Головна

AFTER-POSTMODERNISM - сучасна (пізня) версія розвитку постмодерністської філософії-на відміну від постмодерністської класики деконструктивізму

  1.  ComNews Review: результати розвитку російського ринку мобільного інтернету за підсумками 2009 р
  2.  I.1. Аналіз досвіду реалізації державної молодіжної політики в Російській Федерації. Етапи розвитку державної молодіжної політики, проблеми, тенденції
  3.  I.1. Періоди розвитку римського права
  4.  I.III. Історія розвитку структурної геології
  5.  II. Внутрішні чинники розвитку виробничої мікросистеми
  6.  II. ІННОВІРОВАНІЕ НАВЧАННЯ - ТЕХНОЛОГІЯ саморозвитку СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНОЇ СЕРЕДОВИЩА

AFTER-POSTMODERNISM -сучасна (пізня) версія розвитку постмодерністської філософії-на відміну від постмодерністської класики деконструктивізму (див. Постмодерна чутливість, Порожній знак, Деконструкція, означування, "Смерть суб'єкта", Номадологія).У своєму оформленні багато в чому стимульований таким феноменом сучасної культури постмодерну, як "криза ідентифікації", і змістовно розгортається як генерування програм подолання останнього (див. Воскресіння суб'єкта).У цьому контексті може бути виділено два фундаментальних вектора трансформації парадигмальних установок постмодернізму на сучасному етапі його розвитку: 1) вектор програмного неокласицизму, тобто "Культурного класицизму в постмодерністському просторі" (М. Готдінгер), що передбачає істотне пом'якшення критики референциальной концепції знака (див. Порожній знак)і відмова від радикальної елімінації феномена означаемого як детермінанти текстової семантики (див. Означивание);зазначена установка інспірує формулювання такого завдання, як "реанімація значення" (Дж. Вард) або "повернення втрачених значень" - як в денотативном, так і в аксіологічному сенсах цього слова (М. Готдінер), що призводить до оформлення (відновленню) відповідних проблемних полів в рамках постмодерністського типу філософствування (проблеми денотації і референції, умови можливості стабільної мовної семантики, проблема розуміння як реконструкції вихідного сенсу тексту і т.п.); 2) комунікаційний вектор, смещающий акцент з текстологічної реальності на реальність комунікативну і центрують, в зв'язку з цим, навколо поняття Іншого. Сучасна культура позначається Бодрійяр як культура "екстазу комунікації" (показовий у цьому відношенні аксиологический зрушення філософської традиції, зафіксований в динаміці назв фундаментальних для відповідних періодів філософської еволюції

праць: від "Буття і часу" Хайдеггера до "буття і Іншому" Левінаса). Якщо в класичному постмодернізмі Інший інтерпретувався як зовнішнє (соціо-культурне) зміст структур несвідомого (що фактично було успадковано від лаканівському версії структурного психоаналізу, де несвідоме було артикульовано як "голос Іншого"), то А.-р. задає концепту "Інший" нову (комунікаційну) інтерпретацію, в системі відліку якої реальність мови перестає бути для постмодернізму самодостатньою (див. Інший). Як вододілу між класичним постмодернізмом і сучасною може бути оцінена концепція Апеля, - зокрема, розуміння їм мови і мовних ігор. Апель розглядає мову не в контексті суб'єкт-об'єктних процедур праксеологічного або когнітивного порядку, але в контексті суб'єкт-суб'єктних комунікацій, які в принципі не можуть бути зведені до передачі повідомлень. - Мова виступає в цьому контексті не так механізмом об'єктивації інформації або експресивним засобом (що означало б - відповідно - об'єктивістську або суб'єктивістську його акцентування), скільки медіатором розуміння в контексті мовних ігор. Якщо трактування останніх Вітгенштейнів передбачала опору на взаємодію між суб'єктом і текстом, а в розумінні Хінтіккі - на взаємодію між "Я" і реальністю як двома гравцями в грі, ставка в якій - істинність висловлювання, - то Апель трактує мовну гру як суб'єкт-об'єктне відношення , учасники якого являють собою один для одного текст - як вербальний, так і невербальний. Це задає особливу артикуляцію розуміння як взаєморозуміння. Апелевская версія постмодерністської парадигми пом'якшує примат лаканівського "доленосного означає" над означуваним, відновлюючи в правах класичну для філософської герменевтики і генетично сходить до екзегетики презумпцію розуміння як реконструкції іманентного сенсу тексту, ви-

ступає у Апеля презентацією змісту комунікативної програми ігрового і комунікативного партнера. Виступаючи в якості тексту, остання не підлягає довільному означіванію і, допускаючи певний (збагачує комунікаційну гру) плюралізм прочитання, проте, передбачає автентичну трансляцію семантики мовної поведінки суб'єкта в свідомість Іншого, який поза цієї реконструкції сенсу не конституюється як комунікаційний партнер. - Ставкою в грі виявляється не істина об'єктного, але справжність суб'єктного.

М. А. Можейко




 ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ |  А. А. Грицанов |  Абсолютна ІДЕЯ - основне поняття гегелівської філософії, що виражає безумовну повноту всього сущого і в той же час саме є цим єдино справді сущим. |  Авенаріус (Avenarius) Ріхард (1843-1896) - швейцарський філософ, один із засновників емпіріокритицизму |  АДОРНО (Adorno), Візенгрунд-АДОРНО (Wiesengrund-Adorno) Теодор (1903-1969) - німецький філософ, соціолог, музикознавець, композитор. |  Айера (Ауег) Алфред Джулс (1910-1989) - британський філософ і логік, представник логічного неопозитивізму |  АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Семюел (1859-1938) - англійський філософ-неореалісти. |  АЛЬБЕРТ (Albert) Ганс (р. В 1921) - німецький філософ, соціолог, економіст. |  Альтюсер (Althusser) Луї П'єр (1918-1990) - французький філософ, найбільший представник неомарксизма. |  Анаксагор (500-428 до н.е.) - давньогрецький (з Клазомен) філософ, математик і астроном, близько 30 років прожив в Афінах, фактичний засновник афінської філософської школи. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати