загрузка...
загрузка...
На головну

ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ - філософська дисципліна, предметом якої є процес виникнення і розвитку філософського знання

  1.  AFTER-POSTMODERNISM - сучасна (пізня) версія розвитку постмодерністської філософії-на відміну від постмодерністської класики деконструктивізму
  2.  Case study: «глибинна» технологія отримання інформації про латентних процесах на соціальних об'єктах
  3.  ComNews Review: результати розвитку російського ринку мобільного інтернету за підсумками 2009 р
  4.  Cтруктура свідомості
  5.  D.4 Процес розробки та підтримки розширення областей застосування
  6.  I. ІСТОРІЯ ГЕОЛОГІЧНОГО ВИВЧЕННЯ
  7.  I. ЛОГІКА А. Теорія пізнання

ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ -філософська дисципліна, предметом якої є процес виникнення і розвитку філософського знання. І. Ф. є теоретичну реконструкцію, інтерпретацію і критичне осмислення цього знання, виявлення внутрішнього зв'язку і взаємозумовленості його складових, представлених різними філософськими течіями, школами і напрямами, а також виявлення їх соціокультурної обумовленості. Будучи специфічним способом філософського дослідження, що мають справу з проблемами, що не входять безпосередньо в корпус ідей філософії як такої, І. Ф. та відповідні дослідження вперше виникають ще в античності, представляючи собою критичний аналіз ідей попередніх філософів, органічно вплетений в контекст викладів власних поглядів і ідей. Першими, найбільш глибокими описами в руслі І. Ф. слід вважати твори Аристотеля, який залишив нам широку панораму поглядів своїх співвітчизників. Слідом за ним цікаві спроби осмислення філософських вчень античності є роботи таких мислителів-скептиків, як Діоген Лаерт і Секст Емпірика. Будучи чудовими пам'ятками літератури тих років, твори цих авторів не є в той же самий час хронологічно послідовним, а тим більше систематичним викладом І. Ф. Так, книга Діогена

Лаерт "Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів" виявляється важким безліччю не відносяться до справи біографій, античними анекдотами і численними відхиленнями від основної теми. Однак незважаючи на все це, вона занурює читача в реалії античного життя і побуту, знайомить з різноманітними і яскравими особистостями, чітко передаючи саму атмосферу і дух тодішнього стилю філософствування. В епоху середньовіччя дослідження в області І. Ф. стають частиною коментаторської і інтерпретаційної роботи з текстом, в процесі якої реконструювалися основні ідеї філософів-попередників, гл. обр. Отців Церкви, а пізніше - праць Платона, Аристотеля та ін., В полеміці з якими висувалися норою і досить оригінальні положення. У строгому сенсі слова власне історико-філософські твори з'являються значно пізніше з метою реалізувати потребу у відповідній літературі для тих систематичних навчальних курсів, які поступово починають читати в більшості західноєвропейських університетів. Однак і вони відрізнялися зайвої описовістю і не представляли собою, строго кажучи, систематично-цілісного, концептуального розгляду історико-філософського процесу. Прийнято вважати, що существеннейшей точкою зростання історико-філософського знання стала поява гегелівські "Лекцій з історії філософії", що ознаменували становлення І. Ф. як конституйованої теоретичної дисципліни. Для розуміння гегелівської І. Ф. важливе значення має його програма побудови всієї системи філософії. Згідно з Гегелем, поза такої системи неможливо взагалі справжнє осягнення історичного руху філософії до "формі науки", поступальний її рух до тієї мети, коли вона могла б стати не любов'ю до знання, а "дійсним знанням". Поза такого роду системи, в якій І. Ф. стає логічно завершальній її частиною, філософська думка, згідно з Гегелем, постає лише як зовнішня історія думок, галерея нісенітниць і помилок. Саме т.обр. вона і розумілася досі, тобто історіографічний. Гегель вважав, що І. Ф. - є справа самої філософії; тільки шляхом вивчення її історії можна "бути введеним в саме цю науку". І. Ф. - це історія сходження думки до самої себе і тим самим знаходження самої себе, а оскільки філософія є рух духу до самосвідомості, його саморозвиток до абсолютного знання, остільки філософія і І. Ф. для Гегеля виявляються тотожними. Саме тому І. Ф. і стає можливою тільки як теорія, яка не включає в свій зміст і склад особистість, індивідуальні риси того чи іншого мислителя. До числа головних ідей концепції Гегеля

можна віднести наступні: 1) історико-філософський процес він розглядає як закономірне, поступальний розвиток, в якому все філософські системи виявляються необхідним внутрішнім чином пов'язані між собою, тому що кожна з них являє собою зображення особливою ступені в процесі розвитку абсолютного духу, послідовно здійснює себе в його русі до абсолютної істини; 2) кожну філософську систему Гегель розглядає як самосвідомість історично конкретної епохи; існує, т.обр., безпосередній зв'язок між філософією та історичними умовами, державою, культурою, мистецтвом і т.д. Саме вони і визначають її основний зміст і значення; але історичні умови змінюються - значить змінюється і філософія, до якої, отже, треба підходити історично; 3) філософські системи минулого, однак, не спростовуються і не забувають; їх принципи, звільнені від властивої їм історичної обмеженості, засвоюються наступними навчаннями, зберігаючи раціональні моменти попередніх навчань, більш глибоко і докладно розкриваючи абсолютне. Розвиток, т.обр., Здійснюється на основі наступності. Вважаючи філософію (і І. Ф.) постійно розвивається системою, Гегель звертає вектор цього розвитку виключно в минуле, поширюючи принцип розвитку на свою власну систему поглядів, що розглядається їм як заключного ланки світової ланцюга, що увібрала в себе всі моменти філософської істини, раніше виступали відокремлено і навіть перебуваючи в протиріччі один до одного. І. Ф. у власному розумінні слова Гегель починає лише з Заходу, де, за його словами, вперше "зійшла свобода самосвідомості", виключаючи таким чином думка Сходу з цього процесу розвитку. Але і в самій західній його гілки акцентуються головним чином дві її "епохи" - грецька і німецька. Доля послегегелевской філософії визначалася переважно тим, що гегельянство поступово здавало одну за одною свої позиції. Однак в області історико-філософських досліджень ідеї Гегеля виявилися найбільш привабливими і тому більш довговічними. Окреслені ним перспективи по перетворенню цієї науки в єдину, цілісну і сувору систему знань, дозволили зберегти домінуюче становище його концепції аж до початку 20 ст. З середини 19 ст. і аж до початку наступного століття гегелівська ідея про необхідність і розумність наступності зміни філософських систем, а також його думка про прогресивний розвиток філософської думки, осягає істину в своїй власній історії, зіграли велику роль в реальному становленні І. Ф .; більш того,

вони сприяли значному поширенню в академічних колах інтересу до історико-філософським дослідженням. Праці Фейєрбаха, Е. Ердмана, Е. Целлера, Фішера, Ф. Ланге, Віндельбанда і ін. Являють собою приклад надзвичайно інтенсивної роботи в даній галузі філософського знання. Багато мислителів того часу були переконані в тому, що цей історичний інтерес повинен бути пояснений, не в останню чергу, і тією ситуацією, яка склалася в розвитку філософії останній третині 19 ст. Так, за словами Віндельбанда, це була тупикова ситуація, в якій від філософії залишилися тільки її історія та історична цінність. Панування позитивізму, вульгарного матеріалізму, психологізму і т.п. висунуло на перший план лише "історичне вивчення людського духу". До останньої третини 19 ст. І. Ф. поступово перетворюється в спеціальний, самостійний розділ філософії, який претендує на роль особливого теоретичного введення в розробку філософських проблем. Все що вимагало критичного переосмислення багатьох нових історичних і іншого роду фактів і факторів, що впливають на формування філософських вчень; відмови від виключно спекулятивного конструювання І. Ф .; довільно тлумачення тих чи інших філософських течій з метою досягнення цілісності умоглядною концепції. Не відкидаючи в цілому ряд основоположних гегелівські принципів, його учні - Ердман, Целлер і Фішер - концентрують свої зусилля на освоєнні нової фактологічного, намагаючись максимально строго в композиційному відношенні розташувати цей багатий матеріал, не забуваючи при цьому чітко виявляти і загальні тенденції розвитку філософії. Найцікавіших результатів на цьому шляху досягли Целлер і Фішер, що опублікували фундаментальні праці з історії як давньої, так і нової філософії, на яких виховувалося кілька поколінь європейських філософів. В кінці 19 - початку 20 ст. виходить у світ ряд фундаментальних робіт Виндельбанда, двотомна "Історія філософії" якого стала оригінальним освітленням процесу розвитку філософської думки від Декарта до Гербарта. Приділивши найбільшу увагу становленню філософської думки в епоху Нового часу, Віндельбанд показав глибокий зв'язок цього процесу з духовно-культурним розвитком суспільства; виявив взаємини і взаємовпливу між самими різними областями людської культури. Т.обр. філософія перестала здаватися умоглядною, спекулятивної і відірваною від життя, демонструючи свою тісний зв'язок з наукою і мистецтвом, релігією і політикою та ін. сферами суспільного життя. Крім "Історії стародавньої філософії" їм був

підготовлений ще і загальний курс історії філософії, що охоплює всі її епохи і періоди, що має назву "Підручник історії філософії" (1912). У цій роботі він різко змінив свій звичайний метод історичного викладу філософського процесу, відмовившись від переважно хронологічного опису і використання великої кількості біографічних даних, акцентувавши культурологічний підхід до розгляду І. Ф. Остання постала тут в якості єдиного, цілісного процесу, обумовленого сверхемпіріческімі, общезначащімі цінностями, процесу, в ході якого європейське людство записало в наукових поняттях "свій світогляд і світорозуміння". Будучи глибоко концептуальним викладом історико-філософського процесу, представленого глав. обр. з точки зору його основних проблем та понять, теоретична модель Виндельбанда не ігнорувала і фактичної сторони справи, акумулюючи безліч реальних історичних даних, органічно вкладаються в загальну канву філософського розвитку. Традиції раціоналістичних ідеалістичних концепцій І. Ф. в першій третині 20 ст. були продовжені Н. Гартманом, який спробував врятувати цілісне бачення філософії шляхом усунення найбільш одіозних "прийомів панлогізірованія, що призводять до містифікації реальних процесів". У підсумку він здійснив своєрідний синтез гегельянства з кантіанством і неокантианством в руслі ідей розробленої ним "критичної онтології", представивши І. Ф. як прогресуючий ряд людських рішень системи вічних філософських проблем. При цьому єдність історико-філософського процесу бачилося йому в спільності проблем для філософії як такої. Поряд із зразками академічного історико-філософського аналізу в філософії 20 ст. можна зустріти і варіанти досить нетрадиційних тлумачень думки минулого, що відрізняються до того ж досить радикальними узагальненнями. Йдеться про відмову від простого виявлення інтенцій того чи іншого мислителя і підпорядкуванні історико-філософської роботи проблемної інтерпретації. У західній же І. Ф. принципово новий поворот досліджень було поставлено в кінці 19 - початку 20 ст. Великий вплив на цей принципово новий тип ставлення до традиції минулого надав ще в кінці 19 ст. Дільтей, який стверджував, що І. Ф. слід взагалі розуміти як свого роду анархію філософських систем, в основі яких лежить виключно індивідуальне світовідчуття, що відтворює неминуче для будь-якої історичної епохи почуття життя - ірраціональне, імпульсивна, глибоко суб'єктивне і тому в принципі несумісне з будь або логікою або закономірністю. У Дільтея, в нео-

кантіанстве, в феноменології Гуссерля і ін. виникає історико-філософський аналіз нової форми, коли всі оцінки попередньої філософської традиції виявляються визначені передумовами, прийнятими "новітньої" філософською думкою. У цьому ж напрямку формується і модель І. Ф. Хайдеггера, який закликає "продумано прислухатися до традиції, що не замикаючись в минулому, а думаючи про сучасність". Дослідження по І. Ф. Хайдеггера виявляються органічно підпорядковані його головною філософською завданню - прояснити це питання про Бутті, яке, як він вважав, було забуте всієї попередньої метафізичної традицією Заходу, відсунув його в своїх тлумаченнях сущого на другий план, тому будь-яке звернення мислителя до цієї традиції ставить собі за мету зовсім не спробу її ретрансляції або реконструкції, а пошук доступу до самого буття, того, що приховує за собою ця традиція. Прагнучи подолати склався століттями в Західній Європі метафізичний спосіб мислення, виявити єдину логіку Буття, постійно виступав в образі сущого, Хайдеггер ставить на перший план всіх своїх досліджень експлікацію онтологічної проблематики. Таким чином вся його історико-філософська робота може бути зрозуміла виключно за умови співвіднесення її з загальними цілями і завданнями його філософствування. Після Гайдеггером новітня західна філософія демонструє програмну вільність і свободу в поводженні з історико-філософським матеріалом, прагнення дистанціюватися в своєму інтелектуальному розвитку від самих основ класичного філософствування. Єдине, що пов'язує новітніх філософів з традицією - це те, що мислителі минулого стають темою їх власних інтелектуальних вишукувань (Дерріда, Дельоз і ін., Наприклад, створюють ряд вигаданих імен з метою показати відсутність у І. Ф. вічних або "наскрізних" тем і, більш того, фіксованого мета-словника, які забезпечували б єдине логічне простір для філософського дискурсу). Панівною тут стає ідея, згідно з якою всі філософські вчення є виключно оригінальними системами, непідвладними якого б то ні було історичному розвитку і тому представляють собою незалежні один від одного позачасові духовні цінності. Звідси автентичне зміст кожного вчення являє собою неповторну творчу індивідуальність його автора, свого роду спосіб його самоствердження. Тим самим обґрунтовується плюралізм в інтерпретації історико-філософського процесу і усувається то можливе общефилософское простір, в якому могли б бути співставні позиції різних мис

літелей, ставиться під сумнів як наявність вічних питань в І. Ф., так і сама можливість осмисленого діалогу між філософами.

Т. Г. Румянцева




 Інтенціональності (лат. Intentio - прагнення, увагу) - основне поняття феноменології Гуссерля. |  Інтерсуб'ектівний - особлива спільність між пізнає суб'єктом, умова взаємодії і передачі |  Інтертекстуальність - поняття постмодерністської текстології, артикулюється феномен взаємодії тексту з семіотичної культурним середовищем як інтеріоризації зовнішнього. |  Іоанн Дамаскін (родове ім'я Мансур, тобто "переможний") (бл. 675 - до 750) - візантійський богослов і філософ, один з грецьких отців церкви, систематизатор |  Дунс Скот (Duns Scotus) (1265 / 1266- 1308) - шотландський середньовічний філософ і теолог, представник неортодоксальної гілки схоластики |  Еріугена (810-877 / 887) - середньовічний філософ. Народився, як видно, в Ірландії |  Quot; СПОВІДЬ "- центральний твір Августина Блаженного (датується 400). 1 сторінка |  Quot; СПОВІДЬ "- центральний твір Августина Блаженного (датується 400). 2 сторінка |  Quot; СПОВІДЬ "- центральний твір Августина Блаженного (датується 400). 3 сторінка |  Quot; СПОВІДЬ "- центральний твір Августина Блаженного (датується 400). 4 сторінка |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати