Головна

ФОНОЛОГІЗМ - ??поняття постмодерністської філософії, що фіксує таку властивість класичної культури, як характерний для неї акцент на вокально-голосової презентації мови

  1.  AFTER-POSTMODERNISM - сучасна (пізня) версія розвитку постмодерністської філософії-на відміну від постмодерністської класики деконструктивізму
  2.  B.I. поняття культури
  3.  I. Загальне поняття КУЛЬТУРИ. КУЛЬТУРА, ЦИВІЛІЗАЦІЯ, ПРИРОДА
  4.  I.3.1. Поняття джерела римського права
  5.  III.IX. Поняття про стратиграфических і петрографічних горизонтах
  6.  IX. Резюме. Основні тенденції в історії взаємин мови і релігії
  7. " ЖИТТЄВИЙ ПОРИВ "- поняття філософської системи Бергсона - несуча конструкція його моделі" творчої еволюції ".

ФОНОЛОГІЗМ- Поняття постмодерністської філософії, що фіксує таку властивість класичної культури, як характерний для неї акцент на вокально-голосової презентації мови (див. Мова),фундований базисної для культури даного типу презумпцією суб'єкта (див. Автор).Відповідно до бачення постмодерністських авторів (Р. Барт, Дерріда, Крістєва і ін.), Класична культура може бути визначена як фоноцентрічная, т. Е. Заснована на презумпції нерозривного зв'язку голосу (як природного репрезентанта природної мови) і стоїть за голосом значення (як безпосереднього репрезентанта десигната і денотата відповідного поняття), т. е. фактично зв'язку знака (що означає) і означуваного (див. Знак, Означає, Означається, Трансцендентальна означається).Згідно постмодерністської ретроспективі, власне традиція філософської класики (як і вся класична традиція західної культури), пронизана ілюзією референції, фактично фундована Ф .: "коли я говорю, ... не тільки означає і означає здаються зливаються в єдність, але в цьому змішанні означає як би розчиняється, стає прозорим, щоб дозволити концепту постати самому таким, яким він є без відсилання до чого-небудь іншого, крім своєї присутності ... Природно, досвід цей - обман, але обман, на необхідності якого склалася ціла культура або ціла епоха ... від Платона до Гуссерля, проходячи через Арістотеля, Руссо, Гегеля і т. д. " (Дерріда). Саме на основі Ф., таким чином, внетекстовую "трансцендентальне означається" стає "останнім референтом", так званої "об'єктивною реальністю", конвенциально нібито попередньої процедурі означивания (див. Означивание),т. е. "семантичним змістом або формою присутності, яка гарантує ззовні рух загального тексту" (Дерріда). Очевидність цього обставини стосовно традиційній культурі втрачається в контексті культури класичної, орієнтованої на письмовий (точніше - друкований) текст (пор. Трактування європейської класики як "галактики Гуттенберга" у Мак-Люена і відносяться до неї ж тезу М. Бахтіна про те, що "фонема ... поступається свої службові функції - позначати значення - ... графема" - див. М. Бахтін).

Однак неочевидність ситуації не змінює її суті: текст як і раніше мислиться як призначений до прочитання; читання трактується як розуміння його автохтонної семантики, актуалізація відповідного (автором закладеного) вихідного сенсу тексту, реконструкція означаемого по що означає (див. Читання, Герменевтика);відповідно, лист мислиться в цьому контексті лише як мовної симулякр: графічний знак, що заміщає знак вокальний (див. Симулякр, Лист).Згідно постмодерністської оцінці, висхідній до Хайдеггеру ("мова - дім буття"), фоноцентрічная культура (охоплює в своїх кордонах по іншому критерію виділені традиційну і класичну культури) в основі своїй фундаментально метафізічна, - не випадково Дерріда зв'язує в єдиний світоглядно-культурний комплекс (см. Онто-тео-теле-фалло-фоно-логоцентрізм)фоноцентрічность європейської класики і такі її параметри, як: 1) метафизичность, фундована презумпцією універсального логосу (див. Логоцентрізм, Метафізика);2) онтологичность, що виявляється в установці на конституювання універсальних картин буття (див. Буття, Онтологія, тотожності філософія);безпосередньо випливають з них 3) презумпція аутономізма універсуму, неминуче призводить до ідеї Бога як фінальної детермінанти будь-якого процесу і теологізацію культури в широкому сенсі цього слова, бо, згідно з оцінкою Дерріда, "епоха знака, по суті, теологічна" (див. Гетерономізм, Бог, Теологія)і 4) презумпція телеологічності світового процесу (див. Телеологія),а також 5) пов'язана з ними (що виражає їх) семантико-аксіологічна домінанта чоловічого начала в культурі західного зразка. Згідно з оцінкою Дерріда, "логоцентрістская метафізика, метафізика, що детермінує, визначає сенс Буття як присутність", могла бути і була конституйована лише в контексті культури, фундованою "системою мови, що асоціюється з фонетично-алфавітної писемністю", і фонетичне Лист в цьому контексті може розглядатися як "арена великих метафізичних ... пригод Заходу" (Дерріда). У світлі радикального постмодерністського відмови від презумпції референції (див. Порожній знак),неминуче тягне за собою і відмова від метафізичного стилю мислення, що передбачає універсалізм, логоцентрізм і теологічна (див. Метафізика відсутності, Постметафізіческое мислення, Відмінності філософія, "Смерть Бога", Неодетермінізм),відбувається переосмислення і феномена вокально-голосової презентації мовних структур, - постмодерністська парадигма фундована радикальною відмовою від Ф. і

фоноцентрізма. Це пов'язано з тим, що центральний акцент, стосовно фундаментальним процедурам по відношенню до тексту, постмодернізм робить не так на читанні, а на листі (див. Лист),орієнтованому не так на парадигму "тотожності", а на парадигму "відмінності" (не випадково Дерріда кон'юнктивний об'єднує концепти "листи" і "відмінності" в назві однієї зі своїх книг). В даному контексті важливо, що за листом як процесом стоїть не Автор (згідно Р. Барта, автор аж ніяк не є тим суб'єктом, по відношенню до якого текст міг би "бути предикатом"), але скрипторіях як внепсіхологіческій і особистісно НЕ артикульовані носій мови (см. "Смерть Автора", скрипторіях).У контексті процесуальності наративу, т. Е. "Якщо про щось розповідається заради самої розповіді, а не заради прямого впливу на дійсність, тобто в кінцевому рахунку поза будь-якої функції, крім символічної діяльності як такої" (див. Наратив),"Голос відривається від свого джерела / Виділено мною - M.M./, Для автора наступає смерть, і тут-то починається лист "(Р. Барт). Таким чином, базисним прецедентом мовної презентації в постмодерністському просторі виступає не мова, безпосередньо зав'язана на особистісно артикульованого суб'єкта (див. Анти-психологізм, "Смерть суб'єкта"),але як текст (з великої літери - "Текст" - у Р. барта), зрозумілий як об'єктивувати-безособового простору операціональних семіотичних трансформацій (див. Текст, Конструкція).І, згідно з деконструктивістський програмі Дерріда, в цьому контексті "грамматология повинна деконструювати все те, що пов'язує концепти і норми науковості з онто-теологією, з логоцентризмом, з фонологізмом" (див. Деконструкція, Differance).Таким чином, в світлі постмодерністської парадигми лист постає як спонтанної процесуальності, т. Е. Як performance мови: "вже не" я ", а сама мова діє," перформірует "..." (Р. Барт). І буття мови в цілому розуміється в цьому контексті як лист, т. Е. "Життя тексту", не продукує "діяльністю свідомості суб'єкта - автора або читача", але що з'являється іманентною процессуальностью мови - поза яких би то не було особистісних проекцій і аплікацій (П. де Ман), що відображає фундаментальну установку постмодерністської філософії на розгляд мови як самоорганізується середовища. В цьому плані будь-яка вербальна процесуальність - це, в підсумку, "чи не так людини ... а правда мови" (Р. Барт), - і Ф. в такому парадигмальному контексті виявляється неможливий, бо навіть голосова презентація мови позбавляється колишнього ореола зовнішньої, суб'єктної детермінації

нації: за оцінкою Р. барта, сучасна лінгвістика (див. лінгвістика)показала, що "висловлювання як таке ... чудово відбувається само собою / Виділено мною - M.M./, Так що немає потреби наповнювати його особистісним змістом говорять ". Таким чином, постмодерністська трактування листи не просто знімає з Ф. традиційний для західної культури аксиологический акцент, але і руйнує саму можливість семантичних опозицій голосу і погляду, мови і тексту в сучасному культурному просторі; і оскільки, згідно постмодерністському баченню, в цілому "наша цивілізація, більш ніж будь-яка інша, є цивілізацією листи" (Р. барт), остільки в сучасному культурному просторі усувається можливість парадигмального протиріччя між "культурою зору" і "культурою слуху" (див. Бінарізм).

М. а. Можейко




 Феноменологічна РЕДУКЦІЯ - процедура феноменологічної філософії Гуссерля, що нагадує "радикальне сумнів" Декарта. 1 сторінка |  Феноменологічна РЕДУКЦІЯ - процедура феноменологічної філософії Гуссерля, що нагадує "радикальне сумнів" Декарта. 2 сторінка |  Феноменологічна РЕДУКЦІЯ - процедура феноменологічної філософії Гуссерля, що нагадує "радикальне сумнів" Декарта. 3 сторінка |  Феноменологічна РЕДУКЦІЯ - процедура феноменологічної філософії Гуссерля, що нагадує "радикальне сумнів" Декарта. 4 сторінка |  ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ - напрямок в західно-європейської філософської думки, що склалося в останній третині 19 в. в Німеччині | " ФІЛОСОФІЯ І ДЗЕРКАЛО ПРИРОДИ "(" Philosophy and the mirror of nature ", 1979) - робота Рорті. | " ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ "- робота Риккерта (1904). | " ФІЛОСОФІЯ ПРАВА "- робота Гегеля (опублікована в 1821). |  Філософська антропологія - 1) - спеціальна філософська дисципліна, що займається проблематикою людини. | " ФИЛОСОФСКИЕ ДОСЛІДЖЕННЯ "(" Philosophische Untersuchungen ") - головний твір пізнього періоду творчості Вітгенштейна. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати