На головну

ДИТЯЧОЇ ДУШІ 9 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

22. Наприклад, я згадую зустріч з одним письменником, який пізніше в своїй автобіографії докладно описав нашу бесіду. У його описі відсутній, проте, piece de resistance *, а саме маленький доповідь про деякі душевних захворюваннях, який я йому прочитав. Це спогад у нього відсутня. Однак воно в вищої міри доречно спливає в іншій книзі, що належить його перу і присвяченій того ж предмету. Адже нас в кінцевому рахунку визначає не тільки минуле, а й майбутнє, яке вже заздалегідь присутня в нас і лише поступово з нас розвивається і розгортається. Однак творча людина - це абсолютно особливий випадок: він навіть уявити собі не здогадується про багатство своїх можливостей, хоча всі вони вже укладені в ньому в готовому вигляді. Тому часто буває так, що "випадкове" зауваження або якусь подію зачіпає одну з таких несвідомих готовностей, причому свідомість не відає, що щось розбудив і що воно взагалі розбудив. Лише після длитель-

22 Я описав подібний випадок з Жебраки в дисертації Zur Psychologie und Pathologie sogenamter occult> Phunomene. * Тут: головне (фр.).

ного інкубаційного періоду виявляється результат. Сам же початковий привід часто надовго залишається прихований під поверхнею. Ще не стала свідомим зміст поводиться так само, як і звичайний комплекс. Воно випромінюється на свідомість і впливає так, що змістусвідомості, які знаходяться в якомусь відношенні до нього, або переоцінюються (т. Е. Разюче довго зберігаються в свідомості), або ж, зовсім навпаки, несподівано зникають, але не через витіснення зверху , а через тяжіння знизу. Можна навіть виявити деякі перш несвідомі змісти, які існують у свідомості у вигляді "дірок" або затемнень, як їх, мабуть, можна було б назвати. Тому часто стоїть ще раз вдивитися в них, коли виникає неясне відчуття, що щось було упущено або забуто. Якщо припустити, що несвідоме складається головним чином з витіснених змістів, то неможливо уявити собі творчу діяльність в несвідомому, і тоді логічно було б прийти до висновку, що ці затемнення є ні чим іншим, як вторинні ефекти якогось витіснення. Тим самим, проте, інтерпретатор скочується по похилій площині: пояснення через витіснення надмірно розширюється, через що творче береться в розрахунок занадто мало. Каузальність перебільшується, а культуросозидающая діяльність тлумачиться як псевдодіяльності. Такий підхід не тільки відрізняється похмурістю, але і знецінює блага культури. Створюється враження, ніби культура була тільки лише одним довгим зітханням по втраченому раю з його інфантильністю, варварством і дикунством. Виникає суто невротичний припущення, ніби якийсь злий батько в давні-прадавні часи заборонив дитячі втіхи під загрозою кастрації. Таким чином, міф про кастрацію, висловлюючись трохи грубувато і з мінімальною психологічної делікатністю, є етіологічним міфом культури. З цього складається уявне пояснення "незручності" в культурі

23, і в повітрі постійно витає жаль про якийсь втрачений рай, який колись уже, мабуть, існував. У тому, що хо-

23 CM .: Freud, DOS Unbehagen in der Kultur.

дить в той дитячий сад з його грубим варварством було значно більше незручно в порівнянні з культурою до 1933 року, втомлена Європа могла переконатися за останні роки досхочу. Я допускаю, що <незручність> в культурі має скоріше особистісні причини. Проникливість може бути втрачена і завдяки теорії. Практично вчення про витіснення інфантильною сексуальності або про інфантильною травмі незліченну кількість разів служило відволікання уваги від справжніх причин неврозу

24, а саме від зніженості, недбалості, пасивності, жадібності, злості та інших видів егоїзму, для пояснення яких не потрібно ніякого ускладненого сексуалістского вчення про витіснення. Слід знати, що не тільки невротик, але кожна людина за своєю природою воліє (якщо він все ще не прозрів) шукати причини якихось неполадок не в самому собі, але відсувати їх якнайдалі від себе в просторі і в часі. В іншому випадку він наразився б на небезпеку: від нього вимагалося б щось виправити. Ось і здається, що в порівнянні з цим ризиком все ж набагато краще або перекласти вину на когось іншого, або - якщо вона безперечно знаходиться в тобі самому - принаймні допустити, що вона виникла колись там, в ранньому дитинстві, без твого сприяння. Правда, і не пригадаєш як, проте якби зміг, то, здається, зник би і весь невроз. Зусилля по пригадування виглядають як напружена діяльність і на додачу мають ту перевагу, що відволікають від справжньої теми. Ось чому при такому куті зору може здатися розумною рекомендація продовжувати і далі полювання за передбачуваної травмою. Цей довгоочікуваний аргумент не вимагає ніякої ревізії сучасної установки і ніякого обговорення проблем, поставлених сьогодні. Зрозуміло, немає ніякого сумніву в тому, що травматичні переживання ще в дитинстві є провісниками багатьох неврозів і що спогади про минуле і зітхання з дитячої безвідповідальності у деяких пацієнтів означають щоденне спокуса, - але також вірно і те,

2 4 Див. Вищезгаданий випадок молодої людини, який засмагав на Рив'єрі і в Енгандині.

що, наприклад, історія з великим завзяттям фабрикує травматичні переживання, навіть якщо такі і були відсутні: тим самим пацієнт обманює і себе самого і лікаря. Крім того, залишається ще пояснити, чому один і той же переживання на одну дитину діє травматично, а на іншого - немає. Наявність в психотерапії недоречна. Лікар, як і вихователь, повинен бути пильним і не виключати можливості бути обманутим - свідомо чи несвідомо - не тільки своїм пацієнтом, але в першу чергу самим собою. Схильність жити в ілюзії і вірити в фікції про самого себе (в хорошому і поганому сенсі) навряд чи переборна. Невротик - це людина, яка став жертвою ілюзій. Однак той, хто був обманутий, обманює і сам. Для камуфляжу і лазівок годиться все. Психотерапевт повинен знати, що, оскільки він вірить в якусь теорію і в якийсь певний метод, деякими пацієнтами він безумовно буде обведений навколо пальця, і це станеться з ним тоді, коли пацієнт досить спритний, щоб підібрати собі безпечне укриття за перлами теорії і використовувати цей метод для того, щоб зробити укриття невидимим. Оскільки немає такого коня, якого не можна було б заїздити, то теорії неврозу і методи лікування справу делікатне. Всякий раз я бавлюся, коли слушну курортний лікар запевняє, що він лікує за "Адлеру", або по "Крюнкелю", або по "Фрейду", або навіть по "Юнгу". Нічого подібного немає і не може бути, а якщо, не дивлячись ні на що, все ж відбувається, то це вірний шлях до невдачі. Коли я лечу пана X, то я змушений застосовувати метод X, а в разі фрау Z - метод Z. Це означає, що шляхи і засоби лікування визначаються переважно природою хворого. Весь психологічний досвід і всі точки зору, чи відбуваються вони від того чи іншого вчення, корисні при певних умовах. Систематизоване вчення, таке, як фрейдівське або адлеровское, складається, з одного боку, з правил ремесла, а з іншого - з улюблених ідей автора, обумовлених його темпераментом. У руслі старого вчення про патологіях, яке несвідомо, але зовсім по Парацельсу розглядало хвороби як

entia (сутності

25), могло навіть здатися цілком можливим опис неврозу як відгородженого від інших специфічного виду хвороби. Крім усього іншого, ймовірно, ще плекають надію вловитисутність неврозу категоріями однієї доктрини і висловити простими формулами. Оскільки кожна така спроба здається стоїть, то все, що в неврозі є несуттєвого, виявилося висунуто на передній план, а тим самим був загублений єдино важливий аспект цього захворювання - саме те, що воно завжди означає абсолютно індивідуальне явище. Дійсна і дієва терапія неврозів завжди індивідуальна, а тому застигле застосування якоїсь певної теорії або методу слід визнати по суті. невірним. Якщо стало якось ясно, що хвороб набагато менше, ніж хворих індивідів, то це вірно і щодо неврозів. Тут ми знаходимо максимальну індивідуалізацію всіх образів хвороби, і не тільки це: в неврозах часто ми відкриваємо змісту або частини особистості, які індивідуально характеризують самого хворого, а не його цивільне, може бути занадто безбарвне, прояв. Оскільки неврози надзвичайно індивідуальні, то їх теоретична формулювання є майже неможливу задачу, адже вона може орієнтуватися тільки на колективні, т. Е. На загальні для багатьох індивідів риси. Однак саме це є найменш важливим або навіть самим незначним в хвороби. Поряд з цими труднощами є й інша: щоб повністю здійснити, так би мовити, кожне психологічне твердження, т. Е. Кожну відноситься до психіці істину, її слід негайно перевернути. Так, наприклад, хтось невротичен, тому що він витісняє або бо не витісняє; тому що у нього голова повна інфантильно-сексуальних фантазій або тому що їх немає; тому що він інфантильно не пристосований до оточення або тому що він надмірно (т. е. виключно) пристосований; тому що живе за принципом задоволення або не живе відповідно до нього; тому що занадто бессознателен або занадто свідомий; тому що егоцентричний або по-

25 CM .: Jung. Paracelsus als geistige Erscheinung.

тому що занадто мало живе для себе і т. д. Ці антиномії, які при бажанні можна ще й помножити, ясно показують, наскільки важкою і невдячною виявляється завдання побудови теорії в цій галузі. Сам я вже давним-давно відрікся від єдиної теорії неврозу, за винятком лише найзагальніших позицій, як-то: дисоціація, конфлікт, комплекс, регресія, abaissement du niveau mental

*, Які, так би мовити, належать до недоторканного запасу неврозу, т. Е, всякий невроз характеризується дисоціацією і конфліктом, володіє комплексом, виявляє явища регресії і abaissement. Ці положення, як свідчить досвід, не можуть бути перевернуті. Однак уже в разі часто повторюваного феномена витіснення вступає в силу антиномія: адже положення про те, що основний механізм неврозу полягає у витісненні, вже слід перевернути, бо якраз замість витіснення частенько виявляється його протилежність, а саме стан відстороненості, що у дикунів відповідає поширеній феномену "втрати душі"

26, феномену, який являє собою вже не витіснення, а чітко виражене стан одержимості і тому пояснюється чаклунством. Ці спочатку магічного порядку феномени аж ніяк не відмерли у так званого культурного людини. Теорія неврозу є необачно витівкою і тому, що ми ще далеко не до кінця збагнули факти. Порівняльне вивчення несвідомого, наприклад, тільки почалося. Нашвидку побудовані теорії зовсім не безпечні. Так, теорію витіснення, достовірність якої в рамках певних патологій незаперечна (за винятком оборотності цього положення!), Поширюють також на область творчих процесів і твори культури виганяють, так би мовити, в другій розряд ерзацпродуктов. Тим самим початкова цілющість творчого початку потрапляє під сумнівний світло неврозу, який у багатьох випадках дійсно є

26 У Південній Америці "втрата гана" (гана - апетит, жадібність). CM .: Graf Hemnann Keyserling, Sildamerikanische Meditationen, p. 153 ff. * Зниження розумової рівня (фр.).

продуктом витіснення. Таким чином творче начало стає не відрізнятись від хворого. Творча людина підозрює себе в хвороби, а невротик останнім часом знову думає, що його невроз - це і є мистецтво або щонайменше його джерело. Ці псевдохудожнікі розвивають, однак, характерний симптом: вони все до одного тікають від психології, тому що побоюються, що цей монстр може пожерти їх так звану творчу силу. Начебто навіть ціле натовп психологів може стати проти Бога! Справжня продуктивність - це джерело, яке все одно не можна перекрити. Хіба на всьому білому світі є якась хитрість, за допомогою якої можна було б перешкодити великим майстрам - Моцарту і Бетховену? Творча сила сильніше людини. Там, де це не так, вона просто слабка і живить милий талантік тільки при сприятливих обставинах. Там же, де вона є неврозом, часто досить одного-єдиного слова, навіть погляду, щоб розвіяти ілюзію в пил. Тоді уявний поет уже не може складати вірші, художнику приходить на розум все менше і менше все більше кволих задумів - і в цьому винна виключно і тільки психологія! Я був би радий, якби психологічне пізнання мало таке дезинфікуючу дію і доконала б той невротичний елемент, який нині перетворює мистецтво в проблему, що доставляє мало задоволення. Хвороба ніколи не сприяє творчому початку, навпаки, вона створює для нього найсильніші перешкоди. Дозвіл какоголибо витіснення ніколи не може зруйнувати справжня творчість, точно так само як ніколи не можна вичерпати несвідоме. Несвідоме - це творча прародителька свідомості. Свідомість розвивається з несвідомого в дитинстві, так само як воно виникло в далекі первісні часи, коли людина стала людиною. Мене дуже часто запитують, як з несвідомого виникло свідомість. На це я повинен сказати, що єдиний спосіб відповісти - це, ймовірно, судити про актуальний досвід на підставі тих подій, які приховані в безодні минулого, по той бік області науки. Я не знаю, дозволений такий висновок. Тим часом чомусь

5 Зак. 354

б не припустити, що навіть в ті далекі часи свідомість виникло таким же способом, яким воно виникає і сьогодні? Є два різних шляхи виникнення свідомості: перший - це момент високого емоційного напруження, порівнянного зі сценою "Парсіфаля" у Вагнера, коли Парсіфаль в момент найбільшого спокуси раптово актуалізує зміст рани Амфортасом. Інший шлях - це споглядальний стан, коли уявлення рухаються немов образи сновидінь. Раптово між двома поданнями, що здаються незв'язними і віддаленими, спливає асоціація, завдяки якій вивільняється латентне напруга. Такий момент часто впливає, подібне одкровення. Завжди здається, що це розрядка якогось енергетичного напруги, зовнішньої або внутрішньої природи, яка породжує свідомість. Багато, проте не всі, самі ранні дитячі спогади містять в собі сліди такого раптового осяяння свідомості. Точно так само і перекази сивої давнини: деякі - це залишки реальних фактів, а інші - чиста міфологія; іншими словами, перші мали зовнішній, а другі - внутрішнє джерело. Останні часто є надзвичайно символічними і мають велике значення для подальшої психологічної життя індивіда. Більшість ранніх життєвих вражень незабаром забувається і утворює інфантильний шар особистісного несвідомого, як я його називаю. У мене є деякі підстави для такого поділу несвідомого. Особистісний несвідоме містить у собі всі забуте, витіснене або стало підпороговим якимось іншим чином, - все те, що перш індивідом було усвідомлено або придбано несвідомо. Такі матеріали мають недвозначні особистісні мітки. Однак можна знайти і інші змісту, які представляються індивіду чужими і часто несуть в собі ледь помітний слід особистого властивості. Такі матеріали найчастіше виявляються при божевілля, де вони чимало сприяють сум'яття і дезорієнтації пацієнта. Але іноді такі чужі змісту зустрічаються і в сновидіннях нормальних людей. Якщо проаналізувати невротика і порівняти його несвідомий матеріал з

таким же матеріалом в разі шизофренії, то негайно буде помічено відмінність. Що поставляється невротиком матеріал має переважно приватне походження. Його думки і почуття обертаються в сфері його сім'ї і його суспільства; проте в разі божевілля особистісна сфера дуже часто прихована за колективними уявленнями. Хворий чує голос Бога, що говорив з ним; його бачення вказує йому на космічні катастрофи, і виходить так, немов зірвали покривало з світу ідей та емоцій, які раніше були приховані від його духу. Майже одразу він починає говорити про духів, демонів, ворожінні, таємних магічних переслідуваннях і т. Д. Без праці можна розгадати, що це за світ: це світ первісної психіки, світ, який глибоко бессознателен, поки все йде добре, проте він здіймається з цієї глибини, коли свідомість зустрічається з чимось фатальним. Цей неличностного шар душі я називаю колективним несвідомим. "Колективним" - тому що воно є не чимось індивідуально придбаним, а роботою спадкової структури мозку, яка в своїх найзагальніших рисах одна і та ж у всіх людських істот, а в деяких аспектах навіть у всіх ссавців. Успадкований мозок є підсумок усього минулого життя. Він складається із структурних опадів або еквівалентів тієї психічної діяльності, яка незліченне число раз повторювалася в життя предків. І навпаки, це так само завжди спочатку готівковий тип і стимул відповідної діяльності. Я аж ніяк не беруся тут вирішувати, що старше - курка чи яйце. Наше індивідуальна свідомість - це надбудова над колективним несвідомим, про існування яких перший звичайно не підозрює. Останнє лише від випадку до випадку впливає на наші сновидіння, і всякий раз, коли це відбувається, виникають рідкісні і дивовижні сновидіння, повні чудової краси, або демонічного жаху, або загадкової істини, - тоді це так звані великі сновидіння, як їх називають деякі дикуни . Часто люди таять такі сновидіння як дорогоцінну таємницю, і вони мають на це повне право. Такі сновидіння мають колосальне значення для психічної рівноваги индиви-

да. Дуже часто вони йдуть далеко-далеко за його духовний горизонт і мають силу в протягом багатьох років життя як свого роду духовні віхи - навіть якщо їх ніколи до кінця і не зрозуміли. Досить безнадійне заняття - тлумачити такі сни редуктивного, так як їх справжню вартість і сенс лежать в них самих. Вони вид духовних переживань, які щоразу противляться будь-якій спробі раціоналізації. Для того щоб проілюструвати те, що я маю на увазі, я хотів би розповісти вам сновидіння одного молодого студентатеолога

27. Я не знайомий з самим сновидцем, так що моя особиста вплив абсолютно виключено. Йому снилося, що він стоїть перед величною постаттю жерця, званого "білим магом", хоча він одягнений в довге чорне вбрання. Той тримає довгу промову, завершуючи її словами: "А для цього нам потрібна допомога чорного мага". Раптово відкриваються двері і входить інший старець, "чорний маг", одягнений в білі шати. Він також був прекрасний і величний. Чорний маг явно хотів поговорити з білим магом, але вагався робити це в присутності сновидіння. Тоді білий маг сказав йому, натякнувши на сновидіння: "Говори, він не винен". І чорний маг почав розповідати дивну історію - як він знайшов втрачені ключі від раю, але не знав, як їх використати. Він, сказав маг, прийшов до білого магу, щоб отримати роз'яснення про таємниці ключів. Він розповів йому, що король тієї країни, де він жив, шукав для себе надгробний пам'ятник. Випадково його піддані викопали древній саркофаг, в якому зберігався прах однієї діви. Король відкрив саркофаг, викинув останки а я вернув закопати порожній саркофаг, щоб зберегти його для подальшого використання. Однак, як тільки останки були витягнуті на світ божий, істота, якій вони колись належали (а саме діва), перетворилося в чорного - коня, який втік у пустелю. Чорний маг переслідував його, перетнув пустелю і там - після багатьох негараздів і труднощів - знайшов втрачені ключі від раю. На цьому його історія перервалася - на жаль, разом з сновидінням.

27 Див. Також: Jung, Ober Me Archetypen des kollekttvenUHbewupten; Zur Phunomenologle des Gei'stes im Munhen; Die Begehungen wischen demich und demUnbewufilen.

Я думаю, що таке сновидіння може роз'яснити різницю між звичайним, особистим, і "великим" сновидінням. Всякий, хто не має упередження, може без подальшого аналізу відчути значення сновидіння, і кожен погодиться зі мною в тому, що таке сновидіння бере початок в якомусь "іншому шарі", ніж звичайне щоночі сновидіння. У цьому сновидінні ми торкаємося проблему найбільшої важливості і відчуваємо спокусу на деякий час затриматися на цьому предметі. Наше сновидіння має тут служити лише прикладом тієї діяльності, яка бере початок з глибших шарів, ніж особисте несвідоме. Уже явний сенс сновидіння набуває абсолютно особливої ??ваги, якщо взяти до уваги, що сновидець - молодий теолог. Очевидно, його очима постала (в виразною формі) відносність добра і зла. Тому, ймовірно, він отримав вказівку, що слід прозондувати цю проблему вздовж і поперек, і, звичайно, було б цікаво дізнатися, що ж відповів теолог на цей важливий психологічний питання. Для психолога було б вкрай цікаво дізнатися, як теолог розбирається з тим фактом, що несвідоме при всіх розбіжностях складових його протилежностей все ж зуміло ясно пізнати їх тотожність. Навряд чи молодий теолог свідомо обмірковував настільки єретичне положення. А хто ж тоді це обдумував? Якщо ми до того ж візьмемо до уваги, що існує чимало сновидінь, в яких з'являються міфологічні мотиви, рішуче невідомі сновидцу, то в зв'язку з цим виникнуть різні питання, а саме: звідки ж тоді відбувається такий матеріал, який сновидцу в його свідомої житті не зустрічався ніколи і ніде? Далі, хто або що мислить такою мовою, та ще думки, що тягнуться далеко за горизонт сновидіння? У сновидінні взагалі, а при деяких психозах навіть часто зустрічається архетипний матеріал, т. Е. Уявлення і зв'язку, які виявляють точну відповідність з міфами.

28 Я не хочу входити в обставини незнайомого мені сновидіння наведеного тут сновидіння. Я вважаю навіть, що двадцатадвухлетній сновидец чи усвідомив у всій повноті проблему, підняту в сновидінні.

Виходячи з цих паралелей, я зробив висновок про те, що існує шар несвідомого, який функціонує так само, як та архаїчна психіка, яка породила міфи. Хоча сновидіння, в яких є міфологічні еквіваленти, нерідкі, все ж поява колективного несвідомого (як я позначив цей міфічний "шар") відноситься до надзвичайним подіям, які мають місце лише при особливих передумови. Воно проявляється в сновидіннях, які бувають у людини на важливих життєвих відрізках. Найбільш ранні з пригадую дитячих сновидінь часто містять вражаючі міфологеми; праобрази спостерігаються і в поезії і взагалі в мистецтві, і - last not least - релігійний досвід і догматика багаті архетипними образами. В якості практичної проблеми колективне несвідоме дітей в розрахунок не йде, так як у них пристосування до оточення грає головну роль. Але узи, що зв'язують їх з вихідної несвідомістю, все ж повинні бути розірвані, оскільки їх подальше існування могло б стати перешкодою для розвитку свідомості, а в цьому діти потребують перш за все. Однак якби я тут повів мову про психологію людини в другій половині життя, то про значення колективного несвідомого мав би сказати набагато більше. Не слід випускати з уваги, що наша психологія змінюється не тільки відповідно до тимчасового домінуванням певних інстинктивних імпульсів або певних комплексів, але також відповідно до індивідуального віком. Тому не слід припускати у дітей психологію дорослих. Не можна лікувати дитину, як дорослого. Перш за все аналіз не може бути настільки ж систематичним, як у випадку дорослого. Чи можливий реальний і систематичний аналіз сновидінь, так як зовсім не обов'язково підкреслювати несвідоме у дітей: дуже легко можна викликати щось на зразок нездорової цікавості або навіть створити аномальну скоростиглість і самоусвідомлення, якщо вдаватися в психологічні подробиці, які становлять інтерес тільки в разі дорослого . Коли доводиться лікувати Важких де-

тей, то краще залишити свої знання з психології при собі, так як дітям потрібніше всього простодушність і здоровий людський розум

29. Аналітичні пізнання повинні служити в першу чергу власної установці вихователя, бо, як добре відомо, дітям властиво моторошне якість - інстинктивно чути особисті недоліки вихователя. Вони краще, ніж хотілося б, відчувають правду і брехню. Тому педагогу треба звертати увагу на власне душевний стан: таким чином він зможе побачити, чому робота з довіреними йому дітьми йде криво і навскіс. Дуже може бути, що він сам є несвідомим джерелом недуги. Звичайно, ми можемо дозволити собі бути наївними: є люди - і лікарі і педагоги, - які в глибині душі (звичайно, не на людях) думають, ніби особа, що займає авторитетне становище, може поводитися так, як йому заманеться, і що дитина повинен просто - добре чи погано пристосовуватися, тому що в подальшій реальному житті молода людина може опинитися точно в такому ж становищі. Такі люди в глибині душі переконані (не висловлюючи цього вголос) в тому, що єдине, в чому полягає суть справи, це відчутний успіх і що єдиний дійсно переконливий моральний обмежувач - поліцейський з вартими за його спиною параграфами кримінального кодексу. Там, де повне пристосування до можновладцям - найвищий принцип віри, було б, звичайно, недоречним очікувати від авторитетної особи психологічної інтроспекції і навіть дивитися на це як на моральний обов'язок. Однак той, хто присягає демократичному світогляду, не може схвалити таку установку, тому що вірить в справедливий розподіл тягот і баришів. Вихователем зовсім не завжди є той, хто виховує інших, і дитина не завжди тільки вихованець. Адже вихователь теж небезгрешен, і вихованець їм дитина відображає його недоліки. Тому вихователю корисно мати максимально

29 Останні не можна ототожнювати з невіглаством. Для того, наприклад, щоб підступитися до дитячого неврозу або впоратися з важковиховуваних дитиною, необхідні крім усього іншого і неабиякі пізнання.

чітке уявлення про свої власні поглядах, а в особливості про свої недоліки. Яка людина, така його остання правда, а також результат його впливу на оточуючих. Психологію дитячих неврозів можна описати за допомогою загальної систематики, але цього буде абсолютно недостатньо, так як, за винятком небагатьох видів захворювань, переважають в основному унікальні, індивідуальні випадки, як це, втім, має місце і при неврозах дорослих. Тут, як і там, діагнози і класифікації мало що значать в порівнянні з індивідуальною своєрідністю випадку. Замість загального опису я приведу декілька прикладів, які повинен дружньої допомоги моєї учениці, пані Ф. Віке. Свого часу вона була вчителем і консультують психологом в школі св. Агати в Нью-Йорку

30. Перший випадок стосується одного семирічного хлопчика. Лікар поставив йому діагноз розумової неповноцінності. У хлопчика виявили порушення координації при ходьбі, косоокість на одне око і заїкання. Він був схильний до несподіваних буйним нападів; своїми нападами він викликав в будинку переполох, розкидаючи предмети і погрожуючи вбити родину. Йому подобалося дражнити і показувати свою владу. У школі він терзав інших дітей. Він не міг читати, та й взагалі займати місце в класі з дітьми свого віку. Після відвідин школи приблизно протягом шести місяців напади люті посилилися, стаючи з кожним днем ??все сильніше. Він - первісток, до п'яти з половиною років був щасливий і доброзичливий, проте між трьома і чотирма роками у нього з'явилися нічні страхи. Говорити він навчився дуже пізно. Виявилося, що мова приріс до піднебіння; вдалися до операції. Однак після неї він все ще майже не міг говорити. П'яти з половиною років з'ясувалося, що зв'язки були підрізані неправильно; довелося усувати це складне становище. Коли йому було п'ять років, у нього з'явився молодший брат. Спочатку він був в захваті, але коли друга дитина став старшим,

30 Вона - відомий автор книг The Inner World of Childhood і The Inner World of Man. Першу книгу я особливо рекомендую батькам і вихователям. На німецькій мові вона опублікована під назвою Analyse der Kinderseele, друга - Von der inneren Welt des Menschen.




 Kapл Густав Юнг |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 1 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 2 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 3 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 4 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 5 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 6 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 7 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 11 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 12 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати