона відчувала, якщо не знаходиться в цьому організмі і не може виробляти ці рухи, коли навколишній її покрив не такий, як той, в якому вона тепер перебуває і виробляє цей поступ. Далі, слід ясно розуміти ще й те, що слово «безтілесне» в найбільш звичайному значенні своєму вживається про те, що може мислитися як щось самостійне. Але самостійним можна мислити що-небудь інше безтілесне, крім порожнечі; а порожнеча не може ні діяти, ні відчувати дію, але тільки доставляє через себе рух (можливість руху) тіл. Тому говорять, що душа безтілесна, кажуть дурниці. Бо вона не могла б нічого робити або відчувати дію, якби була таковою; проте обидва ці [випадкові] властивості ясно розрізняються по відношенню до душі. Отже, якщо результати всіх цих міркувань про душу зводити до почуттів внутрішнім і зовнішнім, пам'ятаючи про те, що було сказано на початку, то можна буде бачити, що вони включені в загальні формули в достатній мірі для того, щоб на підставі

ванні їх надійно досліджувати (вивчати) і зокрема системи.

Далі, що стосується форми, кольору, величини, тяжкості і всього іншого, що йдеться як про постійні властивості тіла, що належать (властивих) або всім тілам, або видимим і пізнаваним через чуттєве сприйняття цих властивостей, то не слід? припускати (думати) ні того, що ці властивості суть самостійні сутності (незалежні субстан-i ції), - адже це неможливо уявити, - ні того, що вони зовсім не існують, ні того, що вони суть якісь інші безтілесні субстанції, властиві тілу, ні того, що вони суть частини тіла; але треба предт вважати (думати), що все тіло хоча в цілому (в усьому * своєму складі) зобов'язане своїм постійним сущест-, копанням нссм цим властивостям, проте не в тому сенсі, що воно склалося і: »цих властивостей, знесених разом, - подібно до того як буває, коли, наприклад, з самих частинок состанляется велике з- »лайкою, чи будуть це першооснови або частини цілого ^ менші цього цілого, яке б воно не було, - але тільки, як я кажу, всім цим властивостям тіло зобов'язана своїм постійним існуванням. Всі ці * властивості мають свої спеціальні можливості? бути пізнаваними і розрізнюваними (пізнаються окремо і розрізняються), якщо тільки ціле супроводжує їм і ніколи від них не відділяється, але внаслідок сукупного уявлення властивостей має назву тіла.

Далі, у тел часто бувають, проте не постійна супроводжують їм [випадкові властивості, щодо яких не слід припускати ні того, що вони зовсім не існують, ні того, що вони мають природу цілого тіла], ні того, що вони відносяться до числа предметів невидимих, ні того, що вони безтілесні. Тому, вживаючи це слово в найбільш звичайному * значенні його, ми робимо ясним, що випадкові властивості не мають ні природи цілого, яке ми, беручи його в сукупності, називаємо тілом, ні природи властивостей, постійно супутніх йому, без ко: торих неможливо представляти тіло. Але так як це-

., И.

лое супроводжує цим властивостям, то кожне з них, внаслідок деяких дій мислення, може бути названо так, але тільки в той момент (в тих випадках), коли кожне з них ми бачимо що виявляється в тілі, тому що випадкові властивості не завжди супроводжують тілу. І не повинно виганяти з області сущого цю очевидність (це очевидне явище) на тій підставі, що вона (воно) не має природи цілого, з яким вона (воно) з'єднана (-о), і приро-? ди постійно супутніх властивостей; і не слід? думати, що вони існують самостійно (неза-лежно), тому що і це неможливо уявити ні по відношенню до них, ні по відношенню до посто-г янним властивостями, - але, як і показує чувствен-, ве сприйняття, всі їх повинно вважати випадковими властивостями в тілах (тел), не завжди супутні * ські їм і, з іншого боку, не мають само-> самостійності (незалежного) положення природи; але вони розглядаються так, як саме чуттєве сприйняття показує їх своєрідність (своєрідний характер).

Далі, слід добре (ясно) пам'ятати ще ось що: час не повинно досліджувати так, як інші властивості, які ми досліджуємо в предметі, зводячи їх до загальних уявлень (понять), споглядати у i iac самих; по повинно керуватися безпосереднім враженням, згідно з яким ми говоримо про боргом або короткому часі, і досліджувати це враження, докладаючи його до часу, як докладаємо його до інших предметів. Не слід брати замість звичайних інші вирази, вважаючи їх кращими, а має вживати про нього (про час) ті самі слова, які є; не повинно говорити щодо часу, ніби нічого іншого име-, ет однакову природу з цим особливим поняттям, - і це роблять деякі, - але слід звертати думка головним чином на те лише, з чим ми пов'язуємо це особливе поняття і чим його вимірюємо . І справді, не потребує подальшого доказі, але тільки в міркуванні (міркуванні) ту обставину, що ми пов'язуємо час

з днями і ночами і з їх частинами, а так само і з почуттями і відсутністю почуттів, з рухами і покійним станом, і в зв'язку з цим останнім ми думаємо про це самому понятті як про особливе якомусь вигляді випадкового властивості, внаслідок чого і називаємо його часом.

На додаток до того, що сказано вище, слід думати, що світи і всяке обмежене складне тіло, у всьому своєму протязі має вигляд, подібний до предметами, які ми бачимо, утворилися з нескінченності, причому всі ці предмети, і великі і менші, виділилися з особливих скупчень матерії; і що все знову розкладається - одне швидше, інше повільніше, одне внаслідок впливу таких-то причин, інше - таких-то. Крім того, не слід думати, що світи утворилися, маючи необхідно одну форму, | i ю, од | iai

Далі, мабуть, що самі обставини (предмети) навчили і примусили [людську] природу робити багато різного роду речей і що розум (думка) згодом удосконалював (розвивав) то, що було вручено природою, і робив подальші винаходи, - в деяких областях (випадках) швидше, в деяких повільніше, в деякі періоди і часи [роблячи великі успіхи], в деякі - менші. Ось чому і назви спочатку були дані речей (виникли) не по угоді (домовленістю), але так як кожен народ мав свої особливі почуття і отримував свої особливі враження, то самі людські природи випускали кожна своїм особливим чином повітря, що утворився під впливом кожного почуття і враження, причому впливає також різниця між народами в залежності від місця їх жи

тва. Згодом у кожного народу за спільною згодою було дано речам свої особливі назви, для того щоб зробити один одному словесні позначення менш двозначними і вираженими більш коротко. Крім того, вводячи деякі предмети, раніше не бачені, люди, знайомі з ними, вводили і деякі звуки для них; в деяких випадках вони змушені були вимовити їх, а в деяких вибрали їх по розуму відповідно до звичайного способу освіти слон і таким чином зробили їх значення ясним.

Далі, щодо руху небесних тіл, їх обертання, затемнення, сходу, заходу і тому подібних явищ не слід думати, що вони відбулися завдяки надприродній силі, яку ними розпоряджається, призводить або привело їх в порядок і в той же час користується повним блаженством і безсмертям, бо заняття (клопоти), турботи, гнів, благовоління (милість) не узгоджуються (несумісні) з блаженством, але вони бувають при слабкості, страху, потреби в інших. З іншого боку, так як небесні тіла суть зібраний в масу вогонь, то не слід думати, що вони мають блаженством і за своїм бажанням приймають па себе ці дпіжснія. Мет, має охороняти ідею Гюжеского співав і думаючи але всіх словах, що вживаються для таких понять, щоб не виникли з них (і :) слон) думки, противні цієї ідеї величі. Інакше саме це протиріччя справить найбільше сум'яття в душах. Ось чому слід думати, що через первинного включення матерії в ці скупчення при утворенні світу відбувається і цей неухильний закон обертання небесних тіл.

Далі, слід думати, що ретельно дослідити причини найбільш важливих фактів (явищ) є завдання (справа) вивчення природи і що щастя для нас при пізнанні небесних явищ засноване саме на цьому і на вирішенні питання про те, якими є природи, які ми бачимо в цих небесних явле-1 гіях і в усьому тому, що споріднене з точним знанням, що вимагаються для цієї мети, [т. е. для щастя].

Крім того, в таких питаннях не можна допускати кілька можливостей і припускати, що справа, може бути, йде і інакше як-небудь, але слід думати, що в безсмертної і блаженної природі немає абсолютно нічого, що могло б порушувати сумнів або занепокоєння (сум'яття) . Що це зовсім так, можна зрозуміти мисленням. Навпаки, те, що відноситься до дослідження заходу, сходу, повороту, затемнення [світил] і всього того, що з цим родинно (всіх споріднених з ними явищ), то це аж ніяк не сприяє щастя, що одержуються від знання; навпаки, люди, які спостерігали ці явища, але не знають, як і природа і які основні причини їх, відчувають такі ж страхи, як якщо б вони не знали цих явищ, - може бути, відчувають навіть великі, коли здивування від спостереження цих янлсній не може отримати дозвіл і дати розуміння закономірності найголовнішого. Ось чому, навіть якщо ми знаходимо кілька причин поворотів, входів, сходів, затемнень і тому подібних явищ, як це було в наших міркуваннях про окремі явища, не слід думати, що дослідження про ці явища не досягло тієї точності, яка сприяє безтурботності і щастя нашому. Тому треба [для порівняння] спостерігати, скількома способами у нас [на Землі] відбувається однакове явище, і на підставі цього визначати причини небесних явищ і взагалі всього невідомого; треба зневажати тих, хто не розуміє ні того, що існує або відбувається одним тільки чином, ні того, що може відбуватися по-різному по відношенню до речей, що дає уявлення про себе з відомого відстані (які видно з відомого відстані), і, крім того , не знають, за яких умов не можна зберегти спокій (безтурботність) духу. Отже, якщо ми будемо думати, що явище може відбуватися ще й так якось і при таких обставинах (умовах), при яких одно можливо зберегти спокій духу (безтурботність) внаслідок свідомості, що воно може проис-

ходити по-різному, то ми будемо зберігати спИ койствия духу (безтурботність) так само, як якщо будемо знати, що воно відбувається так як-небудь. Крім усього цього, взагалі слід усвідомити собі те, що головне сум'яття в людській душі відбувається, тому, що люди вважають небесні тіла блаженними і безсмертними і разом з тим думають, що вони мають бажання, дії, мотиви, що суперечать цим властивостям (що не відповідають цим властивостями); сум'яття відбувається також через те, що люди завжди очікують або уявляють якийсь вічне страждання, як воно описано і міфах, може бути боячись і самого нестями в смерті, як ніби воно, має відношення до них; також від того, що вони відчувають це не внаслідок міркувань мислення, а внаслідок якогось несвідомого (нерозумного) уявлення (уяви) собі цих жахів. Тому вони, не знаючи їх кордонів, відчувають таке ж або ж навіть більш інтенсивне занепокоєння (сум'яття), ніж якби дійшли до цієї думки шляхом роздуми. А безтурботність (спокій духу) складається в відмові від всього цього і в постоять юм памятова] гии загальних і найважливіших принципів.

Тому треба ставитися з увагою до почуттів ннутрсппім і зовнішнім, які у нас є: о справах загальних - до почуттів, загальним всім людям, в справах індивідуальних - до почуттів індивідуальним, - і до всякої наявної очевидності кожного знаряддя судження. Бо, якщо ми будемо ставитися До цього з увагою, то будемо правильно визначати причини, звідки з'явилося (від чого відбувалося) сум'яття і страх, і. визначаючи причини небесних явищ та інших спорадично трапляються

, Фактів, ми усунемо всі, що вкрай лякає від-

,., Слушних людей.

t Ось тобі, Геродот, виклад найголовніших поло

,, Жень, що стосуються природи загальної системи, в скороченому вигляді, так що цей нарис може бути в точності утриманий в пам'яті (засвоєний). Думаю, що, навіть якщо хто не звернеться до точному вивченню

всіх подробиць системи, він все-таки придбає могутність, не порівнянне з іншими людьми. Саме, він сам усвідомить (зробить ясним) собі багато чого з того, що ретельно викладається нами в деталях у всій нашій роботі (дослідженні); та й ці самі положення, якщо він буде складати їх у своїй пам'яті, будуть постійно допомагати йому. Бо вони такого властивості, що навіть ті, які вже знають деталі в достатній мірі (ступеня) або навіть досконало, можуть виробляти більшу частину своїх досліджень (досліджень) про природу всього, засновуючи їх на таких міркуваннях. А хто не належить до числа цілком досконалих (що йдуть до повної досконалості), з тих деякі можуть не усним шляхом (способом) отримати з цього нарису з швидкістю думки огляд найважливіших положень для заспокоєння духу.




 Метафізика »Книга четверта |  античність |  АНАЛІТИКА ДРУГА »Книга перша |  книга друга |  Про ДУШІ »Книга друга |  книга третя |  книга VII |  античність |  ПОЛІТИКА »Книга перша |  книга друга |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати