На головну

Мовна особистість і мовна субкультура

  1.  III. Особистість і вчення Христа. притчі
  2.  Авторська мовна вільність
  3.  антисоціальна особистість
  4.  Блискучий стиліст, талановитий проповідник, непересічна особистість.
  5.  В) цілями, які ставить перед собою особистість, і способами їх досягнення.
  6.  Венія, існування і зміни; її причини та інші детермінанти1; особистість тих, хто скоює злочини; систему заходів запобігання злочинам.
  7.  Види документів, що засвідчують особу платника податків

Основним простором речетворчества стає побутове комунікативну взаємодію мовних особистостей. Ця «низька» мовна стихія несе в собі загальнонародні фольклорні форми словесності, які в свідомості носіїв мови присутні на напівусвідомлених рівні. Індивідуальний досвід мовної особистості формується в зіткненні її з іншими мовцями людьми, в оволодінні нею чужими висловами. Будь-яка людина живе в світі текстів. Є тексти, розуміння яких необхідно йому для досягнення різних соціально значущих цілей: навчання, науки і т. Д. Але є тексти, які

проникають в свідомість мовної особистості крім її волі. Вони просочуються в пам'ять, спливаючи в мовному поведінці у вигляді обкачаних цитат, готових формул. Ці тексти формують особливу область народного колективної творчості, яка носить назву мовної субкультури.

Мовна субкультура існує у свідомості носіїв мови у вигляді цитат, вихоплених з будь-яких текстів, з різноманітних комунікативних ситуацій. Такі фрази передають експресію того контексту, осколком якого вони є; вони несуть в собі емоційну пам'ять про мовному акті, їх породила. Головна умова входження фрази в субкультуру - загальновідомість соціально-мовного контексту, в якому вона виникла. Колись А. А. Ахматова писала: «Коли б ви знали, з якого сміття ростуть вірші, не відаючи сорому». Про мовної субкультури те ж саме можна сказати з тим же, якщо не більшим на те підставою. До її складу може увійти цитата з будь-якого самого непрестижного (і навіть непристойного) джерела.

Візьмемо, приміром, анекдот. Це, мабуть, найбільш інтенсивно розвивається нині жанр усної народної творчості. Розквіт його пов'язаний з особливим статусом противаги офіційному однодумності, насаджуваному в тоталітарній державі. Короткий, який передається з вуст в уста, анекдот став миттєвою реакцією на будь-які прояви життя соціуму. Він охоплює найрізноманітніші сфери людського побуту і буття - від вічних інтимно-сексуальних до сьогохвилинних політичних. З анекдотів в мовну субкультуру увійшло безліч фраз, слів, шматочків тексту і т. П. Наведемо деякі зразки.

«Трамвая чекаю»- Йдеться у відповідь на питання« Що ти тут робиш? ». З анекдоту про чоловіка, застали коханця дружини в спальні.

«Нічого собі - сходив в булочну» - Йдеться в ситуації виникнення несподіваної неприємності. З «чорнухи» про відрізану голову, яка розмовляє зі своїм тілом, лежать на рейках.

«Ні мені «здрастуй», ні тобі "дякую»- Про відсутність подяки за послугу. З анекдоту про чоловіка, несподівано повернувся із відрядження і мало не збитим з ніг вибіг зі спальні дружини молодим чоловіком.

«Який ти, Іллюша, добрий, коли тверезий»- Йдеться у відповідь на прояв участі особою до такого участь не распо-

лежання. З анекдоту про Іллю Муромця, який прокинувся вранці в країні, несе сліди розрухи і ворожої навали. Фраза належить Бабу Ягу, яку Ілля Муромець запитує про причини руйнування.

Інше джерело субкультури - засоби масової комунікації та, особливо, - телебачення. Найбільш показова в цьому сенсі телереклама, яка зажене в підсвідомість глядачів назви фірм, товарів і послуг. Вбираючи в себе тексти реклами, субкультура надає їм Буффон смеховую тональність. Ось лише деякі, хто входить в субкультуру фраз: «Ну, дуже смішні ціни »(« Російська Америка »),« Баунті! Райська насолода"; «До першої зірки не можна Чекаємо-с» (Банк «Імперіал»), «Ваша кицька купила б« Віскас »,« - Ти де був? - Пиво пив »,« Начебто тільки сіли (пиво «Товстун»), «Не дай собі засохнути» ( «Спрайт») і т.д.

Мовна субкультура являє собою різновид мовної гри. А тому найбільш плідним її джерелом стають численні «сміхові» телепередачі, число яких за останній час значно зросла. Характерно, що в широкий ужиток найчастіше входять не сатиричні політизовані репризи, а фрази, просто смішні, типу: «Аля-улю, гони коней »,« Ну, питання, звичайно, цікаве »,« Вчора раків бачив, по п'ять рублів. Але великих. А сьогодні - по три Але - маленькі »,« Але у нас з собою було »,« Мужик, ти сам зрозумів, що запитав?" і т.п.

Цікаво те, що субкультура асимілює і висловлювання, які не мають розважально-сміхової змісту. Народне свідомість трансформує контекстну семантику подібних фраз, насичуючи її травестийно-веселими конотаціями. Прикладом подібного вживання можуть служити уривки з виступів політичних діячів.

«Процес пішов», «І це треба розуміти» (М Горбачов), «Не можу поступитися принципами» (Н Андрєєва), «Борис! Ти не правий »Лігачов),« Хотіли як краще, а вийшло як завжди »,« Я далекий від думки (В. Черномирдін), «Двоє пернатих в одному барлозі не живуть» (А. Лебідь); «Будемо мочити терористів у сортирі» (В Путін) та ін

Значний обсяг мовного матеріалу входить в субкультуру з популярних пісень. Багаторазове повторення тексту якогось шлягера призводить до вдруковування в мовну свідомість ключової фрази, зазвичай розташованої в приспіві. «Ти морячка - я моряк, ти рибалка - я рибалка; ти - на суші, я - на морі Ми не зустрінемося ніяк »- простота формули пісні Олега Газманова, її повторюваність полегшує проникнення і за-

кріплення її в субкультурі. Наведений зразок можна поповнити і іншими прикладами: «Не сип мені сіль на рану», «Ще не вечір »,« Ех, Леха, Леха! Мені без тебе так погано! »,« Я повертаю ваш портрет »,« Але ви вдвох, але не зі мною »,« Не падайте духом, поручик Голіцин" і т.д.

Сюди ж відносяться пісні з кінофільмів і мультиків:

«Головне, щоб костюмчик сидів», «Якщо у вас немає собаки, його не отруїть сусід», «Долі прошепочемо:« Мерсі боку »,« А метелик крильцями - бек-бек-бек »,« А на цвинтарі все спокійненько »,« Ех, життя моє - бляшанка. А ну її в болото! »,« Куди йдемо ми з П'ятачком, великий, великий секрет »,« Ох, рано, встає охорона" і т.п.

Багато цитат входить в субкультуру з так званої бардівської пісні. Причому найбільше її збагатили тексти В. С. Висоцького, цього «шансоньє всієї Русі». Візьмемо навмання: «Прикро мені, прикро мені - ну ладно »,« Чи то бугай зареготала, то чи пугач заїкатися, на душі сумно стало в Івана-дурня »,« Если друг оказался вдруг і ні один, і ні ворог, а так »,« Ну , а Вологда, вона - вона де »,« Друг, залиш покурити, а у відповідь - тиша »,« Дами, панове, я вражений і зім'ятий »,« Куди там Достоєвському з записками відомими »,« Жираф великий: йому видніше » , «Ох, де був я вчора. Чи не знайду вдень з вогнем »,« Ти, Зіно, на грубість нариваєшся" і т.д.

Зрозуміло, субкультура вбирає в себе і слова з пісень інших бардів. Однак твори Висоцького за масштабом проникнення в найширші області неофіційного мовного простору, за ступенем поширення, розчинення в мовної культури мас є явище безпрецедентне. У чому, якщо задуматися, секрет всенародної природи творчості цього автора? Звичайно, не останню роль в популярності співака грали офіційна невизнаність і полуфольклорному характер поширення його пісень. Але офіційно були визнані і інші барди, між тим їх популярність куди менше. Справа тут, очевидно, в іншому.

Висоцькому в своїх піснях вдалося відтворити міфопоетичного модель народного світовідчуття. Різноманіття тем, що порушувалися в його піснях, є різні грані буття нації. Але найважливішою передумовою прийняття «простим», так би мовити, народом текстів великого барда стала наявність в них архетипів народно-карнавальної сміхової культури в бахтинском розумінні цього терміна.

Пісні Висоцького перебували в опозиції до офіційно-парадної радянської словесності, але вони не були злою сатирою на

режим переважно. Відображаючи різні сторони буття соціуму, вони створили особливий карнавальний перевертень, народно-сміхової інтерпретацію фактів і подій цього буття. Сміх ж, звучить в творах народного улюбленця, частіше за все спрямований на ліричних оповідному героїв пісень. Це не заперечує, бичующий сміх сатири, а веселий сміх над самим собою, то, що М. М. Бахтін називав «карнавальним самоосмеяніем».

Мовна субкультура є вираз колективного світовідчуття. Воно заряджена життєствердною енергією колективного несвідомого, яка об'єднує людей, яка несе в собі відчуття безсмертя, що не припиняється буття колективу. Це світогляд пов'язано з народної сміхової філософією, заснованої на радісному, веселому сприйнятті світу. Тому, потрапляючи в вируючий казан народного речетворчества, оскільки текстів знаходять в ньому життєдайне сміхової присмак.

Далеко не випадковим виступає той факт, що джерелом субкультури часто стають саме сміхові твори, будь то художня проза або кінокомедії. До речі сказати, вітчизняні кінокомедії - найцінніший донор субкультури. Тут можна привести масу прикладів: «Свободу Юрію Дєточкіна, «Тебе посодят, а ти не кради» ( «Бережися автомобіля»), «Бухта шие, як наші кораблі борознять Великий театр», «Шурик, а може, не треба? - Треба, Федя, надо! »(« Операція И »),« Студентка, спортсменка, комсомолка! »,« Коротше, Скліфосовський »,« Жити, як говориться, добре! А добре жити - ще краще »,« Гріх сміятися над великими людьми »(« Кавказька полонянка »),« Вранці шампанське п'ють або аристократи, або дегенерати »,« Бабі - квіти, дитям - морозиво ». «Федя, ти дійшов до потрібної кондиції?», «За чужий рахунок п'ють навіть язвенники і непитущі» ( «Діамантова рука»), «Редиска -нехорошій людина», «Їсти подано: сідайте жерти, будь ласка» ( "Джентльмени удачі») , «Добре сидимо», «Казав йому: червоне з білим не змішувати, а он коктейль, коктейль» ( «Осінній марафон») і Т. Д. і Т. П.

У переважній більшості джерелом субкультури стають твори, що належать і до сміхової гілки літератури. Наведемо приклади: «Гігант думки і батько російської демократії», «Киця, ви пощляк. Кобеляж в вашому віці небезпечний для здоров'я »,« Страждав Гаврило від гангрени, Гаврило від гангрени зліг »,« Крига скресла, панове присяжні засідателі »,« А може бути, тобі ще дати ключ від квартири, де гроші лежать? »,« Шура , відновіть, будь ласка статус кво »,« Не робіть з їжі культу »,« Я це зро-

гавкоту не заради правди, а за правду »(І. Ільф, Є. Петров« Дванадцять стільців ».« Золоте теля »); «Сиджу, нікого не чіпаю, лагодив примус», «Стало бути, так-таки і немає», «сидів за столом, не турбуйтеся, сиділи», «Подивіться на мій профіль у місячному світлі» (М. Булгаков «Майстер і Маргарита") і т.д.

Мовна гра в повсякденній мові зазвичай сприймається як нормальне позитивне явище. Вона спалахує веселими іскорками в живому повсякденному спілкуванні людей. Ці творчі імпульси не зникають безслідно: накопичуючись в мовній пам'яті колективу, вони спалахують яскравим полум'ям народного словотворчості, здатного змінювати мовну картину нації.

Частина 3 Вікова психолінгвістика (Онтолінгвістіка)

Понад сто тридцять років тому один з найвизначніших вітчизняних лінгвістів А. А. Потебня звернув увагу на те, що маленький хлопчик, розглядаючи електролампочку, назвав її «Арбузик». Цей факт став для вченого приводом для серйозного його обговорення в книзі «Думка і мова», яке призвело до важливих висновків. Здавалося б, нічого особливого тут немає: дитина не знала назви нового для нього предмета, побачив схожість зовнішньої форми ( «щось кулясте») двох різних об'єктів і переніс відоме йому слово для позначення нового предмета. Однак, до того, що ми тільки що пояснили, треба було самостійно прийти: ніде про це ще ніхто не писав. А адже в цьому окремому випадку укладені багато закономірностей, одна з яких - мотивація нового значення слова, розвиток багатозначності слова (полісемія). Навряд чи А. А. Потебня знав в той час, що схожість форми предметів лежить в основі виникнення німецькій мові аналогічного назви для електролампочки - Gluhbirne або просто Birne ( «палаюча груша», «груша»), І вже зовсім не міг знати, що через сто років в професійну мову всіх радіотехніків увійде слово «жолудь» як позначення великих радіоламп для портативних радіоприймачів того часу. Тим часом, здавна різні науково-технічні терміни утворюються за цим принципом - з повсякденної лексики, яка має конкретно-образним значенням. Досить згадати тут тільки кілька таких термінів: «пальці» (для деталі двигуна), «зуб» (для зубчастої передачі), «лопатка» (кістка), «очне яблуко», «миша» і «вікно» (для комп'ютерної технології) , «колиска» (частина гармати) і ін.

За сто років до появи психолінгвістики А. А. Потебня прозорливо зауважив, що мовознавці повинні займатися психологією, щоб розуміти характер зв'язку мислення і мови, коли вони досліджують мовні явища. Вчений навіть назвав галузь мовознавства, яка потрібна лінгвістиці - «лінгвістична психологія». Від цього поєднання один крок до «психолінгвістики». До речі, її першим предметом в середині цього століття стали проблеми оволодіння мовою (рідною та іноземною мовами), а об'єктом - явище дитячого мовлення. До теперішнього часу область

знань, що охоплює проблеми мовного онтогенезу, претендує на виділення в самостійну дослідницьку дисципліну - вікову психолингвистику (її ще називають онтолінгвістікой, або лінгвістикою дитячого мовлення), яка з часом повинна увійти в сферу антропоцентричного мовознавства як рівноправна з психолінгвістики наука.




 Прогнозування в мовної діяльності |  Структура мови і будова мозку |  Мова і функціональна асиметрія мозку |  Частина 2 Соціальна психолінгвістика |  Мовна особистість і культура |  Чи здатний мову впливати на мислення? |  Статусно-рольова структура міжособистісного спілкування |  психолінгвістичну конфліктологія |  Мовна особистість і мовні жанри |  Глава 3 Мовна діяльність як творчість |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати