Головна

Алкмеон

Алкмеон з Кротона (V ст. До н. Е.), На відміну від свого вчителя - філософа Піфагора, присвятив свою діяльність виключно медицині і заснував сицилійську школу. Ймовірно, він був першим греком, який проводив досліди з мозком тварин. Він вважав, що мозок, подібно залозі внутрішньої секреції, виділяє думку, як, наприклад, слізна залоза продукує сльози, і намагався знайти «канали», за якими слухові або зорові враження досягають мозкової тканини. Він вважав, що неадекватні відчуття відбуваються через те, що відповідні канали, які ведуть від вуха і очі до мозку, засмічуються.

Аецій! У17,1. Алкмеон: головну частину [душі] знаходиться в мозку.

Аецій IV2,2. Алкмеон вважає [душу] саморушній по природі і [що володіє] вічним двіжені-

ем;тому-то, на його думку, вона безсмертна і богоподібної.

Теофраст de sens. 25- А саме він говорить, що людина відрізняється від інших [тварин] тим, що тільки він мислить, тим часом як інші [тварини] відчувають, але не мислять.

Аецій V 30,1. Зберігає здоров'я рівновагу (ізономія) [в тілі] сил вологого, сухого, холодного, теплого, гіркого, солодкого та інших; панування ж (монархія) в них одного є причина хвороби. Бо панування однієї протилежності діє згубно.

Філолаю

Филолай з Кротона (V ст. До н. Е.) У своїй натурфілософії приймав вчення Емпедокла про чотири елементи, додаючи до них ефір, з якого, по Філо-гавкоту, складається периферія космосу, яку представляють у вигляді кулі.

Згідно Филолаю, все пізнається через число.

У вченні про душу Филолай дотримувався погляду орфиков, вважаючи що душа укладена в тілі, як в темниці, з якої прагне звільнитися.

Критерієм істини Филолай визнавав розум, споріднений природі і здатний її споглядати. Визнаючи гармонію протилежностей принципом природи і психіки, Филолай конструював свої космологічні, біологічні, медичні та естетичні концепції (тіло і душа - поєднання протилежностей, а хвороба - порушення єдності протилежностей, тому для збереження здоров'я необхідно знати міру в харчуванні, температурі і т. П. ).

Дійшли до нас фрагменти творів Філо-гавкоту є основними першоджерелами про ранній піфагореїзмі.

Діоген Лаертський VIII84- Кротонец Филолай - піфагорієць. У нього доручає Платон Диону купити пифагорейские книги ... На його думку, все відбувається за потребою і згідно з [законом] гармонії. Він перший сказав, що земля робить колоподібне рух; на думку ж інших, [це вчення вперше висловив] сіракузянін Гікетом.

Фшюлай (у Діоген Лаертський VIII85) - Природа ж при улаштуванні світу утворилася із з'єднання безмежного і межі; весь світовий порядок і всі речі в ньому [являють собою з'єднання безмежного і межі].

Филолай (уСтобеяЕс1.121, 7Ь). І дійсно, все пізнаване має число. Бо без останнього неможливо нічого ні зрозуміти, ні пізнати.

Фіпапай HuKOMaxaArithm.II 19р. Тисяча сто п'ятьдесят два). Гармонії є з'єднання різноманітної суміші і згоду раз! Югла південно.

Філалай Стобея Eel. I Prooem. cor. 3). Бо природа числа є те, що дає пізнання, направляє і навчає кожного щодо всього, що для нього сумнівно і невідомо. Справді, якби не було числа і його сутності, то ні для кого не було б 11ічего ясного ні в речах самих по собі, ні в їх відносинах один до одного ...

Можна помітити, що природа і сила числа діє не тільки в демонічних і божественні речі, але також всюди в усіх людських справах і відносинах, у всіх технічних мистецтвах і в музиці. Брехні ж зовсім не приймає в себе природа числа і гармонія. Бо [брехня] їм чужа. Брехня і заздрість властиві природі безмежного, безглуздого і нерозумного.

Фшюлай Стобея Ecl.IProoem. cor. 3 ~). Дії і сутність числа дблжно споглядати за силою, що полягає в декаді. Бо вона велика і досконала, все виконує і є початок (першооснова) божественної, небесної і людського життя ... Без неї ж все безмежно, невизначено і неясно.

Аецій II7, 7 Филолай [поміщає] вогонь посередині навколо центру, який він називає Гесте

(Вогнищем) Всесвіту, будинком Зевса, матір'ю і вівтарем богів, зв'язком і мірою природи. І ще інший вогонь [приймає він] - вогонь, що лежить вище за все і осяжний [Всесвіт]. Центральний [вогонь] є перше за своєю природою; навколо нього танцюють в хороводі десять божественних тіл; небо, розташоване за сферою нерухомих зірок, п'ять планет, за ними сонце, під сонцем місяць, під нею земля, під останньою Антихтон (противоземлею), за ними всіма вогонь Гестії, що займає місце навколо центру. Отже, найвищу частину периферичного [вогню], в якій знаходяться елементи в стані досконалої чистоти, він називає Олімпом, простір ж нижче рухається Олімпу, в якому розташовані п'ять планет разом з сонцем і місяцем, [він називає] космосом, що лежить же під ними підмісячному частина [простору], що навколо землі, де [знаходиться] область мінливого народження, [він називає] Ураном.

АеційШ 13,1-2. інші [Вчили, що] земля перебуває нерухомо. Піфагорієць ж Филолай [говорив, що] вона обертається навколо [центрального] вогню по похилому колі однаково з сонцем і місяцем.

Філапай (у Климента Strom.ni 7). Свідчать також стародавні теологи і віщуни, що в покарання за деякі злочини душа з'єднана з тілом і, як би в могилі, похована в ньому.

ЕАЕЙСКАЯ ШКОЛА

У VI-V ст. до н. е. поряд з піфагорейської існувала інша філософська школа, що отримала назву елейськой (за назвою міста Елів в Південній Італії).

Відводячи головну роль в пізнанні мисленню, Елейський школа протиставила його чуттєвого сприйняття як текучому і нестійкого.

Фіжхч х |) и: -А) 1Сйской школи (Ксенофан, Парменід, Зе-ної) вперше в історії філософії висунули ідею єдиного буття, розуміючи сто як 11епреривное, незмінне, присутнє в будь-якому елсма ггс дійсності, що виключає множинність речей і їх рух

Останній представник школи елеатів Меліс (акме - 444-440 до н. Е.) Жив в Іонії на о. Самос. Він витлумачив єдине буття Парменіда як безмежне першооснова (у Парменіда буття має межу).

Наведені нижче фрагменти творі Аристотеля витягнуті з «Метафізики» (в перекладі А В. Кубіцького) і «Фізики» (в перекладі В. П. Карпова). Уривки поеми Парменіда даються в перекладі М. А Динник. Авторство перекладу інших фрагментів (за винятком зазначених особливо) належить А О. Маковельского. Підбір Фрату! пх> в пипош icn A 11. Чанишева.

Елеати В ЦІЛОМУ

Аристотель Metaph. 15. Парменід, мабуть, займається єдиним, яке відповідає поняттю, Ме-

лисиці - єдиним, яке відповідає матерії. Тому один оголошує його обмеженим, інший - необмеженим; а Ксенофан, який раніше їх усіх прийняв єдність (кажуть, що Парменід був його учнем), нічого не побачив ясно і не торкнувся ні тієї, ні іншої природи, [зазначеної цими мислителями], але, воззревші на небо в його цілості, він заявляє , що єдине - ось що таке Бог. Цих мислителів, як ми сказали, з точки зору теперішнього дослідження слід залишити в стороні, двох притому, саме Ксенофана і Мелісса, навіть зовсім, так як вони трохи грубуваті; що ж стосується Парменіда, то в його словах, мабуть, більше проникливості. Визнаючи, що небуття окремо від сущого є ніщо, він вважає, що в разі потреби існує [тільки] одне, а саме суще, і більше нічого (про це ми ясніше сказали в книгах про природу). Однак же, змушує рахуватися з явищами і визнаючи, що єдине існує відповідно поняттю, а множинність - відповідно чуттєвого сприйняття, він потім встановлює дві причини і два начала - тепле і холодне, а саме говорить про вогонь і землі; причому з цих двох він до буття відносить тепле, а інше початок - до небуття.




 Анаксимандр 35 сторінка |  Анаксимандр 36 сторінка |  Анаксимандр 37 сторінка |  Анаксимандр 38 сторінка |  Анаксимандр 39 сторінка |  Анаксимандр 40 сторінка |  Анаксимандр 41 сторінка |  Анаксимен |  ТО Н Ц ( 'ЧИ) НМШС ПССГО. |  античність |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати