Головна

ЖАБОТИНСЬКИЙ Зеєв (Володимир) (1880-1940) - єврейський мислитель, політик, журналіст, письменник. Народився в Одесі

  1.  Аббаньяно (Abbagnano) Нікола (1901-1990) - італійський мислитель, філософ, основоположник концепції "позитивного екзистенціалізму".
  2.  Беме або Бем (Bohme, Bohm) Якоб (Яків) (1575-1624) - німецький теософ, гностик, містик. Народився в бідній селянській родині. До 10 років пас худобу, навчався шевському ремеслу
  3.  Бернард Клервоський (Bernard de Clairvaux) (1091-1153) - класик європейського містицизму, теолог. Народився в знатній бургундської родині, в юності писав світську лірику
  4.  ВОЛЬФ (Wolff) Християн (1679-1754) - німецький мислитель, філософ і математик, з ім'ям якого пов'язаний початок Просвітництва в німецькій філософії
  5.  Генон (Guenon) Рене (1886 - 1951) - французький мислитель, дослідник так званої Сакральної традиції і її різних версій. Бакалавр філософії.
  6.  ЕВРЕЙСКИЙ ПИТАННЯ
  7.  ЕВРЕЙСКИЙ ПИТАННЯ ВІД ЛЮТОГО ДО ЖОВТНЯ 1917 року

ЖАБОТИНСЬКИЙЗеєв (Володимир) (1880-1940) - єврейський мислитель, політик, журналіст, письменник. Народився в Одесі в заможній родині. М. Горький захоплювався "поетичною силою" Ж., а інший російський письменник - М. Осоргин - нарікав, що "національні єврейські справи вкрали Жаботинського у російської літератури". Ж. - один з батьків сіонізму. Завдяки діяльності Ж. відбулися глибокі зміни в національній самосвідомості єврейського народу. Вважав себе послідовником Герцля, був прибічником перш за все політичної дії, вважав зміцнення єврейської військової сили лише політичним засобом для створення єврейської держави. Ж. був переконаний, що для досягнення цієї мети необхідно "витягти єврея з гетто, а гетто вигнати з єврея". Початок сіоністської діяльності Ж. в Росії пов'язано з ідеєю самооборони. Напередодні Великодня 1903 Одесі поширилися чутки про майбутній єврейському погромі. Дізнавшись про це, Ж. надіслав листа найбільш відомим діячам міста і запропонував їм організувати загін самооборони. Не отримавши їх підтримки, він вирішив діяти самостійно. Разом з кількома молодими людьми він збирав гроші і купував зброю. Друкував листівки з простим змістом: два параграфа з кримінального кодексу Російської імперії, в яких говорилося, що той, хто вбиває в цілях самооборони, вільний від покарання, і заклик до єврейської молоді - "не підставляти шию під ніж". У зв'язку з початком Першої світової війни Ж. сформулював своє ставлення до Оттоманської імперії в книзі "Туреччина і війна", в якій доводив, що "Велику Туреччину" треба розчленувати і роздати народів, що населяють її. Від цього, як він стверджував, виграють і самі турки, звільнившись від "вантажу народів", що входять в їх імперію. Ж. вважав за необхідне впровадження івриту в єврейську діаспору. На його переконання, закласти основу для будівництва сіонізму можна тільки за умови, що іврит знову стане мовою побуту і мовою культури. Іврит, на думку Ж., -

це "зв'язок з минулим і міст в майбутнє", "об'єднуючий початок в історії єврейського народу". Спочатку кампанія за поширення івриту в Росії, ініційована Ж., велася під гаслом "дві п'ятих", тобто дві п'ятих предметів з програми єврейської школи повинні були викладатися тільки на івриті. Потім Ж. зажадав створити "зразкові" дитячі сади і школи, в яких викладання велося б тільки на івриті. Він хотів підготувати "резервний" загін людей, які говорять на івриті, носіїв мрії про Сіоні в єврейській діаспорі, які стали б ядром сіоністського руху. Одночасно Ж. організовує видавництво "Тургман" ("Перекладач"), яке випускало на івриті кращі твори світової літератури. Ж. очолював організаційний відділ по створенню єврейського університету в Єрусалимі, який з 1928 став класичним вищим навчальним закладом, які брали на навчання випускників середніх шкіл. Концепція сіонізму була у Ж. революційної в самій своїй основі. Він шукав "остаточне вирішення єврейського трагедії" і повністю заперечував "сіонізм забав" або "сіонізм розради" (типу пошуків "духовного центру" та інших ефемерних і нереальних альтернатив). З досвіду юного життя в Росії Ж. виніс передчуття катастрофи, що насувається голокосту. У 1898 в Берні (у віці до 18 років) він виголосив свою першу сіоністську мова, в якій передрік: "кінцем єврейського народу в розсіянні буде Варфоломіївська ніч, і єдиний порятунок - загальна репатріація в Ерец-Ісраель". У передвоєнні роки (як до приходу Гітлера до влади, так і після) Ж. стверджував, що "в самому найближчому майбутньому кілька мільйонів євреїв повинні покинути свої землі в Східній Європі і створити в Ерец-Ісраель єврейську державу". У Польщі він проповідував тотальний результат з діаспори. Його кампанія в цій країні, яка викликала різке обурення польського єврейства, проводилася під гаслом: "Євреї, знищіть діаспору, або вона знищить вас!" Його застереження і заклики до

дії залишилися непочутими в це страшне для євреїв час може бути тому, що їм протягом сотень років постійно загрожувала якась небезпека. Тому слово "знищення" стало буденним, а саме це поняття сприймалося не більше, ніж в алегоричному сенсі, в той час як Ж. розумів його цілком конкретно, не перестаючи попереджати про небезпеку катастрофи. Важливим моментом в "великому сіонізм" Ж. була ідея про військове дусі: "народ ніколи не отримує держава у вигляді подарунка від інших народів. Країна завойовується зброєю і батьківщина повертається зброєю". Підхід Ж. до військового питання ні проявом хворобливої ??пристрасті до мілітаризму, а виступав як цілком строгий логічний висновок. Світогляд Ж. грунтувалося на постулювало святості життя: "Бог свідок, що мені огидні війни і армія, вони для мене лише жорстока огидна необхідність, і нічого більше". Коли Ж. зрозумів, що цієї необхідності не уникнути, він вустами одного зі своїх літературних героїв сказав молоді: "Залізо. Нехай збирають залізо. Нехай віддають за залізо все, що у них є: срібло і пшеницю, масло і вино, стада, дружин і дочок - все за залізо. Нічого на світі дорожче немає, ніж залізо ". Уже на початку 20 ст. Ж. визначив своє ставлення до арабської проблеми. Ж. вважав, що заселення на землю предків може розвиватися лише з застосуванням сили, незалежно від місцевого населення, під захистом "залізної стіни, яку місцеве населення не в силах пробити". При цьому Ж. не виключав можливості досягнення мирної угоди з арабами, хоча він і не вважав за можливе тільки добровільне угоду, поки у арабів гніздиться хоча б іскра надії, що їм вдасться назавжди позбутися від євреїв. Ж. не відчував ненависті до арабів. Його ставлення до них визначалося їх ставленням до сіонізму. Арабам в Ерец-Ісраель, вважав Ж., слід перейнятися свідомістю, що це країна повинна бути єврейською державою і що євреї з усіх кінців світу зможуть створити тут свою батьківщину. В цьому випадку арабам "в якості національної меншини в Ерец-Ісраель гарантується максимум тих прав, які вони вимагали для себе і ніколи не досягали в інших державах". Більш того, згідно з Ж., "універсальна справедливість вимагає, щоб мандрівний народ, переслідуваний в усьому світі, як меншість, знайшов нарешті притулок на своїй історичній батьківщині". "Є тільки один шлях до компромісу, - вважав Ж. - говорите арабам правду, і тоді ви побачите, що араб розумний, араб тямущий, араб порядний, араб здатний зрозуміти, що оскільки є три, чотири або п'ять чисто арабських держав, то буде тільки справедливо, якщо Британія перетворить Ерец-Ісраель в єврейську державу ". Ще одним визначальним мо

ментом "великого сіонізму" Ж. була вимога об'єднання заради створення Ерец-Ісраеля всіх сил єврейського народу. Цю ідею він називав "монізмом" і шукав молодь, "в храмі якої буде панувати одна віра і ніяка інша. Їй буде досить цієї однієї, вона буде пишатися нею і цінувати вище інших вірувань. Бог створив націю; все, що допомагає її відродженню, - свято, все, що заважає, - гріховно, кожен, хто заважає, - чорний, чорна його віра, чорні його прапори ". Ж. заперечував ідею класової боротьби, відновивши проти себе сіоністські робочі партії, які вважали, що можна поєднати обидва ідеалу - соціалізм і сіонізм - в боротьбі за незалежність євреїв. Він наполегливо стверджував, що кожна страйк шкодить будується єврейському господарству і приносить шкоду народу в цілому. Ж. заперечував звинувачення в "фашизмі і недемократичність" тим, що в дусі талмудического вислови "Кожен єврей - син царя" ставив особистість в центр своєї політичної філософії та ідеології: "На початку Бог створив особистість, кожна особистість - цар, рівний іншим, і цей інший - теж цар. Нехай краще особистість згрішить перед суспільством, ніж суспільство згрішить перед особистістю. Товариство створене для користі особистостей, а не навпаки, і майбутній кінець - ідея месіанських днів - це рай особистостей, блискуче царство анархії, боротьба особистих сил без законів і без кордонів. Суспільство не має іншого завдання, як тільки допомогти загиблому, втішити його і підняти і дати йому можливість повернутися до тієї ж боротьби ". Ж. не заперечив значення робітничого класу в Ерец-Ісраель, але заперечував його претензію на гегемонію, адже середній клас, на його думку, теж вніс свою працю і свою енергію в сіоністське справу. Помер Ж. 4 серпня 1940 року в Нью-Йорку. Його поховали на кладовищі в штаті Нью-Йорк. Місце поховання було вибрано відповідно до заповіту Ж .: поховати там, де наздожене смерть. Якщо на чужині, то останки не слід перевозити в Ерец-Ісраель інакше, як за вказівкою єврейського уряду цієї держави, коли воно буде створено. Воля покійного була виконана: в 1964 труну Ж. і гріб його дружини були поховані на горі Герцля в Єрусалимі.

К. І. Скуратович

Жан Бурідан (Buridan) (бл. 1300 - бл. 1358) - французький філософ і логік, представник номіналізму (у варіанті термінізма).

Жан Бурідан (Buridan) (бл. 1300 - бл. 1358) - французький філософ і логік, представник номіналізму (у варіанті термінізма). З 1328 - викладач факультету мистецтв Паризького університету; професор і ректор (два терміни) цього ж університету. Основні твори: "Керівництво по логіці" і коментарі ("Питання") до космологічним і фізичним творів Аристотеля (багато видані в 15- 17 ст.). Висловив ряд фундаментальних для європейської культури природничо ідей, предвосхіща-

чих основоположні новоєвропейської наукової парадигми; ввів поняття імпульсу (impetus), зв'язавши його з поняттями швидкості і маси; сформулював ідею про те, що якщо тілу надано імпульс, то воно буде рухатися до тих пір, поки імпульс перевищує опір середовища. В даному контексті сформулював гіпотезу про збереження небесними тілами імпульсу, початково приданого їм Богом у креаційне акті, і, отже, про можливість опису їх руху в формалізмі земної механіки, що не тільки передбачає відкриття Галілея і Ньютона, але також задає в рамках середньовічної схоластики ментальний вектор, семантично ізоморфний деизму, сформульованому три століття по тому в контексті філософії Просвітництва. Однак аппліціровав ідею імпульсу на небесну механіку, Ж. Б. експліцитно фіксував неправомірність безпосередній її аплікації на суб'єктивну сферу, зокрема - на сферу вільної волі, бо остання, на його думку, не може бути артикульована як суто логічна і, тим більше, не може бути дозволена логічними засобами. (Скорочена версія цієї ідеї втілена в одержала широке поширення, але реально не належить Ж. Б. семантичної фігурі так званого "буриданова осла", вмираючого голодною смертю між двома ідентичними оберемками сіна через відсутність імпульсу вибору.) Ідеї Ж. Б. були популяризували його учнем Альбертом Саксонським (пом. в 1390; ректор Паризького і Віденського університетів) і Марсилием Інгенскій (пом. в 1396; ректор Гейдельберзького університету).

М. А. Можейко




" ДИАЛЕКТИКА ОСВІТИ. Філософські фрагменти "(" Dialektik der Aufklaerung. Philosophische Fragmente ", 1947) - спільна робота Хоркхаймера і Адорно. |  Дільтей (Dilthey) Вільгельм (1833-1911) - німецький філософ, психолог і історик культури |  Діоген Синопський (бл. 404 - бл. 323 до н.е.) - давньогрецький філософ, учень і послідовник Антисфена. |  ДОКАЗИ БУТТЯ БОГА - обґрунтування істинності тези про існування буття Бога, що практикуються катафатіческого теологією. |  ДОКТОР (лат. - Doctor) - почесний титул провідних теологів і філософів середньовіччя: doctor angelicus (ангельський Д.) - Фома Аквінський |  ДУССЕЛЬ (Dussel) Енріке (р. В 1934) - аргентинський філософ, теолог, історик, одночасно представляє "філософію і теологію визволення". |  ДЬЮЇ (Dewey) Джон (1859-1952) - американський філософ, систематизатор прагматизму, творець школи інструменталізму. |  Дюрінг (During) Євген (1833-1921) - німецький філософ і економіст, професор механіки. |  Евклід Олександрійський (імовірно 330-277 до н.е.) - математик Олександрійської школи Стародавньої Греції |  Євразійства - ідеократична геополітичне і соціально-філософське вчення, морфологічний комплекс |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати