Головна

Квиток 18 Норми і цінності культури

  1.  B.I. поняття культури
  2.  I. Культури клітин.
  3.  I. Загальне поняття КУЛЬТУРИ. КУЛЬТУРА, ЦИВІЛІЗАЦІЯ, ПРИРОДА
  4.  I. Цінності і принципи
  5.  II. Природа організаційної культури.
  6.  А. Особливості формування давньоруської культури
  7.  Агресивні і неагресивні культури

Найважливішими компонентами картини світу, поряд з інтуїтивними уявленнями, архетипами, способами світосприйняття, є культурні норми і цінності. культурні норми є певні зразки, правила поведінки, дії, пізнання. Вони складаються, затверджуються вже в повсякденному житті суспільства. На цьому рівні у виникненні культурних норм велику роль відіграють традиційні і підсвідомі моменти. Звичаї і способи сприйняття складалися тисячоріччями і передавалися з покоління в покоління. У переробленому вигляді культурні норми втілені в ідеології, етичних навчаннях, релігійних концепціях.

Так, норми моральності виникають в самій практиці масового взаємного спілкування людей. Моральні норми виховуються щодня силою звички, громадської думки, оцінок близьких людей. Вже маленька дитина по реакції дорослих членів сім'ї визначає межі того, що «можна», а що «не можна». Величезну роль у формуванні норм культури, характерних для даного суспільства, відіграють схвалення і осуд, висловлені оточуючими, сила особистого і колективного прикладу, наочні зразки поведінки (як описані у словесній формі, так і у вигляді реальних норм поведінки). Нормативність культури підтримується в ході міжособистісних, масових взаємовідносин людей і в результаті функціонування різних соціальних інститутів. Величезну роль у передачі духовного досвіду з покоління в покоління грає система освіти. Індивід, який набирає життя, засвоює не тільки знання, але також і принципи, норми поведінки і сприйняття, розуміння і ставлення до навколишньої дійсності.

Норми культури мінливі, сама культура носить відкритий характер. Вона відображає ті зміни, які зазнає суспільство. Наприклад, в XX в. відбулися фундаментальні зрушення у ставленні людини до родини. Це має величезне

значення, оскільки саме в ній складається особистість, відбувається освоєння норм культури.

У патріархальної сім'ї діти рано починали своє трудове життя. Вони перш за все були гарантом забезпеченої старості батьків, здобувачами засобів до існування. Зараз діти - перш за все найбільша цінність сім'ї, в їх користь відбувається перерозподіл сімейного бюджету. Інакше кажучи, зміна духовних орієнтації в сім'ї призводить до зрушення в змісті і спрямованості загальнонаціональних витрат споживача. Працюючі глави родин, що мають можливість за допомогою грошей задовольнити будь-які потреби, передають ці кошти сім'ї, бо вона є емоційно-культурним центром розвитку особистості. Для молоді це зміна культурних внутрішньосімейних норм означає можливість «продовжити дитинство», долучитися до вершин світової культури, сприйняти нові духовні цінності.

Культурна картина світу і за своїм генезисом, і змістовно включає в себе ціннісні судження. цінності виникають в результаті осмислення людиною значущості для нього тих чи інших об'єктів (матеріальних або духовних). Кожна сфера культурної діяльності людини набуває властиве їй ціннісний вимір. Існують цінності матеріального життя, економіки, соціального порядку, політики, моралі, мистецтва, науки, релігії. У кожному типі культури виникає своя ієрархія цінностей і ціннісних вимірів. Так, в античності з усіх ціннісних вимірів на перше місце висувається естетичний підхід до світу, в середні віки - релігійно-етичний, в Новий час - науковий і вартісний. Процес розвитку культури завжди супроводжується переоцінкою цінностей.

Все розмаїття цінностей можна умовно впорядкувати і класифікувати на підставі виділення тих сфер життя, в яких вони реалізуються:

незалежність, здатність до досягнень, терпимість: політичні цінності: патріотизм, громадянська активність, громадянські свободи, громадянський мир;


Квиток 19. Міф як феномен культури.
 Міф є форма культури, спосіб людського буття. Міф є не тільки історично перша форма культури, в деякому сенсі вічний, бо міфологічне вимір присутній в кожній культурі. Дослідження міфу як форми культури і вимір людської душі займає важливе місце в культурології. Основний внесок в розумінні міфу внесли Гегель, Фрейд, Юнг, Фрезер, Леві-Стросс. Найдавнішою, вихідною формою психічного досвіду є міф, тому всі архетипи, так чи інакше, пов'язані з міфологічними образами і переживаннями. Міф лежить в самій основі людської душі, в тому числі і душі сучасної людини, - такий висновок Юнга. Міф це спосіб людського буття і світу відчуття, цілком заснованої на смисловий спорідненні людини зі світом; людина тут сприймає психологічні смисли як початкових сил природи і розглядає і переживає явища природи як одухотворені істоти. Міф не покликаний давати об'єктивну картину світу, він покликаний придумувати світу сенс, і це своє призначення успішно виконує. Міф є історично першим і тому дуже обмежене здійснення творчого людського духу, коли цей дух нерозвинений і не готовий впоратися з власною свободою. Міф є консервативне і стійка система. Міф руйнується в міру того, як людина отримує можливість здійснювати таящуюся всередині нього свободу. Міф не призначений регулювати життя вільної людини, і тому реалізація свободи підриває підвалини світу і стає джерелом нової форми культури. Функції, які виконував міф, трансформуються і тепер виконуються релігією мистецтвом і філософією. У міфології відображені всі основні етапи виділення людиною з природи і становлення культури. Міфологічні тексти відтворюють різні етапи окультурення людини середовища проживання. З одного боку, це сюжети, що розповідають про виникнення природних ландшафтів, про циклічної мінливості природи. З іншого боку, це розповідь про подвиги культурних героїв, про творення світу матеріальної і духовної культур. Міф - це твір усної народної творчості, яке зберегло досвід поетичного осмислення дійсності; це спосіб життя, мислення, відчування. Міфологічні образи і сюжети неважко відшукати і в тих формах мистецтва, які далекі від словесного втілення - в скульптурі, в живописі, в архітектурі.

«Словник культури» В. Руднєва зазначає, що в XX столітті міф став однією з найважливіших культурних категорій. Дійсно, саме XX століття показав виняткове значення міфології не тільки для свідомості первісних народів, а й для культури людства в усі часи. Ролан Барт вважав сучасність привілейованої середовищем для міфологізування, стверджуючи, що в XX столітті міф перетворився на інструмент політичної демагогії.

Стало очевидно, що масова свідомість за своєю природою міфологічно, і будь-яка культура має в основі свій міф.

На думку дослідника Є. М. Мелетинского, «міф - один з центральних феноменів в історії культури і найдавніший спосіб концептірованія навколишньої дійсності і людської сутності. Міф - первинна модель будь-якої ідеології і синкретична колиска різних видів культури - літератури, мистецтва, релігії і, певною мірою, філософії і навіть науки ».

Міф спрямований на підтримку гармонії особистого, громадського, природного, він здійснює контроль соціального і космічного порядку. У міфі превалює пафос подолання хаосу в космос, захисту космосу від збережених сил хаосу.

Міф утримує культуру в цілісності, вона стабільна, поки існує міф.

За словами Є. М. Мелетинского, деякі риси міфологічного мислення (особливо конкретно-чуттєве і персональне вираз абстракцій, символізм, ідеалізація «раннього часу» як «золотого століття» і наполегливе припущення сенсу і доцільною спрямованості всього, що відбувається) зберігаються в масовій свідомості, в політичних ідеологічних системах, у мистецькій поетичної фантазії.

Згідно досліднику С. Ю. Неклюдову, міфологія не є якоюсь окремо існуючої частиною духовного життя - нею пронизана вся культурна, художня та ідеологічна практика, включаючи позитивно-раціональні області (відносяться до політики, економіки, медицини та ін.), Т. к. і вони в свою чергу спираються на певні ціннісні орієнтири і метафори узагальнених емпіричних спостережень.

Значення основних міфологічних уявлень та образів порівнянні з найдавнішими відчуттями людини, з його орієнтацією в природному середовищі і в співтоваристві собі подібних, з його «базовими» емоціями (радість, здивування, гнів, страх, голод, сексуальний потяг і ін.), З психологічними універсалами і архетипами суспільної свідомості. При цьому якщо самі ці поняття є загальнолюдськими, то традиції національної міфології виражаються за допомогою тексту, а лад його образів, що втілюють міфологічні смисли, обумовлений саме особливостями національної культури.




 Причини появи науки-культурології. 8 сторінка |  Квиток 4 Аналітична теорія культури К. Юнга |  В історичному процесі Карл Ясперс виділяє чотири «ключових зрізу». |  Характеристика осьового часу |  Квиток 8 Типологія культури: основні підходи систематизації культури |  Квиток 9. Культура і цивілізація. |  Білет10,11 |  Квиток 12. Релігія як феномен культури. |  Функції культури. |  Квиток 16. Мова культури. Культура як світ знаків і значень. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати