Головна

Вітгенштейн (Wittgenstein) Людвіг (1889- 1951) - австрійсько-британський філософ, професор Кембриджського університету (1939-1947), блукач і подвижник

  1.  II. ПОСТУЛАТИ ПРОФЕСОРА Калмикова
  2. " Бунт людина "(1943-1951, опублікована в 1951) - книга Камю
  3. " Логіко-ФІЛОСОФСЬКИЙ ТРАКТАТ "(" Тгасtatus Logico-philosophicus ") - головний твір раннього періоду творчості Вітгенштейна
  4. " ФИЛОСОФСКИЕ ДОСЛІДЖЕННЯ "(" Philosophische Untersuchungen ") - головний твір пізнього періоду творчості Вітгенштейна.
  5.  Аббаньяно (Abbagnano) Нікола (1901-1990) - італійський мислитель, філософ, основоположник концепції "позитивного екзистенціалізму".
  6.  Авенаріус (Avenarius) Ріхард (1843-1896) - швейцарський філософ, один із засновників емпіріокритицизму
  7.  АДОРНО (Adorno), Візенгрунд-АДОРНО (Wiesengrund-Adorno) Теодор (1903-1969) - німецький філософ, соціолог, музикознавець, композитор.

Вітгенштейн(Wittgenstein) Людвіг (1889- 1951) - австрійсько-британський філософ, професор Кембриджського університету (1939-1947), блукач і подвижник. Основоположник двох етапів становлення аналітичної філософії в 20 ст. - Логічного (спільно з Расселом) та лінгвістичного. Автор терміну "картина світу". Шанувальник вчення пізнього Л. М. Толстого. (Шість років В. проучітельствовал в провінційних населених пунктах Нижньої Австрії, опублікував підручник з німецької мови для народних шкіл - другу після "Трактату" і останню, опубліковану за життя В., його книгу.) У 1935 В. відвідав СРСР - в процесі поїздки відмовився від свого наміру взяти участь у будь-якої мовознавчої експедиції Інституту народів Півночі. Йому також пропонувалося очолити кафедру філософії Казанського університету. Під час Другої світової війни В., зокрема, виконував обов'язки санітара у військовому госпіталі. Інтенсивно займався експериментальними дослідженнями в областях новітніх технологій - працював з реактивними двигунами, ряд досягнень В. був запатентований. Автор ряду широко відомих філософських творів, з яких найбільший вплив на формування сучасного ландшафту філософської думки надали такі книги, як "Логіко-філософський трактат" (1921), "Філософські дослідження" (1953; опублікована посмертно), "Нотатки з підстав математики" (1953), "Про достовірність" (1969) та ін. Формування особистості В. проходило в той період (кінець 19 - початок 20 ст.), коли віденська культура досягла значних висот у галузі музики, літератури, психології. Знайомство з творчістю Брамса, Казельса, з публіцистикою засновника авангардного журналу "Факел" К. Крауса, безсумнівно, вплинуло на становлення багатої творчої індивідуальності В. Філософія також рано увійшла в коло його інтересів. В юності В. читав роботи Ліхтенберг і К'єркегора, Спінози і Августина. Однією з перших філософських книг В. була книга Шопенгауера "Світ як воля і уявлення". Великий вплив на В. зробило знайомство з ідеями Фреге, у якого він деякий час навчався, і Рассела, з яким він довгий час підтримував дружні стосунки. Парадигмальний підставами філософського творчості В. з'явилися принципи, цілком співзвучні фундаментальним принципам світорозуміння 20 ст .: а) протиставлення В. етичного та логічного (того, що "може бути лише показано", і того, "про що можна говорити" - пор. " принцип додатковості "Бора); б) відмова В. від сумніви в тих областях, де "не можна питати" - пор. "Принцип неповноти" Геделя; в) ідея В., що "питання, які ми

ставимо, і наші сумніви грунтуються на тому, що певні пропозиції звільнені від сумніву, що вони, немов петлі, на яких обертаються ці питання і сумніви ... Якщо я хочу, щоб двері поверталася, петлі повинні бути нерухомі "- пор." принцип невизначеності "Гейзенберга. у творчості В. виділяють два періоди. Перший з них пов'язаний з написанням (під час перебування в полоні)" Логіко-філософського трактату ", перше видання якого було здійснено в Німеччині (1921), а друге в Англії (1922) . Основний задум книги В. бачив не в побудові розвиненої теорії пропозиції як образу світу, а в створенні особливої ??етичної позиції, метою якої є демонстрація того тези, що рішення наукових проблем мало що дає для вирішення екзистенційних проблем людини. Той, по В., хто усвідомив це, повинен подолати мову "Трактату", піднятися з його допомогою ще вище. (У 1929 В. говорив: "Я цілком можу собі уявити, що має на увазі Хайдеггер під буттям і жахом. Інстинкт тягне людини за кордон мови. Подумаємо, наприклад, про здивуванні перед тим, що щось існує. Воно невимовно у формі питання і на нього не можна дати ніякої відповіді. Все, що ми можемо сказати, апріорі може бути тільки нісенітницею. І тим не менше ми постійно прагнемо за кордон мови. Це прагнення бачив і Киркегор і позначив як прагнення до парадоксів. Прагнення за кордон мови є етика. Я вважаю дуже важливим, щоб всієї цієї балаканини про етику - пізнання вона, цінність чи вона, чи можна визначити благо - було покладено край. В етиці постійно намагаються висловити щось таке, що сутності речей не відповідає і ніколи не буде відповідати. Апріорі визнається: яке б визначення блага ми не дали, завжди буде мати місце неправильне розуміння, бо те, що дійсно мають на увазі, висловити не можна. Але саме прагнення за кордон мови вказує на щось. Це усвідомлював вже св. Августин, коли говорив: "І ти, скотина, не хочеш говорити нісенітницю? Говори одну нісенітницю, це не страшно".) Що стосується логічної сторони, то в основі даного твору лежало прагнення В. дати точне і однозначне опис реальності в певним чином побудованому мовою, а також за допомогою правил логіки встановити в мові кордон вираження думок і, тим самим, кордон світу. (Вся філософія, на переконання В., повинна бути критикою мови.) Незважаючи на те, що в "Логіко-філософському трактаті" В. говорить про те, що "Я" є мій світ і межі моєї мови визначають межі мого світу, його позицію не можна назвати позицією соліпсизму, тому що В. не заперечив як можливість пізнання світу, що зафіксовано в його теорії отоб-

ражения, так і існування інших Я, про що свідчать останні етичні афоризми "Трактату". (На думку В., "мовна нашого досвіду світу передує всьому, що пізнається і висловлюється як суще. Тому глибинна зв'язок мови і світу не означає, що світ стає предметом мови. Швидше за те, що є предметом пізнання і висловлювання, завжди вже охоплено світовим горизонтом мови ". Іншими словами, по В., неможливо відшукати таку позицію поза мовного досвіду світу, яка дозволила б зробити останній предметом зовнішнього розгляду.) На логічну складову" Трактату "значний вплив мала логіка Фреге, з якої В. запозичив такі поняття, як "сенс", "пропозіціональная функція", "істинне значення", а також деякі з ідей Рассела: ідея створення ідеального логічного мови; ідея про те, що логіка становить сутність філософії; гіпотеза безглуздості пропозицій традиційної метафізики. На думку В., клас природничонаукових пропозицій - це "сукупність всіх істинних пропозицій", а оскільки "філософія не є однієї з природничих наук", вона не в змозі генерувати подібні пропозиції. (Вимога Спінози, що висловлювання філософа повинні бути "без гніву і пристрасті", В. доповнив - див. Т.зв.. Великий машинописний текст - "правилом правомірності": "... наше завдання полягає в тому, щоб говорити правомірні речі. .. розкривати й усувати неправомірності філософії, але не створювати на їх місці нові партії - і системи вірувань ".) Проте, у відповідній традиції неодноразово зазначалося, що і вітгенштейновскіе" стану речей ", реально не існуючі в світі, і його" елементарні пропозиції ", реально відсутні в мові, являли собою скоріше образно-міфологічні фікції, ніж теоретичні конструкти. (Саме термінологічна організація "Трактату", давав собою скоріше "розгорнутий міфопоетичний дискурс", ніж жорстку роботу з філософії логіки, зумовила те, що спеціалізована математична логіка 20 ст. Здебільшого проігнорувала нюансовані роздуми В., пішовши шляхом Фреге - Рассела.) На неоміфологіческого мотиви творчості В. не могли не вплинути постулати квантової механіки з її неподільними і невидимими елементарними частинками - пор. у Я. Е. Голосовкера: "Нова наука про мікрооб'єкті створює нову міфологію науки - світ інтелектуалізованих об'єктів". Тим не менш, дуже значущим для історії філософії можна вважати критику В. класичної картини світу як метафізики буття, що розраховується і керованого. Ідея реальності "законів природи",

індоктрінірованная Просвітництвом в уми людей, була не більше ніж контрміфологіей, усуває міфологію первісного типу. Подібна Демістифікація світу замістив міфологію первісного забобону - міфологією розуму. В. писав: "... в основі всього сучасного світогляду лежить ілюзія, що так звані закони природи пояснюють природні явища. Таким чином, люди зупиняються перед природними законами як перед чимось недоторканним, як стародавні зупинялися перед Богом і долею". Після опублікування "Логіко-філософського трактату" В. на цілих вісім років залишає філософське співтовариство. Однією з причин цього догляду послужило написане Расселом передмову до "Трактату", в якому він зупинився виключно на логічних досягненнях книги, а її етичну сторону залишив без належної уваги, що дало привід В. для різкої критики Рассела. З початком 1930-х пов'язаний початок другого етапу філософської еволюції В., який характеризується переходом від мови логічного атомізму (об'єкт, ім'я, факт) до нової "мовної гри", метою якої є усунення пасток природної мови шляхом терапії мовних помилок, переклад незрозумілих пропозицій в більш досконалі, ясні і чіткі. За словами В., "весь туман філософії конденсується в краплю граматики". У первісному вигляді концепція В. була представлена ??в двох курсах лекцій, які він прочитав в 1933-1935. Пізніше, при опублікуванні, вони отримали назву "Блакитний і коричневої книги". Свій найбільш закінчений вигляд програма В. приймає в "Філософських дослідженнях", основній роботі пізнього періоду. У цьому творі головними виступають поняття "мовні ігри" і "сімейне подобу". Мовна гра - це певна модель комунікації або конституція тексту, в якій слова вживаються в строго певному сенсі, що дозволяє будувати несуперечливий контекст. Мовна гра дає можливість довільно, але строго описати факт, явище, побудувати модель поведінки людини або групи, задати самим побудовою тексту спосіб його прочитання. При цьому на перший план виступає те, що можна було б назвати "анатомією читання" - ситуація, коли одна можлива мовна гра прочитується принципово різними стратегіями. Цікаво відзначити, що в такій ситуації відбувається перетворення і зміна мовної гри з того, що вже створено і написано як текст, в те, що створюється різними стратегіями читання. Велике значення для В. мав питання про те, як можлива комунікація різних мовних ігор. Це питання вирішувалося В. за допомогою введення в свою систему концепту "сімейне

подобу ". В. стверджує і доводить за допомогою ідеї" сімейного подібності ", що в основі комунікації лежить не якась сутність мови або світу, а реальне розширення засобів їх опису. Ідея" сімейного подібності "використовується В. для прояснення шляху освіти абстракцій. В "Філософських дослідженнях" В. показує, що того, що в мові позначається за допомогою певного слова або поняття, в реальності відповідає безліч подібних, але не тотожних між собою явищ, процесів, що включають в себе численні випадки взаимопереходов. Таке розуміння походження абстракцій говорить про те, що метод "сімейного подібності" є суто номіналістичної ідеєю і служить для розвінчання уявлень про те, що в основі будь-якого поняття (наприклад, "свідомість") лежить конкретна сутність. Крім зазначених вище, особливу увагу В. привертали проблеми природи свідомості, механізмів його функціонування та їх вираження в мові, проблема індивідуального мови і його розуміння, питання достовірності, віри, істини, подолання скептицизму і багато інших В. намагався елімінувати з європейського філософського світогляду картезіанські опозиції (об'єктивного і суб'єктивного, внутрішнього як світу свідомості та зовнішнього як світу фізичних речей і явищ). На думку В., справжність "значення" слів, традиційно трактують як суб'єктивні образи-переживання свідомості індивіда, можна встановити виключно в межах комунікаційного функціонування мовної спільноти, де немає і не може бути нічого суто внутрішнього. (Навіть переживання болю, завжди здійснюється за допомогою певних мовних ігор і інструментарію комунікації, на думку В., виступає способом його осмислення і - тим самим - конституювання.) Не дивлячись на те, що в творчості В. виділяють два періоду, його погляди представляють органічне ціле по ряду ключових питань - що таке філософія, наука і людина. (Універсальної передумовою всієї його творчості виступила максима: "Ми говоримо і ми діємо".) В. відкинув світогляд, згідно з яким людина розумівся володарем суто власного свідомості, "противоположенного" зовнішнього світу, істотою, "вимкненим" з цього світу, "зовнішнім" по відношенню до нього, а також (завдяки науці) здатним активно маніпулювати оточуючими речами. (В контексті переосмислення проблеми "філософія як дзеркало природи" Рорті відстоює ідею, що лише В. і Хайдеггер являють собою провідних представників філософії 20 в.) Мабуть, поєднання оригінального розуміння В. суті самої філософії і детальних реконструкцій власне філософських

"Технік" (характеристики сформульованих питань, типи аргументації тощо) - додали ідейної спадщини мислителя особливе своєрідність. В. прийшов до висновків, що наука - це лише одна з мовних ігор, неухильне виконання правил якої аж ніяк не предзадано. Конституювання експериментальної науки про людину по шаблонах природничих наук, по В., нездійсненно. На його думку, необхідно заміщення традиційної психології - а) комплексним розумінням міжособистісної практики, фундіруемой "життєвими формами", як комунікації за відомими правилами; б) концепцією "мовних ігор", точно так же необосновиваемих, як і самі "життєві форми"; в) конвенціональних мовчазною згодою учасників комунікації щодо зазначених правил на основі довіри до ситуації відповідної традиції. І, як наслідок, тільки за допомогою філософського аналізу процесів мовної комунікації в різноманітних мовних іграх досяжно осмислення того, що іменується психічним життям людини. Проблема життя взагалі не може бути дозволена, на думку В., за допомогою правил, приписів і яких би то ні було максим, її рішення - в здійсненні її саме. На думку В., "рішення встає перед тобою життєвої проблеми - в способі життя, що приводить до того, що проблематичне зникає. Проблематичність життя означає, що твоє життя не відповідає формі життя. В такому випадку ти повинен змінити своє життя і пристосувати її до цієї формі, тим самим зникне і проблематичне ". Відповідно до поглядів В. як раннього, так і пізнього періодів, філософія - не вчення або теорія, не сукупність висловлювань (бо вони не мають сенсу), а діяльність, діяння, метою якої є прояснення мови, а отже, і світу, тобто показ себе саме в дії. Філософія, згідно В., "покликана визначити межі можливого і тим самим немислимого. Немислиме вона повинна обмежити зсередини через мислиме". Результатом цієї діяльності має стати більш чітке і ясне розуміння пропозицій мови та його структури. На думку В., "правильний метод філософії, власне, полягав би у наступному: нічого не говорити, окрім того, що може бути сказано, тобто крім висловлювань науки, - отже, чогось такого, що не має нічого спільного з філософією, - а всякий раз, коли хтось захотів би висловити щось метафізичне, показувати йому, що він не наділив значенням певні знаки своїх пропозицій ". Якщо на першому етапі метою інтелектуальних зусиль В. виступав сконструйований по логічним законам мову, то на другому - природна мова людського спілкування. На думку В., структура

мови суть структура світу. Сенсом творчості В. стало бажання гармонізувати реальність і логіку за допомогою досягнення повної прозорості та однозначної ясності мови. Світ, по В., - сукупність речей і явищ, яку неможливо та й не можна точно описати. Позитивізм В. тісно сполучався з його містицизмом; будучи своєрідним аскетом, який прагнув етикою трансформувати світ, розмірковуючи переважно афоризмами, репліками і парадоксами, В. був переконаний в тому, що "про що не можна сказати, про те потрібно мовчати" (така остання фраза його "Трактату").

Ю. В. Баранчик, A.A. Грицанов




" БУТТЯ І ЧАС "(" Sein und Zeit ", 1927) - основна робота Хайдеггера. 3 сторінка | " БУТТЯ І ЧАС "(" Sein und Zeit ", 1927) - основна робота Хайдеггера. 4 сторінка |  Бекон (Bacon) Френсіс (1561-1626) - британський філософ, засновник методології дослідної науки, вчення якого стало відправним пунктом мислення всього Нового часу. |  Вейл (Weyl) Герман (1885-1955) - математик і філософ, член Національної Академії Наук США, лауреат Міжнародної премії імені Лобачевського (1927). |  ВІДЕНСЬКИЙ КРУЖОК - група вчених і філософів, в 1920-і стала центром розробки ідей логічного позитивізму. |  ВІЧНЕ ПОВЕРНЕННЯ - один з основоположних і в той же час найменш прояснених концептів філософії життя Ніцше |  РІЧ - окремий предмет матеріальної дійсності, що володіє відносною незалежністю і стійкістю існування | " РІЧ У СОБІ "- одне з центральних понять гносеології, а потім і етики Канта |  ВИКО (Vico) Джамбаттіста (1668-1744) - італійський філософ |  Віндельбанд (Windelband) Вільгельм (1848-1915) - німецький філософ, один із класиків історико-філософської науки, засновник і видатний представник Баденської школи неокантіанства |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати