Nejstarsi pohrebni mytologie sveta

  1. Individualne subjektivni obraz sveta
  2. MYTOLOGIE
  3. Povidka prvni - Pan sveta
  4. Zpatky k pohrebni mytologii

Severoitalska dvojsoska muze a jakeho si plazoviteho tvora a jeji rekonstrukcni transformace-napodobenina. I v soskach gravettienu najdeme dalsi podobne zpracovane tema. Mame zde opacne orientovane figury zeny a dalsiho nezenskeho tvora, tedy dalsi zobrazeni spojenych opaku.

Podle Junga se kazdy dulezity sen se toci kolem hada. Jung prave u hada mluvi o kolektivnim podvedomi a kolektivni fantazii. Vsude ve vsech kulturach je had nejak zakotven a v soucasnosti je nejvice rozpracovan vztah k hadovi v Indii v nabozensko-filozofickem smeru tantismu. Jedna se o takzvanou KUNDALINI - hadi silu. Had, se podle Junga, objevuje ve vsech kulturach a to s podobnym vyznamem, proto mluvi o kolektivnim podvedomi a vysvetluje to faktem, ze jsme podobni lide.

Had a jeho vyznam nejsou veci individualni fantazie, ale kolektivni fantazie. Had je tak zvlastni, protoze se zda byt tak vzdaleny od lidskeho vedomi a pocitu. Ma autonomni zivot nezavisly od nas. Had nikdy nespi, ma stale otevrene oci. U nas vyvolava zvedavost a pocit krasy, ktery se vztahuje k moznosti jeho moudrosti. Jung uvadi, ze je symbol hada pricitan u cloveka k nizsimu nervovemu systemu a k jeho pateri.

U Junga muzeme zustat, pokud budeme chtit vysvetlit proc lide z ruznych casti zeme, casu a kultur sahaji po podobnych vecech a davaji jim i podobny vyznam. Za takovym chovanim jsou tytez lidske vlastnosti, predevsim hra fantazie. Jung mluvi primo o INFANTILNI FANTAZII. Je to hra tvorivosti, hra predstavivosti a smerem k umeni a vyjadreni se je to zhmotnena fantazie. Napriklad zviratum, jako symbolum, davame vlastnosti a tyto symboly mohou byt i lecive. Predstavivost je jazykem podvedomi. Archetypy jsou shodne fantazijni principy, prototypy pribehu, symbolu a vlastnosti. Kazdy sam vecem davame smysl.

Jungovi nasledovnici rozviji dal. Napriklad u mytologickych pribehu, ktere jsou tak oblibene dokonce i dnes vidime, napriklad u sci-fi sledujeme zajem o bytosti z jinych svetu. Je to tema mimozemske inteligence, to je z psychologickeho pohledu hledani druheho centra psychickeho ega, ktere chceme objevit a navic z nadhledu charakterizovat nasi soucasnou kulturu. Toto hledani pramenu zmen fyzickych a psychickych stavu a ??jakeho si druheho hlasu - stinu u cloveka, tak toto hledani je orientovano mimo svet lidi. Ale domnivam se, ze neni nutne chodit jen pro soucasnou sci-fi, ale staci si pro vzory takoveho jineho chovani zajit prave do sveta kolem nas, do rise zvirat. (Moudrost sneni)

Hadoidni postava z Italie neni v mladem paleolitu osamocena. Desticka z Malty na Sibiri s namety hadu. Na jedne strane plaketky vidime rytiny, ktere velmi upominaji tri lezouci hady a jsou tak take nejcasteji interpretovany. Druha strana plaketky ma na sobe spiralovite utvary, pro nazornost jsem spiraly propojil cervenou linii. Co by mely mit spolecneho hadi, z prvni strany plaketky, ze spiralou z druhe strany? Vyraznou promenou chovani hada je prave stoceni do spiraly. Dokonce stale jde o vice objektu - hadu. Jeden je velky ustredni, ostatni jsou mensi a vedlejsi. Zajimave je, ze obe rozdilne pozy hada jsou propojene centralnim otvorem, ktery obe sceny spojuje a ktery je zaroven jednim koncem spiraly -hada, ktera z ni vychazi - nebo do nej vleza. Pokud je interpretace spravna, znovu sledujeme propojene opaky.

Italsky gravettien nam prinasi dvojfigurku, ktere, kdyz by ji nekdo zadaval vytvarnikovi, tak by asi zacal ... ,, On a ona, jsou opaky, ktere kazdy miri jinym smerem na opacnou stranu. Presto jsou spolu pevne a trvale spojeni a tvori jeden celek. "Asi to je zase stejne, jako bychom citovali nejakeho filozofa, terapeuta nebo psychologa a urcite si vzpomenou ti, co cetli Junga, na jeho opaky, jez se pritahuji a na jeho stin. Takze italsky gravettiensky ,, on "stoji oproti zene, opacne zady k ni. Kazdy hledi na jinou stranu a jsou od sebe v pase vzdaleni, ale hlavami a nohami se navzajem pevne dotykaji a prolinaji. Nepripomina vam to neco? Ano dvojsosku z Gagarina, ktera jakoby vypravela stejny pribeh, stejny popis vlastnosti a charakteristik akteru zeny a muze. Opakovani situace v detskem hrobe, kdy jde jenom o deti urcite nevyjadruje vztah z udalosti jejich zivota jako dospelych lidi, je to jen zastupna symbolicka projekce do mytologicke podstaty prijata v pohrebnim ritu. Tady je vse stejne az na jediny, ale podstatny detail. ,, Ona "je evidentni zena, osove soumerna s evidentni postavou a neevidentni kulatou hlavou, zato ,, on" nebo ,, On "je osove nesoumerny, jeho nohy nejsou videt , zato hlava ma evidentni sikme velke oci a dlouhou uzkou otevrenou jesteri ci hadi hlavu. Neni proto divu, ze se o nem nekdy mluvi jako o hadovitem mytologickem tvoru. Takove pitoreskni zjevy zname predevsim az ze zapadoevropskeho magdalenienu. Figurky, ktere zde byly nalezeny vsak nebyly radne zaprotokolovany, ani nebyly popsany nalezove okolnosti. Nalez je velmi stary snad z konce 19. stoleti a figurky se znovunalezly v jednom americkem muzeu. I kamenna maska ??ze stejneho souboru vypada velmi mytologicky, nadcasovy rozmer ziskava nejen symetrii, prisnosti vyrazu sikmych oci, ale i hinduistickym tretim okem na cele, ktere ji radi do uplne jineho mytologickeho sveta.

Neni mozne si nevzpomenout zase na Junga, na pritahujici se opaky povah, na jeho odvracene stiny vlastniho ja, jak z povahy, tak z duse, ba neni mozne si nevzpomenout na archetypalni symbol hada. Konkretne mne prisla na mysl situace zeny, ktera prisla k Jungovi s tim, ze ma hada v brise, kdyz se na ni Jung udivene podival. ,, Ne skutecneho hada, myslim hada jako symbol "odpovedela mu. Jung vzpomina, ktera nabozenstvi mela v takove mytologii hady a znovu miri kamsi na Vychod. Ale i mytologie Australcu vzpomina pribehy o zene a hadovi a nakonec i krestanska (katolicka) mytologie uziva symboliky o zene a drakovi. A starojudaisticka mytologie svetu dala znamou postavu Evy a hada.

Myslim, ze tady mame dva prvky mytologie, ktere miri nekam k Indii, ale ik rade dalsich historickych mytologii, proto bych byl opatrny, co se tyka pravosti materialu i kdyz na druhe strane prave pred sto lety by nikdo podvody takoveho typu urcite nedelal, protoze by byly neprijatelne a neovolucionalisticke. Ja vim, ze jsem u mytologie zacal velmi presvedcivym nalezem lvacloveka z aurignaceienu, ktery je starsi nez gravettien. Proste za nim stoji evidentni lidska mytologie, rekl bych tak prirozena a nutna pro cloveka jak ji chape Jung. Clovek bez mytologie je nemyslitelny, stejne jako clovek bez kultury.

Ale najdeme evolucionalisticke nazory v literature o gravettienu, ktere popiraji mytologii dokonce u kultur gravettienu a nejsou z devatenacteho stoleti. Tak jeste v roce 1983 Bohuslav Klima pri popisu klasickych gravettienskych sosek sice naprosto iracionalne, ale za to pravoverne evolucionalisticky premita:

,, Nelze se vsak ani ubranit dojmu, ze ony sosky zobrazuji snad dokonce jiz konkretni myticke bytosti vysneneho nadprirozeneho sveta, ktery se sice formoval v pevne myty az pozdeji v mladsi dobe kamenne, ale jehoz prvopocatky se utvarely nepochybne ve vyspelem prostredi hospodarskych a spolecenskych vztahu v zaveru paleolitu. "(Klima 1983)

Proto bych se moc divil, kdyby nekdo v devatenactem stoleti vyrabel takova falza. Spis, jak je citit pri rozhovorech s gravettology, jim vadi absence presne casove datace. U pouziteho materialu jako je kamen se na rozdil od kosti neda zjistit datum vyroby (smrt zvizete) fyzikalni cestou. Pri mich pokusech o rekonstrukcni metamorfozy na pomezi napodobenin, jsem si uvedomil, ze zenska soska je typicka kubisticka zenska venuse vytvorena podle gravettienskeho kanonu. Jedna se o predvedeni postavicky jen na urovni symbolu, aby bylo patrne, ze jde o zenu. Male holeni a lytkove kosti na noze ukazuji typicke zkraceni teto casti koncetiny, ktere bylo bezne v mladem paleolitu. Nerozdeleni prsou od sebe uprostred upomina nektere kubiske gravettienske venuse a mezi nimi v prvni rade i gagarinskou dvojsosku. Ruce, jako by uplne chybely, hlava se stava pitoreskni kouli. Zatimco gagarinsky muz ma spicaty oblicej, ktery by mohl symbolizovat vousy ma jeho italsky protejsem takove vycnelky dva pod sebou. Z boku vypada jeste porad tato soska jako figurka muze, ale zepredu prave po srovnani s evidentni skvele a naprosto jednoznacne vyjadrenou zenou, zepredu je vse najednou o necem jinem. Vidime jakesi tenke klickovite dvojite telo upominajici uhore, chobotnici nebo hada, vse navic umocneno pricnymi ryhami na jedne casti bricha, ktera je clenena, tak jak to zname z anatomie hadu. Navic zepredu, to co se jevilo jako podivne spodni vousy, vypada jako otevrena usta s ostrymi zuby. Kdyby tato italska soska ,, byla nalezena "v nedavne minulosti, ale pokud byla nalezena pred sto roky, myslim si, ze je opravdu prava a patri do gravettienskeho kulturniho okruhu. Stejne vyrazne je propracovana i zoomorfni maska, proto i ona vypada velice duveryhodne.

Kresebne nakresy stetcem nam predstavuji - zleva -relief z Laussel s opacne orientovanymi postavami - hlavami od sebe, kdy alespon jednu postavu muzeme prohlasit za zenskou. Druhym protipolne orientovanym dilem je Gagarinska dvojsoska tentokrat s hlavami od sebe a nakonec je to severoitalska dvojsoska z Balzi Rossi, ktera ma od sebe zase briska a i zde je plne citelna jen zenska soska.

Dalsi dvojpostava je az ze zapadni Evropy ze skalniho reliefu z Laussel. Neni to zadne nezname dilo a najdeme je jak ve Velkem atlase pravekeho cloveka od Jelinka, tak nejnoveji v Journey through the Ice Age (Bahn, 1997). Dvojpostava je vysoka asi 20 centimetru a je propojena a konfigurovana naprosto originalnim zpusobem a to hlavami od sebe. Provedeni je tak schematicke a tak zvytvarnene, ze muzeme jen bezpecne identifikovat jednu zenskou postavu, druhou postavu tak snadno identifikovat, co se tyce pohlavi, asi ani nelze a take se nelze presne dopatrat, komu patri ty ktere anatomicke partie ve spolecnem prostoru. Proto se nelze divit, ze ,, Nekteri odbornici ji vysvetluji jako koitus, jini jako porod "jak uvadi Jelinek (Jelinek, 1972). Tento relief je pro nas tak tezko citelny, ze je zde obtizne cokoli s jistotou tvrdit. Mozna mohl relief znamenat radu veci a mytologie opaku, ktere jsou propojeny je zde moznym a velmi pravdepodobnym, nicmene ne jedinym vysvetlenim.




VZTAHY MEZI VYTVARNYM PROSTREDKEM A VYTVARNYM VYJADRENIM SE - VZHLEDEM KE VZTAHU K REALNE PREDLOZE. | Podivne Venuse | Fetisismus ve smyslu sexuologickem | Falza za milion | Co se k falzum ani nedostalo | Rekonstrukcni metamorfozy a rekonstrukcni metamorfozy na pomezi rekonstrukcnich napodobenin | Detsky sungirsky dvojhrob - rekonstrukcni metamorfoza | Sungirske hroby jako reprezentacni material gravettienu | Rozbor a popis dvojhrobu vzhledem k praktickemu a prezentacnimu charakteru odevu | Konkretni zaverecne prace na rekonstrukcni metamorfoze detskeho dvojhrobu |

© um.co.ua -