загрузка...
загрузка...
На головну

Прокл на прізвисько Диадох ( "наступник") (412- 485) - давньогрецький філософ-платоніки. Народився в Константинополі.

  1.  Quot; Прокляття »20 років
  2.  Беме або Бем (Bohme, Bohm) Якоб (Яків) (1575-1624) - німецький теософ, гностик, містик. Народився в бідній селянській родині. До 10 років пас худобу, навчався шевському ремеслу
  3.  Бернард Клервоський (Bernard de Clairvaux) (1091-1153) - класик європейського містицизму, теолог. Народився в знатній бургундської родині, в юності писав світську лірику
  4.  Геракл з Ефеса (544/540 / 535-483 / 480/475) - давньогрецький філософ, засновник першої історичної або первісної форми діалектики.
  5.  Рік проклятих 1 сторінка
  6.  Рік проклятих 2 сторінка
  7.  Рік проклятих 3 сторінка

Проклна прізвисько Диадох ( "наступник") (412- 485) - давньогрецький філософ-платоніки. Народився в Константинополі. Навчався в Олександрії, а потім в Афінах у Плутарха Афінського і Сіріана, якого змінив в якості глави платонівської Академії в 437. Помер в Афінах. Більш повне уявлення про його життя дає біографія, написана його учнем Маріном, "Прокл, або Про щастя". Вважається систематізатором шкільного платонізму; його літературно-філософська спадщина охоплює кілька тисяч сторінок. До найголовніших праць П. можна віднести його коментарі до 12 діалогів Платона, "орфічний теологію", коментарі до Греблю, введення до філософії Аристотеля, коментарі до трактату Порфирія "Про п'яти загальних поняттях", "Про промисел, долі і про те, що в нас "," Про іпостасях зла ", коментарі до" Елементам "Евкліда," Початки фізики "," першооснови теології "," Теологія Платона ". Під час подорожі по Азії познайомився з деякими східними вченнями. Вів життя аскета, дотримуючись пости по єгипетської релігії і культу Кібели. Йому ж приписується твердження, згідно з яким філософ покликаний бути "ієреєм цілого світу". П. - найяскравіший представник афінської школи неоплатонізму (поряд з римською: Плотін, Порфирій, Амелія), сирійської (Ямвліх), олександрійської (коментатори) і пергамской (Юліан, Саллюстій). Іноді П. називають останнім схолархом школи. Якщо Гребля відрізняло пристрасне бажання повернутися на свою справжню батьківщину, спрямованість за межі цього світу до його останнього витоку (так, що він навіть відчував огиду до свого народження, соромлячись власного тіла і не бажаючи згадувати ні батьків своїх, ні місця народження), то в школі П. релігійна практика, молитви сонця, ритуали стали необхідною складовою самого освітнього процесу. Але ключову роль грали також тлумачення текстів, філософські бесіди і так звані незапісиваемие заняття і семінари. Цікаве порівняння Гребля і П. проводить Ю. А. Ши-

Галин: "Те, що Гребель прозрівав в екстатичному пориві, Прокл відкриває на кінчику пера. Плотін вперше відкрив всю пишноту універсуму і повністю побачив всю ієрархію єдиного, розуму, душі і космосу. Прокл ніколи не бачив Генадій, але з точністю описав їх, вказавши їх місце розташування між рівнем єдиного і розумом, а також описав безліч проміжних ступенів між іншими ступенями ієрархічної структури ". Треба сказати, що до знайомства з філософією П. захоплювався риторикою. До П. можна зводити і чітку структуру так званого квадріум. Як якісна сутність може розглядатися як така (субстанционально) і в ставленні до іншої (функціонально); першим займається арифметика, другим - музика. З кількісної точки зору, сутність може розглядатися або як нерухома, або як рухома; першим займається геометрія, другим - астрономія. Що стосується подальшої ритуальної практики, то П. і сам писав гімни, присвячені богам. Їх орфическое в цілому зміст включало в себе і молитви - прохання до богів, показові з точки зору того, що сам П. вважав найбільш бажаним і вищим. В "Гімн до Афродіти" він волає: "мій життєвий шлях великотрудний // Зроби прямим справедливими стрілами мені, про цариця! // Всіх негідних пристрастей уймі льодову силу!" Показовим є і "Гімн до Муз"; якщо Платон хотів вигнати поетів з поліса, то П. саме до музам звертається з проханням зміцнити його розум і захопити його душу до священного світла. А в "Загальному гімні до всіх богам" він просить вилити йому "світло, який розігнав туман непроглядний // Щоб пізнав я цілком людини і вищого Бога". І в цьому, можна сказати, головна мета П. Для його теології характерно те, що вищого Бога він ставить навіть над хором непохитних Мойр ( "Гімн до Сонця"); це божество здатне змінити нитку самої неминучої долі, а в піснях, стверджує П., його прославляють і батьком Діоніса, і Аттісом, і ніжним Адонісом. У той же час П. аж ніяк не цурався політики, коли вони присутні в міських зборах і подаючи політичні поради. Загальна його прагнення в цьому відношенні було таким: справедливість і помірність в справах громадських. Для огляду філософії П. доцільно звернутися до його "першооснови теології", оскільки цей трактат в стислому, викарбуваних вигляді дає виклад всієї системи неоплатонізму. У ньому П. висуває і обговорює 211 тез. Мова послідовно йде про Єдиний і чому (в їх статиці, в їх взаємопереходів, в їх органічній зрощенні, результат якого є актуальна нескінченність); про числах або Богів (П. дає визначення числа і класифікацію богів, бо його вчення про сверхмислітельних числах є одночасно і вченням про богів; кожне чис

ло він називає Богом); про Умі (в цьому розділі дається визначення Розуму і його обмеження зверху і знизу, встановлюється тотожне собі відмінність розуму і розглядається ієрархія розуму щодо його універсальності); про душу (типи душі, визначення і властивості душі, кругообіг і систематично ієрархія душ, носій душі). В цілому П. чітко виділяє чотири основні щаблі буття: Єдине, Розум, Душа, Космос. Особливо слід підкреслити розробку П. області Чисел, проміжної між Єдиним і Розумом (що можна виявити вже у Платона в наступний період його творчості). Ні в якому разі не у всіх неплатників вона настільки чітко представлена ??- і якраз П. викладає її досить докладно. Кожне абстрактне число, будучи бескачественності, перевершуючи всякий предмет і річ, в цьому відношенні цілком аналогічно Єдиному. І воно ж, будучи принципом всякого розрізнення і оформлення, цілком аналогічно Уму. Таким чином, Числа постають як область, середня між бескачественності Єдиним і окачествованним Розумом. Але що ж таке саме це Єдине? Розглянуте і статично, і динамічно, і органічно, воно є універсальна життя, або живий організм нескінченності, як зауважує А. Лосєв, на якого ми в своєму трактуванні П. і посилаємося. При цьому у грецького мислителя можна виявити дев'ять основних типів нескінченності; сам він формулює їх так (Параграф 103 "першооснов теології"): "Все - в усьому. Однак в кожному - по-особливому. Дійсно, в сущому - і життя, і розум, в житті - і буття, і мислення, в розумі - і буття, і життя; але все існує в одному випадку мисленнєвого, в іншому життєво і в третьому за своєю суттю ". Таким чином, Єдиний розглянуто П. саме по собі, без будь-якого числа й до нього; потім як Єдине, яка об'єдналася з чим, але саме по собі залишається простим і неподільним змістом цієї множини; і, нарешті, об'єднаність Єдиного і багато чого, в якій видно не тільки зміст, а й перелічуваних всіх вхідних в неї моментів. Важливою категорією у П. є поняття "причетність". Вона вказує на те вище, до чого нижче долучається і від чого воно осмислюється; таким чином, ця категорія дозволяє нам зрозуміти зворотний перехід від багатьох чинників до Єдиного. П. розрізняє недопускати причетності собі, що допускає її, причетну. Це взагалі особливість П. - те, що він і кожен член основної тріади розглядає теж триадическими. Ця намічена ще Плотіном, вироблена Порфирієм і розвинена П. тріада категорій застосовна до будь-якого процесу. По суті вона має універсальний методологічний сенс: перебування в собі, неподільне єдність (в силу своєї повноти провокує виступ за свої межі); исхождение (виступ з себе, еманація, перехід у множинність); мож

обертання в себе (повернення до початкової цілісності, але не скасовує сенсу і процесу походження; стан едінораздельного ейдосу, по А. Лосєв). Відомим російським антиковедов, Ю. Шігаліним, "епістрофей" взагалі трактується дуже принципово; це наявність рефлексії, вміння культури рушити назад, до витоків, до твердої перебуває грунті, від якої можна відштовхнутися в русі вперед; це відсутність наївності, неусвідомленість, безоглядної спрямованості вперед: і саме "в цьому самосвідомості і рефлексії в значній мірі і полягає сама суть культури і думки на відміну від природи і буття". Необхідно знову відзначити парадокс неоплатоновского Єдиного. Воно і вище всякого буття, будь-якої сутності і розуму, непричетний нічому; і є потенцією всякого буття і всякої сутності; і охоплює собою все, все ж і породжуючи. Звідси і труднощі в інтерпретації неоплатоновской еманації. Адже Єдине свербитійно, сверхсущностного і сверхенергійно. Воно абсолютно ідентично з собою, трансцендентно і не втрачає самовладання. Як же йому, невизначеній, ми можемо приписати еманацію, причому безперервну? Деякі автори, до речі, заперечували вчення про еманації вже у Гребля. А. Лосєв також не приймає розуміння еманації в грубо матеріальному плані, трактуючи її як понятійно-логічний, смисловий процес, завдяки якому можна визнати і нескінченну різноманітність речей, і індивідуальність кожної (таким чином, еманація - це і принцип індивідуалізації), і абсолютну непомітність всіх речей в Первоедіний. Отже, слідом за Єдиним П. розглядає Числа, "сверхсущему одиниці". Вони вище буття, бо є принципом самого буття і його розрізнення. Вони також вище мислення, оскільки виступають принципом всякого поділу та об'єднання, без чого мислення не може здійснитися. Число, таким чином, займаючи перше місце після Єдиного, є расчленяющая і об'єднує творча сила. Сфера Ума починається з сущого як першого якісного наповнення чисел. Потім йде область енергійного наповнення самого буття, яку П. називає життям. А життя, зіставляє себе з собою ж, і дає нам власне мислення і пізнання. Отже, сферу розуму утворюють три ступені - буття, життя, пізнання. Світова душа (третя іпостась неоплатонізму) - не що інше, як принцип вічного становлення Космосу. Як Розум є у П. єдність буття і мислення, так Душа є єдність розуму і тіла. Душа залучається для пояснення руху в світі, подібно до того як Розум залучається для пояснення закономірності дій самої душі. Відповідно, внутрімірового душами є принципи становлення окремих тіл. П. говорить про різних типах душ - божественних, душ розуму і

душах мінливих. Взагалі душа позначає у П. середню область між неподільним розумом і ділимими тілами. До властивостей душі він відносить її безтілесність, безсмертя, відображення нею в собі всіх форм розуму, зв'язаність її з тим вічним тілом, для яких вона є оживляючим принципом і т.п. П. також говорить про кругообертанні душ і про їх ієрархії. Тут ми також знаходимо наступний парадокс: душа сама по собі безтілесна і, тим не менше, при ній завжди має існувати її власне тіло, принципом одухотворення якого вона і є. А оскільки душа вічна, то вічним повинно бути і це тіло. Тому ми знаходимо у П. не тільки фізичне, разрушімое тіло, а й тіло звичайне, розумове і божественне. Але що ж таке Космос? - Не що інше, як тілесне здійснення трьох основних іпостасей неоплатонізму. П. малює грандіозну картину загального кругового руху універсуму. Оскільки в цьому русі завжди є в наявності повернення до себе, це говорить про нестаріння Космосу. Серединне положення в ньому Сонця - Геліоса - підтримує світове рівновагу. Міфологічна тріада П .: Геліос - Аполлон, розумна світлоносна деміурга; Афіна, розумне світлоносні знання; Афродіта, розумна світлоносна краса. З філософської точки зору, можливо, найцікавіше у П. (зазначене та Гегелем в його "Лекціях з історії філософії") - це діалектика буття; П. показує як остання переходить "зі своєї сверхсущему і нероздільної замкнутості ... в окремо розуміється інобуття і потім з цього інобуття повертається до себе в збагаченому вигляді" (А. Лосєв). Перейдемо до того, що можна було б назвати етикою П. В центрі тут поняття "доброчесність" як те, що возз'єднує нас з богами, наближаючи до Єдиного. У школі П. розрізняли чесноти природні, моральні, громадські та вищі, до яких належали: очисні, умоглядні і боготворческіе (втім, останні визнавалися вища за частку людської). Марін, учень П., серед природних чеснот перераховував: безущербно всіх зовнішніх почуттів, тілесну силу, красу, здоров'я. Всіма ними, за його свідченням, в повній мірі володів П. Як і іншими, простуючи до боготворческім чеснот. Традиційно особливе місце серед античних чеснот займала справедливість. Вона трактувалася як якийсь "уклад, що приводить до світу все частини душі". Що стосується проблеми зла, то причина останнього вбачається П. в відразі людини від вищого, умопостигаемого світу, в прихильності до чуттєвого. Звідси і завдання людини - відвернувшись від нижчого світу, пізнати вищу силу своєї душі. Цю силу П. ставив вище навіть розуму, бо вона то і здатна до сприйняття первоедіного. Тому П. називав її "кольором нашої сущ-

ності "і" тим єдиним в душі, що краще і розуму в ній ". Її можна ототожнити з містичним ентузіазмом, зі священним безумством, ведучим нас до злиття з Божеством. П. визнавав переселення душ, хоча заперечував переселення людських душ в тіла тварин. Отже, у П. ми знаходимо віртуозно розроблену діалектику (буття і міфу), теологію та теософію, теургію, а також своєрідну естетику і етику. Причому його етичне погляд є в той же час і космологічним, бо й людини, заявляє П., потрібно розглядати точно так же, "як весь космос, тому що і людина представляє собою маленький космос. А саме, він має розум, логосом, божественним і смертним тілом, подібно Всесвіту ". Існує досить обгрунтована думка, що П. відрізняє не стільки оригінальність, скільки систематичність і детальна аналітичність. Його філософія оцінюється як завершення античного неоплатонізму, доведення його до останньої логічної зрілості. А. Лосєв називав П. "генієм розуму"; це "розсудливість, доведена до музики, до пафосу, до екстазу". А ось який піднесений образ філософа постає у спогадах його учня, тобто людини, безпосередньо знав П. як пише Марін, він "був на рідкість привабливий на вигляд, і не тільки від хорошого свого складання, а й від того, що душа його цвіла в тілі, як якийсь життєвий світ, випускаючи дивне сяйво, насилу ізобразімое словом"; "він був вільний від низинних турбот і всякої дріб'язковості, схвильований тільки найбільшими і загальними питаннями про божеському і людському ... ні життя, ні смерті людської не надавав він значення, як інші; все, що іншим здається страшним, не вселяло йому жаху ". І він був" абсолютно чужий всякої некомунікабельності, замкнутості і упередженості ". Але, мабуть, найчудовіша оцінка полягає в тому, що цей останній великий мислитель античного світу, що жив в епоху його заходу і загибелі, бачиться Марину найщасливішим з людей; при цьому мова йде "про деякому довершеному і всецілому щастя", яке складається з щастя мудрих, але також і життєвого благополуччя. Справедливо буде підкреслити в П. живе єдність "інтелектуальності і інтимності, поглибленого логічного продумування і несвідомого натхнення "(А. Тахо-Годи). Філософія П. користувалася величезним впливом в середні століття і епоху Відродження. Цікаво, що А. Лосєв ставив П. навіть вище засновника школи Гребля" щодо величезної аналітичної сили його розуму, великої різноманітності його інтересів щодо майстерності мікроскопічних досліджень відволікання логічного предмета, а також щодо найтоншого філософсько-філологічного вникання в текст Платона ". Його послідовниками можна вважати Миколи

Кузанського, Піко делла Мирандолу, Іона Петріци і ін. П. вважав своїми покровителями Афіну і Аполлона, прагнучи поєднувати, об'єднати філософське мислення і поетичне бачення, мудрість і мистецтво.

Н. С. Семенов

Пролегомени (грец. Prolegomena - говорити наперед) - в західноєвропейській інтелектуальній традиції певний обсяг попередніх зауважень про предмет,

Пролегомени(Грец. Prolegomena - говорити наперед) - в західноєвропейській інтелектуальній традиції певний обсяг попередніх зауважень про предмет, архітектоніці, цілі, завдання та методи тієї чи іншої наукової дисципліни. Кант позначив введення до "Критиці чистого розуму" "Пролегоменах до кожної майбутньої метафізики, що може виникнути в якості науки". П. традиційно покликані постулювати статус науки, дисципліни в системі раціонального знання, що обумовлюється її функціями в останньому. Елімінація так званого "основного питання філософії" зі структури П. філософського знання є свідченням її позитивної деідеологізації, деміфологізації і внутрішнього звільнення.

A.A. Грицанов

ПРОПЕДЕВТИКА (грец. Propaideio - Я про це попереджую) - скорочений виклад будь-якої науки в систематизованому вигляді, тобто підготовчий, вступний курс в будь-яку науку,

ПРОПЕДЕВТИКА(Грец. Propaideio - Я про це попереджую) - скорочений виклад будь-якої науки в систематизованому вигляді, тобто підготовчий, вступний курс в будь-яку науку, попередній глибшого і детального вивчення відповідної дисципліни. У філософської традиції до Канта П. часто називали загальний курс арістотелівської логіки, яка випереджає вивчення конкретних наук як спеціальних галузей знання. Кант як філософської П. запропонував розглядати свою трансцендентальну філософію (в строгому сенсі - трансцендентальну логіку), що досліджує джерела і межі чистого розуму. Гегель, в свою чергу, значення П. приписував діалектичної логіки, предметом якої виступає мислення як таке.

А. Н. Шуман




 Патристики (лат. Patres - батьки) - напрямок філософсько-теологічної думки 2-8 ст., Пов'язане з діяльністю ранньохристиянських авторів - Отців Церкви. 1 сторінка |  Патристики (лат. Patres - батьки) - напрямок філософсько-теологічної думки 2-8 ст., Пов'язане з діяльністю ранньохристиянських авторів - Отців Церкви. 2 сторінка |  Патристики (лат. Patres - батьки) - напрямок філософсько-теологічної думки 2-8 ст., Пов'язане з діяльністю ранньохристиянських авторів - Отців Церкви. 3 сторінка |  Патристики (лат. Patres - батьки) - напрямок філософсько-теологічної думки 2-8 ст., Пов'язане з діяльністю ранньохристиянських авторів - Отців Церкви. 4 сторінка |  Патристики (лат. Patres - батьки) - напрямок філософсько-теологічної думки 2-8 ст., Пов'язане з діяльністю ранньохристиянських авторів - Отців Церкви. 5 сторінка |  Патристики (лат. Patres - батьки) - напрямок філософсько-теологічної думки 2-8 ст., Пов'язане з діяльністю ранньохристиянських авторів - Отців Церкви. 6 сторінка |  Патристики (лат. Patres - батьки) - напрямок філософсько-теологічної думки 2-8 ст., Пов'язане з діяльністю ранньохристиянських авторів - Отців Церкви. 7 сторінка |  Патристики (лат. Patres - батьки) - напрямок філософсько-теологічної думки 2-8 ст., Пов'язане з діяльністю ранньохристиянських авторів - Отців Церкви. 8 сторінка |  Патристики (лат. Patres - батьки) - напрямок філософсько-теологічної думки 2-8 ст., Пов'язане з діяльністю ранньохристиянських авторів - Отців Церкви. 9 сторінка |  Постнекласичні ФІЛОСОФІЯ - см. КЛАСИКА - неклассіке - ПОСТНЕКЛАССІКА. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати