Головна

Розділ п'ятий

  1.  Chapter One (глава перша) The Eve of the War
  2.  I. ГЛАВА Про самадхи
  3.  II. ГЛАВА Про ДУХОВНОЇ ПРАКТИЦІ
  4.  III. ГЛАВА Про НЕЗВИЧНИХ ЗДІБНОСТЯХ
  5.  IV. ГЛАВА ПРО ЗВІЛЬНЕННЯ
  6.  Аліментні обов'язки батьків і дітей (глава 13).
  7.  вісімнадцятий ГЛАВА

Інші існують окремо, а інші ні; перші - це сутності, і тому причини всього одні і ті ж, так як без сутностей немає властивостей і рухів.

Цими [причинами] будуть, мабуть, душа і тіло або розум, потяг і тіло ..

І ще інакше початку бувають одні й ті ж у сенсі відповідності між ними, а саме як дійсність і можливість. Але і вони у різних речей різні і мають різне значення. Справді, в деяких випадках один і той же буває то в дійсності, то в можливості, наприклад вино або плоть або людина (це [розрізнення] також збігається з [розрізненням] зазначених причин, бо сущим в дійсності буває форма, якщо вона здатна до окремого існування, і складене з матерії і форми, а також лишенность форми, наприклад темрява або хворе, а в можливості існує матерія, бо вона здатна приймати [визначеність] і через форму, і через лишенность форми) по-іншому речі розрізняються як наявні в дійсності і можливості, якщо матерія у них не одна і та ж, причому [і] форма у цих речей не одна і та ж, а різна; так, причина людини не тільки елементи - вогонь і земля як матерія, а також притаманна лише йому форма, але і деяка інша зовнішня причина (скажімо, батько), і крім них Сонце і його похилий кругової шлях, хоча вони не матерія, не форма , що не лишенность форми [людини] і не одного виду [з людиною], а рушійні [причини] ..

Крім того, слід зазначити, що одні причини можуть позначатися як загальне, а інші ні. Перші початку всіх речей-це щось конкретне, існуюче як перше в дійсності, і інше, існуюче в можливості. Загальні ж причини, про які була мова, не існують, бо початок одиничного - одиничне; правда, початок для людини взагалі-людина, але ніякого людини взагалі не існує, а початок для Ахілла Полів, а для тебе - твій батько, і ось це Б - для ось цього Б А, і Б взагалі є початок для БА без застережень. .

Далі, якщо початку сутностей суть початку всього, то все ж, як було сказано, різний має різні причини і елементи: вони різні не тільки для того, що не належить до одного і того ж роду, наприклад кольору, звуки, сутності, кількість (хіба лише в сенсі відповідності), а й для того, що належить до одного і того ж виду, - різні не по виду, а в тому сенсі, що для одиничних вони різні: твоя матерія, форма і рушійна причина не ті, що мої , хоча, за загальним визначенням, вони одні й ті ж. Що ж стосується питання, які почала або елементи у сутностей, відносин і якостей, чи одні і ті ж вони або різні, то ясно, що, якщо вкладати в них різні значення, вони одні й ті ж для кожної [категорії]; якщо ж ці значення розрізнити, вони будуть вже не одні і ті ж, а різні, хіба тільки в певному сенсі вони одні й ті ж для всього. А саме вони одні й ті ж у сенсі відповідності - в тому сенсі, що вони все одно матерія, форма, лишенность форми і рушійний; вони одні й ті ж і в тому сенсі, що причини сутностей суть деяким чином причини всього, тому що якщо вони знищуються, знищується все. І крім того, перше [початок] знаходиться в стані здійснення, [є причина всього]. А в іншому сенсі перші причини різні, а саме різні все протилежності, які не позначаються ні як пологи, ні як такі, що різні значення, а також матерія [різних речей] різна. Таким чином, сказано, що таке початку чуттєво сприймаються речей і скільки їх, а також в якому сенсі вони одні й ті ж, і в якому різні ..

.




 Розділ шостий |  Розділ сьомий |  Розділ восьмий |  Розділ дев'ятий |  Розділ десятий |  Розділ одинадцятий |  Розділ дванадцятий |  ГЛАВА ПЕРША |  Розділ другий |  Розділ третій |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати