Головна

ДИТЯЧОЇ ДУШІ 15 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

шаются свободи, стаючи знаряддями триваючої життя. Психологічне відношення перебуває в межах окреслених біологічним інстинктом збереження роду. Так як ця мета має колективну природу, то відповідно до неї і психологічне ставлення подружжя один до одного має переважно колективну природу, а тому в психологічному сенсі не може розглядатися як індивідуальне ставлення. Про такому ми можемо говорити лише тоді, коли пізнана природа несвідомої мотивації, а вихідне тотожність значною мірою подолано. Шлюб рідко перетворюється в індивідуальне ставлення гладко і безкризового. Не буває безвольного осознаніванія. Шляхів, що ведуть до осознаніванію, багато, але всі вони підкоряються деяким законам. Звичайно перетворення починається з досягненням зрілості в другій половині життя. Середина життя - це час, найбільш важливе в психологічним відношенні. Дитина починає свою психологічну життя в тісноті, в чарівному колі матері і сім'ї. У міру прогресуючого дозрівання розширюються горизонт і сфера власного впливу. Надії і плани пов'язуються з розширенням сфери особистої влади і володіння, спрага світу посилюється все більше. Воля індивіда стає все більш тотожною природним цілям несвідомої мотивації. Таким чином людина як би вдихає в речі своє життя, і ось вони нарешті починають жити самі по собі і розмножуються, непомітно його переростаючи. Діти випереджають своїх матерів, чоловіків - їх творіння; то, що народилося в муках і, може бути, на межі сил, зупинити вже неможливо. Те, що спочатку було пристрастю, потім стає обов'язком і, нарешті, нестерпною ношею, вампіром, який висмоктав життя зі свого творця. Середина життя момент максимального розгортання, коли людина робить свою справу з повною віддачею і крайнім напруженням волі. Однак в цей момент починається захід, настає друга половина життя. Пристрасть постає в іншому світлі і називається тепер обов'язком, бажання невблаганно стає обов'язком, а вигини шляху, які перш несли з собою несподіванки та відкритих

ку, стають звичними. Вино перебродило і починає відстоюватися. Якщо все йде добре, розвиваються консервативні нахили. Замість того щоб вдивлятися вперед, людина все частіше мимоволі озирається і починає віддавати собі звіт про те, яким шляхом йшла попереднє життя. Він намагається докопатися до своєї справжньої мотивації і робить несподівані відкриття. Критичне ставлення до себе і до своєї долі дозволяє йому розпізнати власне своєрідність. Однак таке знання не дається задарма. Воно приходить тільки в результаті потужних потрясінь. Так як цілі другої половини життя інші, ніж першої, то через занадто довгою затримки на етапі юнацької установки виникає роздвоєння волі. Свідомість штовхає вперед, підкоряючись в якійсь мірі своєї власної діяльності, несвідоме тягне назад, так як сила і внутрішня воля до подальшого розтягування вичерпані. Цей розлад з самим собою породжує невдоволення, і так як свій власний стан не усвідомлюється, то, як правило, причини проектуються на чоловіка. Через це виникає конфліктна атмосфера, неодмінна передумова для осознаніванія. Правда, це стан у подружжя починається, як правило, не одночасно. Навіть найкращий шлюб не в змозі абсолютно згладити індивідуальні відмінності так, щоб стану подружжя стали абсолютно ідентичні. Зазвичай в шлюбі хтось переживає цей стан першим. Один з подружжя, який має в основі позитивне ставлення до батьків, пристосовується до іншого з меншими труднощами або зовсім без них; другого, навпаки, буде заважати глибока несвідома зв'язок з батьками. Тому він досягне повного пристосування пізніше, і так як це пристосування дісталося важче, то його, ймовірно, буде триматися довше. Відмінності в темпах, з одного боку, н обсяг духовної особистості - з іншого, суть причини типовою труднощі, яка виявляє себе в критичний момент. Я не хотів би, щоб виникло враження, ніби під великим "об'ємом духовної особистості" я завжди розумію особливо багату або великодушну натуру. Це зовсім не так. Під цим я розумію швидше відому

складність духовної природи, яка порівнянна з багатогранним каменем в порівнянні з простим кубиком. Це - багатосторонні, як правило проблематичні натури, обтяжені спадковими психічними комплексами, що поєднуються між собою краще або гірше. Пристосуватися до таких натурам, так само як і їм пристосуватися до більш простим особистостям, завжди буває складно. Такі люди з більш-менш дисоційованому складом володіють, як правило, і здатністю надовго отщеплять непоєднувані риси характеру і завдяки цьому надавати собі уявно простий вигляд. Їх "багатосторонність", їх невловимий характер навіть можуть надавати їм особливу привабливість. У такий дещо загадковою натурі інша людина легко може загубитися. Це означає, що він знаходить в ній таку повноту можливостей переживання, яка повністю займає його особистий інтерес; зрозуміло, це не завжди має приємний вигляд, і тоді його заняття часто складається тільки в тому, щоб слідувати за нею по п'ятах на всіляких бічних і помилкових шляхах. Проте завдяки цьому завжди є стільки можливостей переживання, що вони обволікають і навіть полонять простішу особистість; остання в деякій мірі зливається з особистістю духовно багатшою і не бачить нічого, крім неї. Мало не закономірне явище - жінка, яка духовно повністю міститься в свого чоловіка, і чоловік, який чуттєво повністю міститься в своїй дружині. Можна назвати це проблемою містять і містять. Що міститься, по суті, цілком знаходиться всередині шлюбу. Він повністю звернений до іншого; для нього не існує ніяких істотних зовнішніх зобов'язань і ніяких серйозних інтересів. Неприємна сторона цього в інших випадках "ідеального" стану - що турбує залежність від в якійсь мірі неозорої, а тому не повністю прогнозованою і надійною особистості. Перевага ж полягає у власній цілісності - фактор, важливий в душевному господарстві! Що містить, відповідно до свого в деякій мірі диссоциированного складу, ймовірно, мав особливу потребу в об'єднанні себе з іншим (в нероздільної

любові), але виявився обійденим простіший особистістю в цьому прагненні, яке йому, природно, дається важко. Шукаючи в іншому витонченість і складність, які служили б доповненням і контрастом його власним гранях, він негативно впливає на простоту іншого. Так як простота при всіх звичайних обставин має перевагу перед складністю, то незабаром він змушений відмовитися від своєї спроби надати простий натурі витонченість і спонукати її до проблематичним реакцій. Відповідно інший, який відповідно до своєї простий натурі шукає в містить прості відповіді, досить скоро задає йому завдання, завдяки тому що, чекаючи простих відповідей, "констеллірует" (щоб вжити спеціальне вираз) ускладненість першого. Тому волею-неволею доведеться відступити перед переконливою силою простоти. Духовність (процес свідомості в цілому) несе з собою таку напругу для людини, що він при всіх обставинах воліє просте, навіть якщо це не зовсім відповідає дійсності. І будь це хоч півправди, він повністю опиниться у владі простоти. Проста натура діє на ускладнену як занадто маленька кімната, в якій для нього мало місця. Ускладнена натура, навпаки, пропонує простий багато кімнат і занадто великий простір, так що остання зовсім не знає, де, власне кажучи, її місце. Тому цілком природним чином виходить так, що ускладнений містить в собі спрощеного. Останній, проте, не маючи можливості розчинитися в першому, оточує його, при цьому не будучи сам оточеним. Але так як він, ймовірно, все ж має велику потребу бути оточеним, то він відчуває себе поза шлюбом і грає відповідно проблематичну роль. Чим більше міститься гне своє, тим більше Що містить відчуває себе витісненим. Через це завзяття Що містить починає вторгатися, і чим більше він вторгається, тим менше можливостей у містити зробити те ж саме. Тому Що містить завжди в тій чи іншій мірі вистежує через вікно, звичайно, головним чином несвідомо. Однак коли він досягає середини життя, в ньому пробуджується сильніша пристрасть по тим єдності і неподільності,

які йому в силу його диссоциированной природи особливо були потрібні. І ось тоді-то звичайно трапляються речі, які змушують його усвідомити конфлікт. Він усвідомлює, що шукає доповнення - тієї вміст і неподільності, яких йому постійно бракує. Для містити цю подію означає перш за все посилення болісно переживає ненадійності; він виявляє, що в кімнатах, які лише здавалися належали йому, живуть інші, небажані гості. Надія на безпеку у нього зменшується, і це розчарування знову штовхає його до самого себе: якщо йому не вдається поставити іншого на коліна шляхом сумнівних і насильницьких дій, то це змушує переконатися в тому, що його пристрасть по єдності не більше ніж дитяча або хвороблива фантазія . Якщо ця насильницька акція не вдається йому, то добровільна покірність буде для нього великим благом, а саме урозумінням того, що та безпеку, яку він завжди шукав в іншому, може бути знайдена в ньому самому. Завдяки цьому він відкриває самого себе і виявляє в своїй простій натурі все ті складності, який марно в ньому розшукував Що містить. Якщо містити не надламується перед фактом того, що зазвичай називають "шлюбом через непорозуміння", а вірить у внутрішнє виправдання своєї пристрасті до єдності, то він цю розірваність візьме насамперед на себе. Дисоціація зцілюється не шляхом відщеплення, а шляхом розриву. Всі сили, які прагнуть до єдності, всі здорові прагнення до своєї власної цілісності встануть на диби проти розриву, і завдяки цьому він усвідомлює можливість внутрішнього об'єднання, яку раніше шукав тільки зовні. Він відкриває нероздільність самого себе як власне надбання. Ось те, що найчастіше трапляється в апогеї життєвого шляху. Саме таким чином чудова природа людини примушує його зробити перехід в другу половину життя, т. Е. Перехід з такого стану, в якому людина є тільки знаряддя інстинктивної природи, в інше, де він вже більше не знаряддя, а сам собі владика. Це перетворення природи в культуру, потягу - в дух.

Власне кажучи, варто було б остерігатися того, щоб перервати це неминуче розвиток шляхом морального насильства, тому що породження якоїсь духовної установки за допомогою відщеплення і придушення потягів є фальсифікація. Немає нічого більш огидного, ніж потай сексуалізірованние натхненність; вона настільки ж нечиста, як і переоцінена чуттєвість. Однак зазначений перехід - це довгий шлях, і переважна більшість застряє на цьому шляху. Якби люди могли протягом усього цього душевного розвитку в шлюбі або завдяки йому залишатися несвідомими (як це має місце у дикунів), то ці перетворення могли б відбуватися повніше і без надто великих непорозумінь. Серед так званих дикунів зустрічаються одухотворені особистості, перед якими можна відчувати тільки благоговіння як перед зовсім зрілим продуктом нічим не спотвореного призначення. Це я знаю з власного досвіду. Чи є, однак, в сьогоднішній Європі люди, які не понівечені моральним насильством? Ми все ще занадто варвари, щоб думати про аскезу і про її протилежності. Але колесо історії не можна повернути назад. Ми можемо прагнути тільки вперед - до тієї установці, яка нам дозволяє жити так, як того, по суті, і вимагає нічим не спотворене призначення первісної людини. Тільки за цієї умови ми будемо здатні не приймати дух за чуттєвість, а чуттєвість - за дух, бо вони так само мають право на існування, так як отримують своє життя один від одного. Головний зміст психологічного відносини в шлюбі - це те саме перетворення, яке описано тут в самому стислому вигляді. Багато що можна було б сказати про ілюзії, які служать цілям природи, а також викликають перетворення, характерні для середини життя. Гармонія шлюбу, властива першій половині життя (в разі, якщо така гармонія взагалі має місце), заснована (як з'ясовується пізніше, в критичній фазі), по суті, на проекціях деяких типових образів. Кожен чоловік здавна носить в собі образ жінки, причому образ не цієї нареченої, а якийсь нареченої жінки взагалі. Цей образ, по суті, без-

свідомий, представляючи собою спадкову масу, що бере свій початок з глибокої давнини і відбиту в живій системі; "Тип" ( "архетип") всього досвіду в ряду предків, що стосується жіночої сутності; осад всіх вражень про жіночність; передану у спадок психічну систему пристосування. Навіть якщо не було б ніяких жінок, то у будь-який час можна було б, виходячи з цих несвідомих образів, вказати, якими властивостями повинна володіти жінка в психічному відношенні. Те ж саме вірно і для жінок, вони також мають вроджений образ чоловіка. З урахуванням досвіду точніше було б сказати: образ деяких чоловіків, в той час як у чоловіка - це перш за все образ цієї жінки взагалі. Так як цей образ є несвідомим, то він завжди несвідомо проектується на обранця або обраницю і є однією з головних причин пристрасного тяжіння або відштовхування. Я позначив цей образ як аниму і тому схоластичний питання: "Haber mulier anirnam?"

* - Знаходжу вкрай цікавим, однак при цьому думаю, що це питання інтелігентний настільки, наскільки сумнів здається виправданим. У жінки - не анима, а анімус. Аніма має еротично-емоційний характер, анімус - раціоналізує, тому найбільше, що чоловіки можуть сказати з приводу жіночої еротики і взагалі про жіноче життя почуттів, покоїться на проекції їх власної аніме, а тому спотворено. Вражаючі припущення і жіночі фантазії про чоловіків грунтуються на дієвості анімуса, який невичерпний в породженні нелогічних суджень і уявних причинних зв'язків. Аніма, також як і анімус, характеризується надзвичайною різноманітні можливості. У шлюбі містити завжди виступає той, хто проектує образ на містити, в той час як останньому вдається лише частково проектувати цей образ на партнера по шлюбу. Чим однозначне і простіше партнер, тим гірше вдається проекція. У такому випадку цей вельми чарівний образ повисає в повітрі і в деякому сенсі очікує того, щоб наповнитися реальним людиною. суще-

* "Чи є душа у жінки?" (Лат.).

обхідних типи жінок, які, схоже, природою створені для того, щоб приймати на себе анима-проекції. Можна говорити мало не про певний тип таких жінок. Це обов'язково так званий характер сфінкса - двозначність або многосмисленность; це не смутна невизначеність, в яку нічого не можна вкласти, а багатообіцяюча невизначеність, красномовне мовчання Мони Лізи: старої і молодий, матері і дочки, з сумнівною непорочністю і наївним розсудливістю, обеззброює чоловіків

1. Чи не кожен дійсно розумний чоловік може бути анімусом, тому що він не стільки повинен володіти хорошими ідеями, скільки вимовляти гучні слова - слова, ніяк не піддаються тлумаченню, яким можна приписати багато невисловленого. Він також повинен бути злегка загадковим або по червоній мірою в певному сенсі опозиційним своєму оточенню - тоді можна буде 'привнести в його образ ідею жертовності. Він повинен бути двозначним героєм, людиною з можливостями, причому немає гарантій, що анімус-проекція частенько не займалася винаходом істинного героя вже багато раніше, ніж неповороткий розум так званого середнього інтелігентної людини

2. Для чоловіка, так само як і для жінки, якщо вони містяться, переживання цього образу загрожує важкими наслідками, тому що тут завдяки відповідній багатосторонності з'являється можливість порахувати відповідальної інстанцією власну ускладненість. Тут, здається, розкриваються ті широкі простори, в яких людина може відчувати себе оточеним і містяться. Я навмисно кажу "здається", тому що це двозначна можливість. Як анімус-проекція у жінки фактично чує значущість в одному з чоловіків, невпізнаним масою, і, більш того, може навіть допомогти йому в реалізації його власного призначення, надаючи моральну під-

1 Чудово опис цього типу у Райдера Хатгарда в "She" і у Бенуа в "L'Atlantide".

2 Досить непоганий опис анімуса у Мері Хей в "The Evil Vineyard". Далі у Елінор Уайлі в "Jennifer Lorn: a sedate extravagant" і у Сельми Лагерлеф в "Gusta Berling".

держку, так і чоловік може пробудити в собі - завдяки анима-проекції - "femme inspiratrice"

*. Але частіше, ймовірно, це ілюзія з деструктивним результатом. Неуспіх пояснюється тим, що віра не була досить сильною. Песимістам я повинен сказати, що ці праобрази мають досить позитивним значенням 'оптимістів, навпаки, повинен застерегти від сліпучих мрій і від можливості найабсурдніших помилок. Цю проекцію навіть приблизно не слід розуміти як індивідуальне і свідоме ставлення. Якраз до нього це не відноситься. Вона створює примусову залежність на основі несвідомого мотиву, але іншого, ніж біологічний мотив. "Вона" Райдера Хаггарда дає уявлення про те, наскільки незвичайний світ образів лежить в основі анима-проекції. Це в основному духовні змісту (часто в еротичному вбранні), явні уламки первісної міфологічної ментальності, яка складається з архетипів і сукупну картину яких становить так зване колективне несвідоме. Відповідно до цього всяке таке ставлення, по суті кажучи, колективно, а не індивідуально (Бенуа, який створив в "Атлантиду" фантастичну фігуру, збігається аж до деталей з "Вона", звинувачує в плагіаті Райдера Хаггарда). Якщо у одного з подружжя трапляється така проекція, то назустріч колективному біологічному відношенню виходить колективне духовне, яке викликає описаний вище розрив у утримувати. Якщо йому вдається тримати голову над водою, то він тут же завдяки конфлікту виявить самого себе. В такому випадку в переході з колективного в індивідуальне ставлення йому сприяла проекція, небезпечна сама по собі. Останнє рівнозначно досконалої усвідомленості відносини в шлюбі. Так як мета цього твору - обговорення психології шлюбу, то психологія співвідношення між проекціями залишається поза розглядом. Я задовольняються тут лише згадкою цього факту. Чи можна говорити про психологічному відношенні в шлюбі без ризику викликати непорозуміння, які не кос

* Натхненниця (фр.).

нувшись, принаймні в загальних рисах, природи критичних переходів. Як відомо, люди абсолютно не здатні зрозуміти в психологічному відношенні того, чого вони не пережили самі. Цей факт, однак, не заважає їм дотримуватись переконання, ніби їх судження єдино вірні і компетентні. Такий вражаючий факт породжений неминучою переоцінкою відповідного змісту свідомості. (Без відповідної концентрації уваги це зміст могло б адже зовсім не усвідомлювати). Виходить, кожен життєвий вік, точно так же, як і кожен ступінь психологічного розвитку, має власну психологічну правду, свою, так би мовити, програмну правду. Існують навіть рівні, які доступні лише небагатьом, - це проблеми раси, сім'ї, виховання, обдарованості, пристрасті. Природа аристократична. Зразковий чоловік - це фікція, хоча існують деякі загальнозначущі закономірності. Душевне життя - це розвиток, яке може вже на найнижчих щаблях виявитися в застої. Уявімо собі, що кожен індивід має специфічний вага, відповідно до якого він підвищується або опускається до того рівня, де досягає своєї межі. Відповідно до цього влаштовані також його погляди і переконання. Тому не дивно, якщо переважна більшість шлюбів досягає свого найвищого психологічного межі в біологічному призначення без шкоди для духовного і морального здоров'я. Щодо небагато виявляються в дуже глибокій розладі з собою. Там, де зовнішня необхідність сильна, конфлікт не може досягти (через нестачу енергії) драматичного напруги. Однак у міру зміцнення соціальної безпеки підвищується і психологічна ненадійність; спочатку несвідомо - викликаючи неврози, потім свідомо - породжуючи розлуки, сварки, розлучення і інші "непорозуміння шлюбу". На більш високому рівні пізнаються нові психологічні можливості розвитку, які зачіпають релігійну сферу, де критичне судження замовкає. На кожному з цих рівнів може наступити тривалий застій з цілковитою непритомністю щодо того, що могло б піти на очеред-

ном рівні розвитку. Як правило, навіть підхід до чергового рівню буває блокований міцними упередженнями і самими забобонними страхами, що, звичайно, надзвичайно доцільно, тому що людина, якби його випадково змусили жити на рівні, занадто для нього високому, виявився б жалюгідним дурнем. Природа не тільки аристократична, але також і езотеричне. Провидець Мене спокуси не матиме тим, щоб приховувати таємниці, тому що йому дуже добре відомо, що таємницю душевного розвитку видати неможливо просто-напросто тому, що розвиток - це справа здатності окремої особистості.

До ПСИХОЛОГІЇ І ПАТОЛОГІЇ ТАК ЗВАНИХ окультних

феноменом

Інавгураційна дисертація, виконана під керівництвом професора Ойгена Блейлера на медичному факультеті Цюріхського університету. У пропонованому виданні йдеться про передрук дисертації, яка лише тим відрізняється від оригіналу, що заключне слово завдяки невеликим змінам витримано в більш загальній формі. Видано Освальдом Мютце, Лейпциг, 1902.

8 Зак. 354

У великій області психопатичної неполноцен-

ності, де завдяки зусиллям науки розмежовані

клінічні картини епілепсії, істерії і неврастенії, ми зустрічаємо окремі і роз'єднані спостереження рідкісних станів свідомості, щодо яких серед вчених поки немає згоди. Це - нарколепсії, летаргія, automatisme ambulatoire

*, Періодична амнезія, double conscience

**, Сомнамбулізм, патологічні ілюзії, патологічна брехня і тому подібні явища, повідомлення про спостереження яких час від часу спливають в літературі. Названі стану приписуються іноді епілепсії, іноді істерії, іноді виснаження нервової системи - неврастенії, а іноді за ними визнається статус хвороби sui generis

***. Буває, що пацієнти, про яких йде мова, проходять через всі діагнози: починають з епілепсії і, минувши істерію, добираються до симуляції. На практиці, з одного боку, провести розмежувальну лінію між цими станами і вищезгаданими неврозами дуже складно (іноді цього зробити і взагалі неможливо), а з іншого боку, деякі їхні риси ведуть за межі області патологічної неповноцінності і вказують на споріднену близькість між даними явищами і явищами нормальної психології (близькість більш істотну, ніж проста аналогія), більш того - вказують на їх схожість з явищами психології надповноцінність, психології генія. Як би не були різні між собою явища цій галузі, все ж немає, звичайно, такого випадку, який не був би пов'язаний з іншими, не менш типовими прикладами допомогою "містка" з випадків проміжний

* Прихований автоматизм (фр.).

** Роздвоєння свідомості (фр.).

*** Свого роду (лат.).

них. Подібна родинна близькість глибоко пронизує клінічні картини істерії та епілепсії. Нещодавно лунали навіть голоси на захист тієї думки, що між епілепсією і істерією взагалі не існує чіткої межі і що відмінність між ними стає очевидним тільки в екстремальних випадках. Так, наприклад, Штеффенс каже: "Природним чином ми приходимо до думки, що по суті в характері епілепсії та істерії взагалі немає принципових відмінностей, але тут одна і та ж причина хвороби проявляється в різній формі і з різним ступенем інтенсивності і стійкості"

1. З найбільшими труднощами стикається також спроба розмежування істерії і відомих прикордонних форм епілепсії, з одного боку, і вродженими і набутими формами психопатичної неповноцінності - з іншого. Симптоми тієї чи іншої хвороби настільки глибоко проникають в межі сусідньої області, що спроби розглядати їх відокремлено, як належать до якої-небудь однієї сфері, змушують вдаватися до насильства над фактами. Відрізнити ж психопатическую неповноцінність від норми - справа абсолютно неможливе, відмінність тут завжди коливається в межах "більш" або "менш". З тими ж труднощами стикається класифікація фактів всередині самої сфери неповноцінності. Тільки в загальних рисах можна виділити тут відомі групи, які кристалізуються навколо деякого ядра, що володіє особливим, типовим характером. Якщо навіть ми відвернемося від обох великих груп неповноцінності - неповноцінності інтелекту і емоційної сфери, - все ж залишаться випадки, що мають переважно або істеричну, або епілептичну, або неврастенічний забарвлення, для яких ні ущербність інтелекту, ні ущербність емоцій не характерні. Ось в цій-то області, недоступною для надійної класифікації, в основному і реалізуються вищезазначені стану. Вони можуть, і це добре відомо, проявлятися як місцеві симптоми типової епілепсії чи істерії, а можуть постати як утворень в

1 Ober drei Fulle van "Hysteria magna", p. 928.

сфері психопатичної неповноцінності, причому кваліфікацію "епілептичні" або "істеричні" ці стани часто отримують завдяки досить-таки малоістотним, побічним ознаками. Так, сомнамбулізм, як правило, зараховують до істеричних захворювань, оскільки він іноді постає як місцевий симптом важкої істерії, або ж через те, що його супроводжують легші, так звані "істеричні" симптоми. Вини каже: "Il n'y a pas un somnambulisme, un etat nerveux toujours indentique a luimeme, il у a des somnambulismes"

2. Сомнамбулізм як місцевий симптом важкої істерії - явище досить відоме, але як самостійне патологічне утворення, як хвороба sui generis він, має бути - судячи з убозтва відповідної німецької літератури, - досить-таки рідкісний. Та й так званий спонтанний сомнамбулізм на грунті істерично пофарбованої психопатичної неповноцінності - не дуже часте явище, і тому варто витратити зусилля на більш точне розгляд випадків такого роду, так як вони, може бути, нададуть нам масу цікавих спостережень. Пацієнтка Є., 40 років, незаміжня, працює бухгалтером у великому магазині, має неотлгощенную спадковість. Найбільше, про що можна було б згадати, - це те, що її брат, перенісши хвороби і нещастя в родині, став трохи нервовим. Гарне виховання, м'який, доброзичливий характер, економна і розсудлива. Дуже цнотлива і чуйна, вона багато робила для своїх батьків, які живуть в скрутному становищі, а також багато допомагала чужим сім'ям. Однак вона не відчувала себе щасливою їй здавалося, що вона ні в кому не знаходить розуміння. Перш вона завжди була здорова, але кілька років тому їй довелося лікуватися від розширення шлунка і стрічкових глистів. За час хвороби її волосся дуже швидко посивіли. Пізніше вона перенесла тиф. Заручини закінчилася нічим через смерть нареченого. В останні

2 Les Alterations de la penonalife, p. 2. [ "Не існує єдиного сомнамбулізму, єдиного нервового стану, завжди тотожного самому собі, а є сомнамбулізму" (фр.).]

півтора року пацієнтка стала дуже нервовою. Влітку 1 897 р.- курс повітряних і водних процедур. Як розповідає вона сама, протягом приблизно одного року у неї виникали під час роботи такі моменти, коли її думки як би застигали в нерухомості, хоча вона при цьому не засинала і не допускала помилок у своїй роботі. Йдучи кудись по вулиці, вона часто вибирала неправильний шлях і лише потім помічала, що знаходиться не там, куди йшла. Запаморочення або нападів фізичної слабкості не спостерігалося. Менструація раніше була завжди регулярної, без ускладнень кожні чотири тижні; з тих пір як вона стала відчувати себе перевтома і нервової - кожні 14 днів. З давнього часу вона страждає від хронічних головних болів. Як бухгалтера великого магазину пацієнтка робила роботу, що вимагає сильного напруги, і вона виконувала її старанно і сумлінно. В останній рік до напруженої роботи додалися всілякі неприємності: брат несподівано змушений був розлучитися; їй довелося крім своєї роботи вести його домашнє господарство, піклуватися про нього і про його дитину під час важкої хвороби і так далі. 13 вересня вона, щоб відпочити, вирушила в подорож до своєї подруги в Південну Німеччину. Велика радість від зустрічі з подругою, по якій вона давно нудьгувала, і участь у святі позбавили пацієнтку такого необхідного для неї спокою. 15 вересня вона, цілком усупереч своїм звичкам, разом з подругою випила півлітра червоного вина. Після цього вони вирушили гуляти на цвинтарі. Тут вона почала зривати квіти з могил і дряпати надгробки, причому пізніше вона не могла згадати жодного з цих подій. 16 вересня вона залишалася у своєї подруги без будь-яких подальших подій. 17 вересня подруга привезла її до Цюріха. Одна знайома привела її в лікарню. По дорозі мова її була цілком зрозумілою, проте вона відчувала себе дуже втомленою. Перед лікарнею вони зустріли трьох хлопчиків, в яких пацієнтка "дізналася" нібито викопаних нею мерців. Їй тут же заманулося йти на цвинтар, яке знаходилося неподалік від лікарні, і доставити її до приймального покою вдалося лише завдяки витонченим умовлянням.




 ДИТЯЧОЇ ДУШІ 4 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 5 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 6 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 7 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 8 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 9 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 10 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 11 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 12 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 13 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати