Головна

Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 22 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Наш "предмет" - це нормативні дії, освітлені мотивом спілкування. Але щоб вони "засвітилися" самі, потрібно, щоб на них надходив саме "світло", т. Е. Позитивні емоції.

Якщо спілкування з дорослим йде погано, безрадісно, ??приносить прикрощі, то весь механізм не працює, нові мотиви у дитини не виникає, правильного виховання особистості не відбувається!

Розглянутий механізм діє на всіх етапах розвитку особистості. Тільки з віком змінюються і ускладнюються ті головні мотиви спілкування, які "висвітлюють" освоюються дії. Адже в міру росту дитини все більш широким стає коло його соціальних контактів і зв'язків. Батьки, рідні та близькі, вихователі дитячого садка і однолітки, вчителі початкових класів та шкільні товариші, члени дворової компанії, друзі, знайомі, колеги, сучасники і навіть

нащадки - ось приблизний перелік все розширюються сфер спілкування в реальному і в ідеальному планах.

Спеціальні дослідження, так і повсякденні спостереження показують, що кожному етапу реального розширення контактів передує, а потім його супроводжує яскраво виражений мотив прийняття іншими, визнання и затвердження у відповідній соціальній групі.

Варто згадати, як дитина мріє надіти шкільну форму і піти в перший клас, якого значення надає учень середнього шкільного віку свого місця і позиції в класі, як дбає про майбутній місці в житті юнак.

Подібні мотиви, як показав дуже чітко у своїй роботі Д. Б. Ельконін [132], спонукають не лише до прямих дій: встановлення контактів і відносин, заняття певної позиції, а й до дій, а потім і до розгорнутим деятельностям, які забезпечують придбання необхідних навичок, знань, умінь, майстерності. А це і означає, що соціальні мотиви (прийняття, визнання, утвердження) породжують нові мотиви - власне професійні, а потім і ідеальні - прагнення до Істини, Краси, Справедливості та т. п

перейдемо до наступного механізму.

Звичайно, далеко не всі передається дитині в формі спрямованих виховних впливів. Велика роль у передачі "особистісного" досвіду належить непрямим впливам - через особистий приклад, "зараження", наслідування. Відповідний механізм отримав назву механізму ідентифікації.

Перші яскраво виражені ідентифікації відбуваються у дошкільнят з батьками. Діти наслідують батьків у всьому: в манерах, мові, інтонаціях, одязі, заняттях. Заняття ними відтворюються, звичайно, з чисто зовнішньої сторони - вони можуть просиджувати за письмовим столом, водячи ручкою по папері, "читати" газету або "орудувати" якимись інструментами. Але одночасно вони засвоюють і внутрішні риси батьків - їх смаки, відносини, способи поведінки і відчування.

Дуже яскраво це проявляється в рольових іграх дошкільнят, особливо при грі "в сім'ю". вихователі

дитячих садків в один голос говорять про те, що діти мимоволі видають своїх батьків. Досить послухати, як дівчинка, яка грає роль матері, робить догану хлопчикові, який грає роль батька, щоб зрозуміти, який характер у її матері і з якої сімейної обстановки винесено цей тон.

Характерна особливість процесу ідентифікації полягає в тому, що він відбувається, особливо на перших порах, незалежно від свідомості дитини і також не контролюється в повній мірі батьками. Це накладає особливу відповідальність на вихователів - відповідальність за якість їх власної особистості.

Наведу з цього приводу дуже яскраві і психологічно точні слова А. С. Макаренка.

"Не думайте, що ви виховуєте дитину тільки тоді, коли з ним розмовляєте, або повчаєте його, або наказуєте йому. Ви виховуєте його в кожен момент вашого життя, навіть тоді, коли вас немає вдома. Як ви одягаєтеся, як ви розмовляєте з іншими людьми і про інших людей, як ви радієте або сумуєте, як ви поводитеся з друзями і з ворогами, як ви смієтеся, читаєте газету - все це має для дитини велике значення. Найменші зміни в тоні дитина бачить або відчуває, всі повороти вашої думки доходять до нього невидимими шляхами, ви їх не помічаєте.

А якщо вдома ви грубі, або хвалькуваті, або пиячите, а ще гірше, якщо ви ображаєте матір, вам уже не потрібно думати про виховання: ви уже виховуєте ваших дітей, і виховуєте погано, і ніякі найкращі поради і методи вам не допоможуть " [70, с. 12].

На більш пізніх вікових стадіях надзвичайно розширюється коло осіб, з яких вибирається зразок - об'єкт ідентифікації. Ним може стати предводитель компанії, учитель, просто знайомий дорослий, літературний герой, герой громадянської чи Великої Вітчизняний війни, відомий сучасник або герой минулого.

Аналіз суб'єктивних звітів, спостереження і спеціальні дослідження показують, що прийняття особистісного еталона, або зразка, має надзвичайно важливу психологічну функцію. Воно полегшує входження дитини, підлітка, молодої людини в нову соціальну позицію, засвоєння нових відносин, утворення нових особистісних структур.

Так, виявлено, що ті діти, які в дошкільному віці мало грали в рольові ігри і тим самим мало

відтворювали поведінку дорослих, гірше адаптуються до соціальних умов.

Напевно, зайве говорити, як полегшується внутрішнє життя і розвиток особистості молодого і навіть дорослої людини, якщо він має живий зразок для наслідування щодо серйозності, відданості справі, творчої напруженості, загальної життєвої позиції.

Наведу цитату з твору одного десятикласника: "Прийнято говорити, що юність не визнає авторитетів. Це не так. Так, юність шукає самостійності, але це не означає, що для неї не існує ідеалів. Юність не тільки визнає, але і шукає авторитети".

Про суб'єктивної важливості такого "авторитета" - об'єкта поклоніння або наслідування - говорить і той факт, що його втрата або розчарування в ньому зазвичай супроводжується гострими переживаннями.

Нагадаю вам події, які описані в романі Е. Войнич "Овід".

Герой роману, Артур, проводить дитинство і юність в тісному спілкуванні зі своїм учителем і наставником - священиком Монтанеллі. Це розумний, освічений, високоморальна людина. Хлопчик тягнеться до нього, прислухається до кожного його слова, обожнює його.

Але ось він несподівано дізнається, що padre - це його справжній батько і що він сам - позашлюбний син Монтанеллі. Виявляється, таким чином, що в біографії цієї людини - священика, що дав обітницю безшлюбності, чорна пляма, яке ставить під сумнів істинність і його віри, і його проповідей, і його ідеалів. Ідол в свідомості Артура руйнується, а разом з ним руйнується і весь його щасливий світ. Ви пам'ятаєте, що Артур інсценують самогубство, рве родинні зв'язки, особисті уподобання, ховається, змінює ім'я, і ??через деякий час ми знову зустрічаємося з ним - але фактично вже з іншою особою.

У більш спокійних випадках рано чи пізно настає такий момент, коли "зразок" втрачає для особистості свою привабливість і суб'єктивну значимість. Це цілком природно: розвивається особистість сприйняла від зразка щось дуже важливе і потрібне, але у неї свій шлях.

Феномен дезактуализации зразка схожий на "скидання старої шкіри". Він знаменує завершення певного етапу в розвитку особистості, піднесення її на новий щабель. При цьому виявляється, що склалися нові відносини, з'явилися нові мотиви, які змушують

ставити нові цілі і шукати нові зразки та ідеали. Так, процес йде по висхідним витків спіралі.

Зауважу в дужках, що як би повністю не був знищений наш "зразок", потрібно зберігати до нього глибоку подяку за те, що він нам дав, і не так уже й важливо, чи був він насправді таким бездоганним, яким здавався.

Я хочу завершити знайомство з механізмом ідентифікації одним розгорнутим прикладом. У ньому ви чітко побачите і роботу цього механізму, і ряд більш загальних моментів, пояснюють природу особистості в цілому.

Йтиметься про випадки переробки статі індивідів - переробки в чисто медичному сенсі. Але, як виявилося, цей процес включає в себе і повне переродження особистості [см. 13].

Існують особи з ненормальним розвитком статевої системи, яке перешкоджає їм стати повноцінними чоловіком або жінкою. Дитинство і підлітковий період проходить у них дуже драматично. Спочатку дитина не усвідомлює своєї аномалії. Але десь у віці 4 - 5 років, в результаті зауважень оточуючих, власних спостережень і порівнянь, він починає дошкуляти, що не такий, як усі. На цій першій фазі дитина намагається приховати або компенсувати свій недолік. Він бере активну участь в іграх дітей своєї статі, підкреслює свою статеву приналежність зовнішньою поведінкою, одягом і т. П. І ці зусилля на деякий час забезпечують йому більш-менш спокійне існування.

Однак в період статевого дозрівання, в 13 - 15 років, настає криза. Справа в тому, що у таких підлітків не відбувається нормального гормонального зсуву або ж відбувається різкий викид гормонів протилежної статі. В результаті повністю порушується статевий вигляд, статева поведінка і соціальна адаптація в цілому.

Якщо, наприклад, це був хлопчик, він починає повніти; його тіло приймає жіночі форми; інтерес до дівчаток Не збудився. В результаті він перестає відчувати себе хлопчиком, навколишні теж можуть відкидати його як хлопчика.

Втрата статевої приналежності переживається дуже важко і супроводжується цілою низкою більш загальних переживань: зникає прихильність до близьких людей і рідних місць, виникає почуття втрати свого місця серед людей, втрачається "внутрішнє Я" (передається як відчуття знеособлені!), Втрачається сенс життя, іноді виникають думки про самогубство.

В результаті успішної хірургічної операції і гормональної терапії відбувається переробка статі в фізіологічному сенсі. Однак цього виявляється зовсім недостатньо, щоб людина дійсно відчув себе представником протилежної статі. Потрібна ще більша психологічна робота, яку пацієнт проводить за допомогою лікаря-психотерапевта.

Яке ж зміст цієї роботи?

на першому етапі хворий повинен створити "ідеальну модель" мужності (або жіночності), якій він буде слідувати. І ось виявилося, що якщо такою моделлю стає конкретна людина, до якого хворий позитивно емоційно розташований, то зразок набуває переконливість, дієвість, наслідування йому проходить легко і ефективно.

Іноді "моделлю" може стати узагальнений образ, що увібрав в себе риси кількох осіб, але тим не менше вона повинна бути.

другий етап - імітаційний. Пацієнт намагається відтворювати поведінку свого зразка - його манери, рухи, міміку, всі найдрібніші деталі його поведінки. Однак (і це знову дуже серйозний момент) імітація не може відбутися, якщо не змінений костюм. До зміни костюма людина не може не тільки відтворювати відповідну поведінку, але не може навіть називати себе відповідним займенником і навіть думати про себе у відповідному роді! Тільки після зміни костюма загострюється увага до різних подробиць поведінки, як тримати гребінець, як застосовувати косметику, як сидіти, рухатися і т. П.

І знову дивний факт: ототожнення немислимо до тих пір, поки не почнеться спілкування з іншими людьми і поки оточуючі не почнуть реагувати на пацієнта як на особу іншої статі! З цією метою в умовах клініки організовуються спеціальні ігрові

ситуації, подібні ігор дошкільнят, в яких пацієнт спілкується з іншими людьми в новому костюмі, з новим займенником і в яких він цілком визнається в якості особи іншої статі.

Нарешті, на третьому етапі пацієнт починає вносити свої корективи в способи поведінки, засвоєні від зразка. Стосовно зразком з'являється амбівалентне ставлення: деякі його риси, які приймалися з захопленням, піддаються критиці аж до повного відкидання. Одночасно може статися переорієнтація на інших осіб, з якими відбувається постійне спілкування, і виникнути якийсь узагальнений образ належного поведінки.

На цьому етапі манери поведінки, вживання відповідного займенника тощо. Автоматизуються, вони вже не вимагають свідомого контролю. Дуже важливо, що на останньому етапі остаточно змінюються не тільки зовнішні манери, емоційні стосунки. Трансформація особистості йде глибше: змінюються системи цінностей, моральні установки.

А. І. Бєлкін наводить такий факт [13, с. 204]. Одна пацієнтка у віці 18 років, перенесла зміну статі з чоловічої на жіночу, незабаром відмовилася жити в будинку своєї тітки. Єдиною причиною такої відмови було легковажну поведінку тітки: та часто залишала у себе чоловіків на ніч. Раніше, коли пацієнтка була юнаків, вона не бачила в цьому нічого поганого. Тепер же поведінку тітки стало викликати у неї протест: "Де ж її жіноча гордість ?!" На подібний докір тітка відповіла з подивом: "Ти що, прокинулася тільки?"

І дійсно, пацієнтка тільки що "прокинулася", а точніше, заново "народилася" як особистість. Це переродження захопило такі суто особистісні структури, як морально-етичні установки, ставлення до життєвих подій, інших людей, до себе.

Отже, весь розглянутий матеріал крім феномена ідентифікації та стадій цього процесу жваво ілюструє деякі розібрані вище загальні положення про природу особистості.

Мабуть, головне з них - положення про те, що особистість починає формуватися в зовнішньому просторі суспільних відносин. Дійсно, у пацієнтів зовнішні стосунки не складалися або руйнувалися, і як результат цього відбувалося руйнування внутрішнього світу особистості - зникали прихильності,

емоції, прагнення, смисли і навіть відчуття власного "Я". Це переживання "знеособленого", звичайно, дивно. Воно переконливо доводить, що почуття "Я" не народжується зсередини, а є відображенням сприйняття людини іншими людьми, прийняття його, відносин до нього.

Про це ж свідчить той факт, що можливість називати себе займенником іншого роду з'являється тільки після зміни костюма і визнання відповідної статі іншими людьми.

Перейдемо до третього механізму - прийняття і освоєння соціальних ролей. Багато в чому він схожий з механізмом ідентифікації, відрізняючись від нього значно більшою узагальненістю і часто відсутністю персоналізації освоюється еталона.

Цей механізм описується в психології за допомогою понять соціальна позиція и соціальна роль.

Соціальна позиція - це функціональне місце, яке може зайняти людина по відношенню до інших людей. Вона характеризується перш за все сукупністю прав і обов'язків. Зайнявши цю позицію, людина повинна виконувати соціальну роль, т. Е. Здійснювати сукупність дій, яких від нього чекає соціальне оточення.

Обидва поняття (соціальної позиції і соціальної ролі) корисні тим, що дозволяють структурно розчленувати соціальне середовище і спочатку об'єктивно, не вдаючись до реально діючого суб'єкту, описати якусь задану нормативну систему дій, які він повинен виконати, відносин, в які він повинен вступити, стиль поведінки, який він повинен освоїти.

Це перший крок в аналізі, після якого можна перейти до розгляду того, як ця нормативна система "вростає" в людини, інтеріоризується в ньому, які психологічні феномени тут виникають.

Відразу треба відзначити, що набір соціальних позицій і ролей дуже широкий і різноманітний. Серед них і роль дошкільника або учня першого класу, і роль члена дворової компанії або спортивної команди, і ролі бухгалтера, вченого, матері, чоловіка або жінки і т. П. Очевидно, що кожна людина задіяний відразу в декількох ролях.

Звертаючись до процесу входження в роль, її освоєння і виконання, виявляємо, що багато моментів цього процесу є, так би мовити, гарячими точками життя особистості.

Насамперед зазначимо, що про позиції, або ролях, мріють. Відомо, що старший дошкільник мріє стати школярем, солдат (за відомим висловом) - генералом, спортсмен - чемпіоном. Цікаво, що в мріях такого роду істотну роль займають уявлення про те, "як я буду виглядати", т. Е. Зовнішні регалії, ознаки, символи позиції: шкільна форма ("як я її одягнув і йду з портфелем"), мундир і погони, п'єдестал і медаль чемпіона.

Подібні переживання відображають дуже важливий психологічний момент - прагнення постати перед іншими в новому вигляді, відповідному нової ролі.

На більш просунутою фазі людина нерідко зростається з роллю, вона стає частиною його особистості, частиною його "Я". Це можна спостерігати на випадках несподіваних виходів або примусових висновків зі звичної ролі. Звільнення з роботи, дискваліфікація спортсмена, зривання погонів з офіцера - всі подібні випадки зазвичай переживаються як втрата частини своєї особистості. Близькі до них ситуаціїтимчасового "обезроліванія" людини, наприклад, в умовах стихійного лиха, перед обличчям важкої хвороби і т. П.

Подібні ситуації, де відбувається соціальне зрівнювання, а іноді навіть соціальна інверсія, дуже цікаві з тієї точки зору, що вони проявляють ступінь жорсткості зв'язку особистості зі своєю роллю. Деякі особи виявляють в цьому відношенні велику гнучкість - вони швидко знаходять себе в нових позиціях; інші ж більш ригідні, блякнуть, позбавлені звичної соціальної грунту, або ж виявляються не в силах відмовитися від колишніх замашок і претензій, часто малоуместних.

Якщо придивитися до всіх фактів, що становлять те, що можна було б назвати в цілому феноменологією соціальних ролей, То можна прийти до висновку, що освоєння соціальних ролей має саме безпосереднє відношення до формування і життя особистості.

Щоб переконатися в цьому, досить показати, що в ході освоєння і виконання ролей, по-перше, з'являються нові мотиви, по-друге, відбувається їх супідрядність, по-третє, видозмінюються системи поглядів, цінностей, етичних норм і відносин.

Розберемо всі ці три твердження на прикладах.

Перше може бути проілюстровано досить відомим прийомом, яким користуються вчителі: якщо в класі є надмірно активний і галасливий учень, класний керівник призначає його відповідальним за дисципліну. Роль "охоронця порядку" іноді в корені міняє поведінку самого "охоронця", несподівано породжуючи у нього дійсне прагнення до порядку.

Більш яскравий приклад того ж роду описаний А. С. Макаренка в "Педагогічній поемі". Ви, напевно, пам'ятаєте, як він одного разу доручив одному з вихованців (в недавньому минулому злодієві з хорошим стажем) довезти велику суму громадських грошей. А. С. Макаренка, звичайно, розумів, що це дуже ризикований крок: представлений самому собі, підліток міг в будь-який момент сховатися разом з грошима. І тим не менше, він пішов на цей ризик.

Доручена місія глибоко вразила підлітка. він раптом відчув себе іншою людиною - людиною, якій можна довіряти, на якого можна покластися. Він не тільки з честю впорався із завданням, але і дуже скоро став одним з найближчих помічників А. С. Макаренка в організації життя колонії і вихованні інших хлопців.

Для ілюстрації другого факту - впливу соціальної ролі на супідрядність мотивів - скористаюся прикладами з В. Джемса.

"... Приватна особа, - пише він, - може без докорів сумління залишити місто, заражений холерою, але священик або доктор знайшли б такий вчинок несумісним з їх уявлень про честь. Честь солдата спонукає його боротися і вмирати за таких обставин, коли інший людина має повне право сховатися в безпечне місце або бігти не накладаючи на своє соціальне Я ганебного плями "[34, с. 63].

Тут в обох випадках ми стикаємося з встановленням ієрархії мотивів: мотив самозбереження поступається

місце соціально значимого мотиву (допомога хворим, захист співвітчизників), причому така ієрархія диктується роллю і стає дійсною, невід'ємною характеристикою особистості.

Нарешті, яскраву ілюстрацію третього факту - широкого впливу ролі на всю "ідеологію" особистості - ми знаходимо у Л. М. Толстого в його повісті "Дитинство. Отроцтво. Юність".

Описував себе у віці 16 - 17 років, автор згадує, що головним для нього було в той час відчуття приналежності до свого соціального кола. Виражалася ця приналежність одним словом comme il faut. * За допомогою цього поняття, за словами автора, він ділив весь рід людський на дві нерівні частини: на людей comme il faut і на comme il ne faut pas. ** Перших він поважав і вважав себе рівними. Друге він зневажав і ненавидів, 4пітая до них якесь ображене почуття особистості "[112, т. I, с. 285].

Які ж ознаки відрізняли comme il faut?

По-перше, відмінне володіння французькою мовою, по-друге, нігті, довгі і очищені, по-третє, вміння кланятися, танцювати і розмовляти, нарешті, байдужість до всього і "постійне вираз деякої витонченої презирливою нудьги". Примітно, що точно ті ж властивості ми знаходимо у молодого Онєгіна, коли він "нарешті, побачив світ":

Він по-французьки абсолютно
 Міг висловлюватися і писав;
 Легко мазурку танцював
 І кланявся невимушено;
 Чого ж вам більше? ...

Згодом у нього з'явилося і остання властивість:

Недуга ...
 подібний англійської сплину,
 Коротше: російська хандра
 Їм опанувала потроху ...

Як же в світлі його головного ідеалу - comme il faut - виглядали для героя повісті інші життєві цінності?

"Я не поважав би не знаменитого артиста, ні вченого, ні благодійника роду людського, якби він не був comme il faut. Людина comme il faut стояв вище і поза порівняння з ними ... Мені здається навіть, що, якщо б у нас був брат, мати або батько, які б не були comme il faut, я б сказав, що це нещастя, але що. вже між мною і ними не може бути нічого спільного ... Головне зло полягало в тому переконанні, що comme il faut є самостійне становище в суспільстві, що людині не потрібно намагатися бути ні чиновником, ні каретником, ні солдатом, ні вченим, коли він comme il faut; що, досягнувши цього положення, він вже виконує своє призначення і навіть стає вище більшої частини людей "[ 112, т. I, с. 287].

Ось таке сприйняття життя в цілому сформувалося у героя повісті до 16 років життя як результат його соціальної позиції і приналежності до обраного кола російського дворянства того часу. За словами Л. М. Толстого, це світогляд було щеплено йому "вихованням і суспільством" [112, т. I, с. 285].

На даному прикладі добре видно, що соціальна роль у всій оформленості і визначеності, з запрограмованої системою дій і відносин входить в особистість, стає її органічною частиною.

Однак у звичайних випадках особистість, так асимілююча роль, сама цією роллю цілком не асимілюється. Повний збіг структури ролі і структури особистості можливо лише як епізод у розвитку особистості. Положення тут можна порівняти з вартими годинниками: в. якийсь момент дійсний час і положення стрілок точно збігаються, але потім час продовжує свій хід. Вихід особистості за межі ролі, переростання її дуже нагадує аналогічну динаміку при ідентифікації. Так відбувається більш-менш з кожною особою, більш-менш з кожною роллю.

Я кажу "більш-менш", тому що тут можливі і відхилення від загального правила. Вони трапляються, якщо особистість досить слабка або роль досить сильна.

У першому випадку навіть незначна посада або положення людини може цілком наповнити його життя, визначити його почуття і стосунки. Так виходять обмежені чиновники, військові типу Скалозуба, класні дами - "сині панчохи" і ін.

У другому випадку роль виявляється важко переборною через її широти і жорсткості. Продовжуючи приклад з книги Толстого, можна сказати, що роль представника вищого шару дворянства була досить

сильною. В результаті вона могла асимілювати багато особистостей.

"Я знав і знаю, - пише з цього приводу Толстой, - дуже, дуже багато людей, гордих, самовпевнених, різких в судженнях, які на питання, якщо здасться на тому світі:" Хто ти такий? і що ти там робив? »- не будуть в змозі відповісти інакше, як:" Je fus un homme tres comme il faut "* [112, t. I, c. 287].

Отже, ви познайомилися з останніми зі згаданих стихійних механізмів формування особистості.

Ще раз зауважу, що всі розглянуті механізми можуть приймати і усвідомлені форми, однак усвідомлення не потрібно для їх роботи, більше того, воно часто і неможливо.

Зауважу також, що всі ці механізми діють, як правило, спільно, тісно переплітаючись і підсилюючи один одного, і тільки розумовий абстрагування дозволяє розглянути кожен з них окремо.

звернемося до самосвідомості, Поява якого означає "друге народження" особистості.

Коротко самосвідомість можна визначити як образ себе і ставлення до себе. Такі образ і ставлення нерозривно пов'язані з прагненням змінити, вдосконалити себе. Мабуть, одна, з вищих форм роботи самосвідомості полягає в спробах знайти сенс власної діяльності; нерідко ці спроби виростають в пошук сенсу життя.

Таким чином, ми намітили головні функції самосвідомості - пізнання себе, удосконалення себе, пошук сенсу життя, На яких далі і зупинимося. Звичайно, вони не вичерпують усіх форм роботи самосвідомості, але цілком їх представляють. А головне для нас - отримати загальне уявлення про цю нову "інстанції" особистості і зрозуміти, чому і як її поява забезпечує подальше зростання особистості.

пізнання себе - Одна з найскладніших і в той же час суб'єктивно дуже важливих завдань. Складність цього завдання викликана багатьма причинами. По-перше, людина повинна розвинути свої пізнавальні здібності, накопичити відповідні кошти, щоб потім застосувати

їх до пізнання себе. А це приходить з віком і передбачає певне розумовий розвиток. По-друге, повинен накопичитися матеріал для пізнання, т. Е. Людина повинна чимось (кимось) стати; разом з тим він знаходиться в безперервному розвитку, і самопізнання весь час відстає від свого об'єкта. По-третє, будь-яке знання про себе вже фактом свого одержання міняє суб'єкта: довідавшись щось про себе, він стає іншим. Тому-то завдання "пізнати себе" і виявляється для людини настільки суб'єктивно значимої: усяке просування в ній - черговий крок у його розвитку.

Пізнання себе починається в дуже ранньому дитинстві, але там воно має абсолютно особливі форми і зміст.

Спочатку дитина вчиться відокремлювати себе від фізичного світу: він ще не знає, що відноситься до його тіла, а що - до миру.

За описом Я. Корчака, маленька дитина вистачає себе за ногу, тягне її в рот, падає, а потім здивовано озирається: хто ж це його штовхнув?

Пізніше дитина починає усвідомлювати себе вже в іншому сенсі - як члена соціальної мікрогрупи. І тут на перших порах, спостерігається подібне явище: він ще погано відокремлює себе від інших, а інших - від себе. Це виражається у відомому дитячому егоцентризмі. У свідомості дитини він як би центр соціального мікросвіту, а інші люди існують для того, щоб його годувати, напувати, з ним грати, його виховувати.

Вихід з такого "соціального егоцентризму" яскраво описав Л. Н. Толстой у своїй повісті "Дитинство. Отроцтво. Юність". Наведу уривок:

"Чи траплялося вам, читачу, в відому пору життя раптом помічати, що ваш погляд на речі цілком змінюється? ... Такого роду моральна зміна відбулася в мені в перший раз під час нашої подорожі, з якого я і вважаю початок мого отроцтва.

Мені в перший раз прийшла в голову ясна думка про те, що не ми одні, тобто наше сімейство, Живемо на світі, що не всі інтереси крутяться біля нас, а що існує інше життя людей, нічого не мають спільного з нами, що не піклуються про нас і навіть не мають поняття про наше існування. Без сумніву, я і раніше знав все це; але знав не так, як я це дізнався тепер, що не усвідомлював, що не відчував "[112, т. I, с. 124].

Зауважу, що описується подія Л. Н. Толстой характеризує як "моральну зміну" і надає йому

настільки велике значення, що датує їм перехід від дитинства до отроцтва. Без сумніву, в ньому можна бачити стрибок в усвідомленні свого "соціального Я".

Нарешті, в підлітковому віці починається усвідомлення "духовного Я", т. Е. Своїх психічних здібностей, характеру, моральних якостей. Цей процес стимулюється активної асиміляцією того шару культурного досвіду, який знаходиться над шаром конкретних соціально-рольових норм, і висловлює узагальнену роботу поколінь у вирішенні духовних і моральних проблем.

У житті підлітка цей процес починається з питань: "Який я?", "Що в мені не так?", "Яким я повинен бути?"




 Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 11 сторінка |  Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 12 сторінка |  Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 13 сторінка |  Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 14 сторінка |  Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 15 сторінка |  Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 16 сторінка |  Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 17 сторінка |  Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 18 сторінка |  Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 19 сторінка |  Соколович Ю. б. Введення в загальну психологію, 2002 20 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати