Головна

'. Яким чином досягти ЕУЕГТО

  1.  Біологічного типу задана генетично і не може бути виправлена ??ніякими
  2.  Залежно від типу судження перетворення можна виразити таким чином.
  3.  У чому полягає суперечність загальної формули капіталу та яким чином воно дозволяється?
  4.  Питання 1: Поясніть, будь ласка, яким чином казкові образи є відображенням життя, законів буття і циклічності, яка відбувається в світі?
  5.  ПИТАННЯ 3. ЯК обробляти камінь блоки, ЯКИМИ ІНСТРУМЕНТАМИ?
  6.  Питання 3. Якими способами в наш час можна користуватися для нанесення і передачі інформації через воду?
  7.  Питання 3: А якими методами ще можна боротися проти різних джерел впливу на людину?

I. прагнути тільки до необхідного, уникати всього

Зайве

748. Стобі III, 1, 47-- Найкраще для людини жити, випробувавши якомога більше радощів і якомога менше прикрощів. Цього можна досягти, якщо не бачити задоволення в минущому.

749. Демократ 68: Прекрасна у всьому середина: мені не до душі ні достаток, ні недолік.

750. Стобі Ш, 18,35; Щ 6,65: Демокріт: У тих, які відчувають радості від шлунка, перевищивши міру в їжі, пиття або любовних утіхах, ці радості незначні і короткочасні, бо тривають лише той час, поки вони їдять або п'ють. Навпаки, прикрощів у них багато. Бо вони завжди бажають одного і того ж, а коли бажане досягнуто, радість швидко проходить і немає нічого в цьому хорошого, окрім короткого задоволення, а потім знову виникає потреба в тому ж самому. Стобі Ш, 10,65: Його ж Те, чого вимагає тіло, це всім доступно без борошна і прикрощів; того ж, що викликає муки і прикрощі та засмучує життя, - цього тіло не бажає, а [бажає цього] погано відточений розум.

750А. Стобі III, 40,6: Демокріт Ячмінна лепеш-

ка і солом'яний підстилка - солодкі засоби проти голоду і втоми. Антоній Мелісса 1 ? 1: Демокріт: Багатство, відповідне природі, складається з хліба, води і одягу для тіла. Зайве ж багатство пов'язане з властивою душі безмірністю бажань.

751. Стобі Ш, 5,27: Демокріт: Стриманість збільшує задоволення і робить радість ще більшою.

752. Стобі Ш, 3 7,25: У людей з врівноваженим характером і життя впорядкована.

753- Стобі Ш, 17,38; Ш, 6,60: Його ж Якщо перевищити міру, то і найприємніше стане найнеприємнішим.

754. Демократ 35: Бажати надмірного личить дитині, а не чоловікові.

755. Демократ 36: Нерозумні насолоди породжують засмучення.

756. Демократ 39: Не слід вважати приємним нічого того, що не відповідає [душевним складом].

757. Стобой, 16,37; Ш, 6,59:Демокріт: Радості найбільше задоволення, якщо вони рідкісні.

758. Стобі Ш, 5,25: Демокріт При помірній їжі ніч ніколи не буде занадто довгою.

759. Стобі Ш, 5,26: Демокріт: Багатий стіл доставляється долею, а помірний - розсудливістю.

759а. Максим. Загальні місця 27: Подібно до того як натирання добре не тим, що приємно або рясно, а тим, що корисно, так і злиденна хороша не тим, що приємна і багата, а тим, що корисна.

760. Стобой, 16,19: Його ж: Помірність і голод у відповідний час корисні. У відповідний час корисні і витрати. Визначити це - завдання розумної людини.

761. Стобі Ш, 4, 72: Коли воно, [тварина], відчуває бажання, воно знає, чого хоче, він же, [людина], бажаючи, не знає [заходи].

ii. про юм, що ощует стримувати непомірні Душенов руху (гнів, відчай, зневіру, пристрасть і т. д.)

762. Стпобей Ш, 20,56: Демокріт: Важко боротися з пристрастю. Уміння подолати її - властиво здоровим розумом.

76 3. Стобі IV, 44,6 Т. Демокріт: Нестримне горе заціпенілої душі придушуй за допомогою розуму.

764. Стобі III, 7,21: Демокріт: Мужність зменшує лиха,

765. Стобі Ш, 4, 70: ЗабВО! Ihc власних зол пс> народжує зухвалість.

766. Демократ 8; Стобі IV, 34, 68. Демокріт: Дуже важливо зберігати під час нещасть правильний напрям думок.

767. Демократ 37: Занадто сильні прагнення до чого-небудь одному роблять душу сліпий до всього іншого.

768. Стобі IV, 34,69: Великодушність в тому, щоб лагідно зносити образу.

769. Стобі Ш, 38,46.11орядочний людина не надає : » думки i шсмсшкам поганих людей.

770. Лтпоніп Л It:> ії са 1,39,79: Поспішності і то- (мшліш і т НЕ Д | »1Ж1 до> бути в їжі: це собача звичка, ik> д <і uk> щцн з м> п (ч шсрю, ніж людині.

77 <); i. lliipiDKi hint список тисячу сто шістьдесят-дев'ять, л. 25: Чи не загордився себе mlr око cp.rty ж, як відмовишся від будь-якого майбутнього задоволення, бо непомітно для самих себе ми часто виявляється не здолав пристрасть, а скоріше піддалися їй.

///. ПОСТІЙНІСТЬ В ПРАЦЮ, НА ЩАСЛИВИЙ РЕЗУЛЬТАТ ЯКОГО МИ РОЗРАХОВУЄМО

771. Стобі Ш, 29,88: Демокріт: Всяка праця приємніше бездіяльності, якщо люди отримують або знають, що отримають те, заради чого вони працюють. При невдачі ж єдиний засіб - усвідомлювати, що все в рівній мірі неприємно і тяжко.

772. Стобі Ш, 29,63; 83а: добровільну працю

готує до того, щоб легше переносити і вимушений * денний.

773- Стобі Ш, 29,64: Його ж: Тривалий працю стає в силу звички більш легким.

774. Стобі II, 31,66: Його ж Прекрасне постіпк ється шляхом вивчення і ціною великих зусиль, погане засвоюється само собою, без праці [= № 35].

775- Стобі Ш, 29,67: Якщо постійно відкладати справу, воно [ніколи] не буде завершена. -

IV. ДУХОВНІ НАСОЛОДИ СЛІД вважають за краще, { тілесні Г

776. Плутарх, фрагменти твору «Про пристрасті й печалі »: Суперечка тіла з душею щодо пристрастей, мабуть, дуже древній. І Демокріт, приписуючи зле начало душі, каже: «Якби тіло привернуло душу до суду за біль і муки, які воно зазнало за все життя, і сам він виступив би арбітром у цій суперечці, то із задоволенням засудив би душу за те, що вона, з одного боку, погубила тіло відсутністю турботи, послабила його пиятиками, з іншого - розбестила і підірвала любов'ю до насолод; він звинуватив б душу, подібно до того як звинуватив би власника знаряддя або інструмент, який привів його в непридатний стан своїм поганим поводженням ». Плутарх. Поради про збереження здоров'я 24: ... вони ображають інших, заздрять їм, завзято сперечаються, прагнуть до порожнім і марним почестей. Я думаю, що до цих людей найкраще підходять слова Демокріта, що, якби тіло привернуло до суду душу, вона не була б виправдана.

77ба. Плутарх. Які страждання сильніше - духовні або тілесні? 2: Так ось скажімо собі, о людино, що тіло багато хвороб і страждання зазнає від своєї власної природи і, крім того, отримує ззовні. Якби ти відкрив себе зсередини, то, за словами Демокріта, знайшов би різноманітне і багатостраждальне сховище і склад нещасть; вони не притікає ззовні, а мають як би місцеві і автохтонні джерела, що випливають із злої си

ли, що полягає в рясних і різноманітних пристрастях. Пор. Діоген з Еноанди, фр. 1, СТЛБ. I-II: У Демокріта суперечка [тіла з душею] ... причому наведені ним доводи тіла проти душі не є переконливими. Тіло звинувачує душу в те, що вона неналежним чином виснажує і трясе ним і захоплює без необхідності на дії; тіло прагне до невеликого і легко досягається, і душа, куштуючи це разом з ним, щаслива; душа ж прагне до великого, важко досяжного, що до того ж анітрохи не корисно природі і тягне за собою небезпеку.

777. Стобі II, 7,3: Як щастя, так і нещастя [закладені] в душі.

778. Демократ Ц: Тілесна краса тварин, якщо за пий немає розуму.

779- Климент. Наставник. 1,6: Згідно Демокріту, медицина зцілює хвороби тіла, а душу від страждань звільняє мудрість. Пор. Паризький список 11б9, л. 95: Демокріт: Ластівки провіщають ясну погоду, мудрі мови - відсутність печалей.

780. Стобі II, 7,3, [Після № 777]: Щастя укладено над стадах і не в золоті: душа - місцеперебування генія [щастя].

781. Демократ 6: Чи не в рабів і не в грошах щастя людей, а в пізнанні і правильне мислення.

782. Демократ 3: Той, хто вважає за краще духовні блага, той обирає божественне; той, хто вважає за краще тілесні [блага], той обирає людське.

783 Стобі IV, 29, 18: Гарна порода тварин визначається їх тілесною силою, благородство людей - хорошим духовним складом.

784. Стобі Ш, 1, 27: Демокріт: Людям слід більше значення надавати належного стану душі, ніж тіла. Бо досконала душа виправляє погані сторони тіла, тілесна ж сила без розуму ні в чому не може вдосконалити душу.

785. Климент. Стромати II, 129: Справді,

перипатетик Лик говорив, що метою душі є справжня радість, як Левкипп - радість від прекрасного.

786. Стобі III, 5, 22: Демокріт: Слід прагнути не до усякої радості, а до тієї, яка пов'язана з прекрасним.

787. Стобі III, 5, 23: Правомірна пристрасть - благородно прагнути до прекрасного.

788. Стобі III, 2,46: Демокріт: Велику радість викликає споглядання прекрасного, [укладеного]

в речах.

.-)

V. без всякою примусу, вільно надавати перевагу <

СПРАВЕДЛИВІСТЬ несправедливо І ВИЩА S - НАСОЛОДА ЗНАХОДИТИ В САМОМУ СОБІ :

789. Стобі III, I, 95: Утримуватися від проступків не в силу страху, а з почуття обов'язку.

790. Плутарх. Про які досягли успіху в чесноті 10: Людина, який задоволений собою, себе не зневажає, а радіє і любить себе за те, що він одночасно і свідок, і споглядач прекрасного; це показує, що розум вже харчується і пускає коріння всередині нього самого і, згідно Демокріту, він привчається отримувати задоволення від самого себе.




 античність |  НАКСАГОР |  Левкіпп |  А. ЗАГАЛЬНІ ПЕРЕДУМОВИ а. принципи буття |  античність |  С. вчення про атомах |  D. Виникнення світу |  античність |  F. БИОЛОГИЯ а. походження тварин |  '. Про органи тіла |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати