Головна |
Інші існують окремо, а інші ні; перші - це сутності, і тому причини всього одні і ті ж, так як без сутностей немає властивостей і рухів.
Цими [причинами] будуть, мабуть, душа і тіло або розум, потяг і тіло ..
І ще інакше початку бувають одні й ті ж у сенсі відповідності між ними, а саме як дійсність і можливість. Але і вони у різних речей різні і мають різне значення. Справді, в деяких випадках один і той же буває то в дійсності, то в можливості, наприклад вино або плоть або людина (це [розрізнення] також збігається з [розрізненням] зазначених причин, бо сущим в дійсності буває форма, якщо вона здатна до окремого існування, і складене з матерії і форми, а також лишенность форми, наприклад темрява або хворе, а в можливості існує матерія, бо вона здатна приймати [визначеність] і через форму, і через лишенность форми) по-іншому речі розрізняються як наявні в дійсності і можливості, якщо матерія у них не одна і та ж, причому [і] форма у цих речей не одна і та ж, а різна; так, причина людини не тільки елементи - вогонь і земля як матерія, а також притаманна лише йому форма, але і деяка інша зовнішня причина (скажімо, батько), і крім них Сонце і його похилий кругової шлях, хоча вони не матерія, не форма , що не лишенность форми [людини] і не одного виду [з людиною], а рушійні [причини] ..
Крім того, слід зазначити, що одні причини можуть позначатися як загальне, а інші ні. Перші початку всіх речей-це щось конкретне, існуюче як перше в дійсності, і інше, існуюче в можливості. Загальні ж причини, про які була мова, не існують, бо початок одиничного - одиничне; правда, початок для людини взагалі-людина, але ніякого людини взагалі не існує, а початок для Ахілла Полів, а для тебе - твій батько, і ось це Б - для ось цього Б А, і Б взагалі є початок для БА без застережень. .
Далі, якщо початку сутностей суть початку всього, то все ж, як було сказано, різний має різні причини і елементи: вони різні не тільки для того, що не належить до одного і того ж роду, наприклад кольору, звуки, сутності, кількість (хіба лише в сенсі відповідності), а й для того, що належить до одного і того ж виду, - різні не по виду, а в тому сенсі, що для одиничних вони різні: твоя матерія, форма і рушійна причина не ті, що мої , хоча, за загальним визначенням, вони одні й ті ж. Що ж стосується питання, які почала або елементи у сутностей, відносин і якостей, чи одні і ті ж вони або різні, то ясно, що, якщо вкладати в них різні значення, вони одні й ті ж для кожної [категорії]; якщо ж ці значення розрізнити, вони будуть вже не одні і ті ж, а різні, хіба тільки в певному сенсі вони одні й ті ж для всього. А саме вони одні й ті ж у сенсі відповідності - в тому сенсі, що вони все одно матерія, форма, лишенность форми і рушійний; вони одні й ті ж і в тому сенсі, що причини сутностей суть деяким чином причини всього, тому що якщо вони знищуються, знищується все. І крім того, перше [початок] знаходиться в стані здійснення, [є причина всього]. А в іншому сенсі перші причини різні, а саме різні все протилежності, які не позначаються ні як пологи, ні як такі, що різні значення, а також матерія [різних речей] різна. Таким чином, сказано, що таке початку чуттєво сприймаються речей і скільки їх, а також в якому сенсі вони одні й ті ж, і в якому різні ..
.
Розділ шостий | Розділ сьомий | Розділ восьмий | Розділ дев'ятий | Розділ десятий | Розділ одинадцятий | Розділ дванадцятий | ГЛАВА ПЕРША | Розділ другий | Розділ третій |