Головна

ДИТЯЧОЇ ДУШІ 6 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

.5 Такі випадки часом є лише функціональними, але ще не органічними, тому можна дещо зробити шляхом психотерапії. Ось причина, по якій я згадав настільки багато деталей з цього випадку. він по-

5 Цікаво, що знаходиться в підпороговому стані пристрасть до вбивства, намагається опанувати пацієнтом в образі людини зрілого віку (бородатий чоловік), компенсується хворобою (вихователька). Хвороба в деякому сенсі оберігає його від злочину.

показувала, що в психіці дитини щось діє за лаштунками. Четверта група складається з невротичних дітей. Звичайно, для того щоб викласти всю повноту симптомів і форм дитячих неврозів, довелося б вийти за рамки однієї лекції. Сюди зазвичай відносять всі, що знаходиться між аномально пустотливим поведінкою і явно вираженими істеричними припадками і станами. Розлад, мабуть, може бути соматичним, наприклад істерична лихоманка або аномально низька температура, спазми, паралічі, болю, розлади шлунка і т. Д., Або інтелектуальних цінностей і моральним - в формі збудження або депресії, брехні, сексуальних збочень, крадіжки і т. д. Я спостерігав випадок однієї дуже юної дівчинки, яка з першого року життя страждала жорстокими запорами. Вона вже піддалася всіх мислимих видах соматичної терапії. Все було марно, тому що лікар не врахував вкрай важливий у житті дитини фактор, а саме її мати. Коли я побачив матір, то зрозумів, що саме вона була справжньою причиною, і взявся лікувати дівчинку, попросивши матір залишити дитину в спокої. Інша особа зайняла місце матері, і вже на наступний день розлад у дитини зникло. Вирішення цієї проблеми було надзвичайно простим. Дівчинка була наймолодшою ??дитиною, справжньою улюбленицею невротичної матері. Мати проектували всі свої фобії на дитину і оточувала його такої підвищеної турботою, що дівчинка ніколи не виходила з напруженого стану, а такий стан, як відомо, ніколи не буває позитивним для роботи шлунка. П'ята група включає в себе різні форми психозу. Хоча таке зустрічається серед дітей не дуже часто, але у них все ж можна знайти принаймні перші стадії цієї психічної патології, яка пізніше, в пубертатному віці, призводить до шизофренії у всіх її мислимих формах. Такі діти, як правило, виявляють дивну і дивакувату манеру поведінки; вони безглузді, часто неблагонадійних, надчутливі, замкнуті, абсолютно аномальні в своїх відчуттях, а також або тупі, або впадають в крайні емоції по незначним причин.

Я спостерігав випадок хлопчика приблизно п'ятнадцяти років, У якого несподівано і передчасно сексуальна активність проявилася в досить гнітючою формі - вона порушувала його сон і шкодила загальному стану здоров'я. Розлад настало, коли хлопчик пішов на танці, де йому відмовила дівчина. Він розлютився і пішов геть. Коли він прийшов додому, то спробував робити уроки, але це йому не вдалося через все зростаючого невимовного страху, емоцій сказу і відчаю, які заволоділи їм до такої міри, що він врешті-решт вибіг в сад, де в майже непритомному стані впав на землю. Через кілька годин емоції вщухли. Це було типово патологічне емоційне збудження, характерне для дітей з поганою спадковістю. У предків цього хлопчика були різні форми шизофренії. На мою думку, кожному вихователю, який побажає застосовувати принципи аналітичної психології, неодмінно слід звертати увагу на психопатологію дитини і на всі небезпеки таких станів. На жаль, є книги з психоаналізу, які створюють у читача враження, ніби застосування його дуже просто і забезпечує прекрасні результати. Компетентний психіатр, проте, не може розділяти такі поверхневі судження. Він повинен застерігати від неглибоких, легковажних спроб аналізу дитини. Безсумнівно, педагогам вкрай важливо знати, який внесок внесла сучасна психологія в пізнання дитячої психіки. Однак той, хто хоче застосовувати її методи до дітей, повинен грунтовно розібратися в патології, якою він має намір займатися. Повинен зізнатися, мені дійсно важко зрозуміти, як неспеціаліст може наважитися на аналіз дітей без спеціальних знань і лікарського ради. Крім того, аналізувати дітей - надзвичайно важке і своєрідне підприємство; доводиться працювати при зовсім інших обставинах, ніж при аналізі дорослого. У дітей своєрідна психологія. Як його тіло в ембріональний період являє собою частину материнського тіла, так і його психіка протягом багатьох років є частиною духовної атмосфери батьків. Це пояснює, чому багато

дитячі неврози - це по суті своїй швидше симптоми духовного стану батьків, ніж власне захворювання дитини. Психіка дітей лише частково належить їм самим - здебільшого вона все ще залежить від психіки батьків. Така залежність нормальна, і її порушення шкідливо для природного зростання> дитячої психіки. Тому зрозуміло, що преждевремен ве і неделікатне просвіта з сексуальним питань може мати шкідливий вплив на ставлення дитини до своїх батьків, і таких впливів чи можна оминути, якщо керуватися догматом, ніби відносини між батьками і дітьми сексуальні по природі. Так само неправомірно привласнювати так званому едіпову комплексу гідність причинного фактора. Едипів комплекс - це симптом. Як какуюнибудь сильну залежність від людини або від речі можна назвати "узами" або як первісна психіка багато висловлює за допомогою сексуальних метафор, так і "сексуальний" підхід означає регресивну тенденцію у дитини як "инцестуозную жадання по матері". Але це, звичайно, всього лише фігуральний вислів. Слово "інцест" має певне значення і означає тому цілком певну річ, яку в загальному можна застосовувати тільки до дорослого, психологічно здатному пов'язати свою сексуальність з придатним для цього об'єктом. Однак якщо те ж саме позначення застосовується для труднощів при розвитку дитячої свідомості, то це збиває з пантелику. Подібна констатація не заперечують факту ранньої сексуальної зрілості. Однак такі випадки - явно аномальні виключення, і ніщо не дає право лікарю поширювати поняття з області патології на область фактів нормального життя. Неможливо називати рум'янець шкірним захворюванням, а радість - приступом божевілля, так само як жорстокість - не обов'язково садизм, задоволення - не обов'язково хтивість, а непохитність - не обов'язково сексуальне витіснення і т. Д. Вивчаючи історію людського духу, постійно перебуваєш під враженням того факту , що розвиток духу простує рука об руку з розширенням обсягу з-

знання і що кожен крок вперед - це у вищій мірі хворобливе і болісне завоювання. Ймовірно, навіть можна сказати, що для людини немає нічого більш ненависного, ніж відмовитися хоча б від найменшої частки свого несвідомого. Він відчуває сильний страх перед невідомим. Запитайте про це у людей, чиє завдання проводити в життя нові ідеї. Але якщо вже начебто цілком зрілий, дорослий чоловік боїться невідомого, то чому ж дитина повинна без коливань кидатися вперед, в невідоме? Horror novi

* Найдивовижніше властивість і дикуна. Це перешкода на певному ступені не виходить за межі норми; в той же час дуже сильна прихильність до батьків неприродна і патологічна, як патологічна надто сильна боязнь невідомого. Тому не слід робити одностороннього виведення, ніби уповільнення в розвитку неминуче є лише сексуальної залежністю від батьків. Найчастіше це в такій же мірі "reculer pour mieux sauter"

**. Навіть в тих випадках, коли діти виявляють сексуальні симптоми, т. Е. Там, де, кажучи іншими словами, инцестуозную тенденція абсолютно очевидна, я порадив би ретельно вивчити психіку батьків. Можна виявити серйозні речі: наприклад, батька, який несвідомо закоханий в свою дочку, або мати, яка несвідомо фліртує зі своїм сином, або ж обох, які під покровом несвідомого приписують дітям свій, властивий дорослим, духовний склад, а останні, зі свого боку , знову ж несвідомо, поводяться відповідно до нав'язаної їм роллю. Діти, звичайно, не робили б цього, якби установка батьків несвідомо не примушувала їх до такої дивовижної і неприродною ролі. Я хочу описати один такий випадок. Йдеться про сім'ю з чотирма дітьми - двома хлопчиками і двома дівчатками. Всі чотири дитини невротичні. Дівчатка виявили невротичні риси вже до пубертатного віку. Я хочу викласти долю родини в загальних рисах, опускаючи деталі.

* Боязнь нового (лат.).

** Відступ заради порятунку (фр.).

Старша дочка у віці двадцяти років побралася з хлопцем, добре вихованим і академічно освіченою, який підходив їй в усіх відношеннях. Поки одруження через зовнішні причини затягувалася, вона як загіпнотизована вступила в зв'язок зі службовцем з фірми свого батька. Їй здавалося, що вона любить свого жениха, проте вона була з ним настільки манірна, що він жодного разу не посмів її поцілувати; в той же час з іншим вона зайшла занадто далеко і без всяких зволікань. Вона була вкрай наївна і дитячість, але перш за все абсолютно несвідома. Але одного разу, до невимовного її жаху, до її свідомості дійшло те, що вона робить. Вона остаточно "зламалася" і впала в істерію, триваючу багато років. Вона тут же порвала зв'язок не тільки зі службовцем, а й зі своїм нареченим, не пояснивши нікому хоч як-небудь свою поведінку. Друга дочка вийшла заміж, мабуть, без труднощів, але за людину нижче свого духовного рівня. Вона була фригидна і залишалася бездітною; це тривало не один рік, поки вона не закохалася в одного свого чоловіка настільки пристрасно, що це призвело до любовний зв'язок на багато років. Старший син, сам по собі обдарований юнак, виявив перші ознаки невротичної нерішучості, коли повинен був прийняти рішення щодо вибору професії. Нарешті він зважився на вивчення хімії; проте як тільки він до цього приступив, як його охопило щось на зразок ностальгії, і він тут же виїхав з університету додому до матері. Там він вперше впав у дивний стан замішання, що супроводжується галюцинаціями; коли (по закінченні приблизно шести тижнів) це стан зійшло нанівець, він зважився вивчати медицину. Тут він також дійшов до іспитів. Незабаром після цього він заручився. Ледве заручення стало доконаним фактом, на нього найшло сумнів в правильності цього вибору, а потім прийшов страх, і заручини дали задній хід хід. Однак безпосередньо після цього він впав у важке божевілля, яке тривало місяцями. Другий син - псіхостеніческій невротик, жінконенависник, який всерйоз готував себе до життя ста-

якого холостяка і дуже сентиментально чіплявся за матір. Мені довелося лікувати всіх чотирьох. Історія кожного, безсумнівно, вказувала на якусь таємницю в життя їх матері. З'ясувалося наступне: вона була обдарованою, живою жінкою, яка, однак, отримала суворе, одностороннє і обмежене виховання. Все своє життя вона дотримувалася щеплених їй принципів - з найбільшою суворістю до самої себе і зі значною силою характеру - і не допускала ніякого виключення. Однак незабаром після заміжжя вона познайомилася з одним свого чоловіка, в якого, як вона вважала, закохалася. Для неї було так само безсумнівно, що цю любов в повній мірі розділяє протилежна сторона. Але так як подібний випадок не був передбачений в принципі, то він не мав права на існування. Вона завжди поводилася так, як якщо б не сталося нічого особливого, і грала цю роль більше двадцяти років, аж до смерті свого коханця - помалківая і нічим себе не видаючи. Ставлення до чоловіка було стриманим і коректним. У наступні роки вона страждала періодичної меланхолією. Звичайно, такий стан неодмінно буде створювати в сім'ї обтяжливу атмосферу, і ніщо не робить на дітей більшого впливу, ніж такі ніколи не виявляв таємниці. Факти зразок цих вкрай заразливо діють на дітей. Дочки несвідомо наслідують установці матері

6, сини компенсують її, будучи чимось на зразок несвідомих коханців, і сверхкомпенсіруют несвідому любов шляхом свідомого неприйняття жінок. Можна собі уявити, наскільки непросто на практиці лікувати такий випадок. Лікування, власне кажучи, слід було б призначити матері або ж відносинам між батьком і матір'ю. Я вважаю, що всебічне осознаніваніе ситуації і її імплікацій мало б щонайменше цілющу дію. Осознаніваніе перешкоджає саме невисказанность, недодуманности,

6 Див. Мій твір Die Psychologische> Aspekte des Muttennhetypus, a також Seek und Erde.

забуттю викликає хворобливі емоції предмета, коротше - витіснення болісних змістів; хоча це і викликає в індивіда терзання, зате він принаймні страждає осмислено і з приводу чого-то реального, в той час як витіснення має лише видиму перевагу: воно звільняє свідомість від турботи і позбавляє дух від зусиль. Правда, виникає непряме страждання від ілюзорного, а саме невроз. Невротичний страждання - це несвідоме крутійство, і воно не володіє тим моральним гідністю, яке укладено в стражданні від реальних речей. Витіснена причина страждання - крім того, що вона породжує невроз, - робить ще й інші дії: вона таємно випромінюється на оточуючих, а в разі якщо є діти, то інфікує і їх. Так виявляють невротичні стани, які, як прокляття Атридов, часто переходять від покоління до покоління. Інфікування дітей відбувається опосередковано - вони інстинктивно займають позицію щодо психічного стану батьків і або обороняються від неї в мовчазній протесті (іноді, втім, і дуже гучному), або вдаються до паралізує тязі до наслідування. В обох випадках вони змушені робити, відчувати і жити так, ніби це не вони, а їхні батьки. Чим більше "вражаючими" є батьки і чим менше вони дбають про свою власну проблематики (часто якраз заради дітей!), Тим у великих масштабах діти повинні нести на собі тягар непрожитой життя батьків і з натугою виконувати те, що останні витіснили в несвідоме. Справа не в тому, що батьки повинні бути чимось досконалим, щоб не завдавати дітям ніякої шкоди. Якби вони дійсно були досконалими, то це було б для дітей прямо-таки катастрофою, тому що останнім не залишилося б тоді нічого, крім моральної неповноцінності, якщо тільки вони не вважатимуть за краще помститися батькам тим же самим засобом, т. Е. Наслідуючи їм. Цей трюк лише відкладає розплату на третє покоління. Витіснена проблематика, а разом з нею і страждання, по-шахрайському приховане від життя, виробляють таємний отрута, який навіть через непроникні стіни мовчання і злісне прикрашання могил прослизає в душу

дитини шляхом обману та обдуманого наміри. Дитина ж безпорадний: він відданий на свавілля душевного впливу батьків і змушений відтворювати самозаблужденіе, невідвертість, лицемірство, легкодуху боязкість, егоїстичну лінощі і самобичування, як віск - притиснуту печатку. Єдине, що оберігає його від такого протиприродного шкоди це намагання батьків не ухилятися від душевних труднощів життя шляхом обманних маневрів і штучної несвідомості; вони, навпаки, повинні якомога чесніше приймати ці труднощі і як можна більш ретельно висвічувати саме темні кути. Якщо є можливість посповідатися перед кимось розуміє, то це - перевага. Якщо немає (за зовнішніми або внутрішніми причинами), то це тільки ускладнення, але ніяк не вада; навпаки, найчастіше це навіть перевага, тому що тоді виникає необхідність самостійно оброблятися з самим поганим. Публічна сповідь, як, наприклад, в армії порятунку і в інших місцях, може бути дуже дієвою тільки для простої душі, яка це робить ex profundis

*. У фешенебельних салонах ці душі, звичайно, не на місці, а такий сповіді, навіть якщо вона нетактовно, там і взагалі не буває. Можна, як відомо, використовувати сповідь для самообману. Чим интеллигентнее і освіченіші людина, тим більш витончено він може обманювати себе. Хоч трохи інтелігентна людина не вважає себе ні святим, ні грішником. І те й інше було б свідомою брехнею. Він сором'язливо мовчить про свої моральні якості, постійно пам'ятаючи про свою бездонною гріховності, з одного боку, і про своє похвальне і смиренному - при такому безнадійному становищі справ - розсудливість - з іншого. Все, що молодший Блумхарт відповідав моєму знайомому на такого роду самозневажливим визнання в своїх гріхах, було: "Ти що, думаєш, Бог цікавиться твоїм лайном?" Блумхарт, очевидно, мав на увазі прийом, яка робить салонну сповідь настільки привабливою. Отже, мова йде не про те, щоб батьки не допус-

* З глибини (лат.).

калі ніяких помилок - це було б вище людських можливостей, - але щоб вони визнавали їх такими. Стримувати треба не життя, а нашу несвідомість; в першу чергу несвідомість вихователя, т. е. свою власну, тому що кожен вихователь добра і зла у свого ближнього. Бо люди настільки міцно пов'язані один з одним морально, що вожатий веде ведених, а ведені збивають зі шляху вожатого.

II

Пані та панове! Наукова психологія спочатку була або фі

фізіологічних психологією, або досить не-

органічним скупченням досліджень і експериментів у сфері ізольованих фактів і функцій. Ось чому гіпотеза Фрейда була одностороннім, але все ж звільняє підходом до психології душевних зв'язків. Його праця є, власне кажучи, психологією розгалуження сексуального інстинкту в людській душі. Незважаючи на безумовно важливе значення сексуальності, все ж не слід вважати, що все і вся залежить від цього інстинкту. Гіпотеза такої безмежної застосовності цього методу з самого початку викликає оптичний обман: вона замазує інші кольори, і все бачиться тільки червоним. Тому вкрай багатозначним є той факт, що перший учень Фрейда - Адлер висунув гіпотезу зовсім іншого роду, але настільки ж широкої дії. Фрейдисти зазвичай нехтують згадкою про заслуги Адлера, так як фанатично вірять в свою сексуальну гіпотезу. Однак фанатизм - це завжди компенсація таємного сумніви. Релігійні гоніння мають місце тільки там, де існують єретики. У людини немає інстинкту, що не врівноважується б іншим інстинктом. Сексуальність в людині була б абсолютно розкута, якби не було зрівнює фактора в формі якогось настільки ж важливого інстинкту, призначення якого - протидіяти необмеженому, а тому деструктивному функціонуванню сексуального інстинкту. Структура психіки не є однополюсною. Так як сексуальність - це сила, яка затоплює людини імперативними інстинктами, то в ньому природним чином є і сила самоствердження, яка допомагає йому протистояти всякого роду емоційним вибухів. Це можна бачити Вже у дикунів, у яких існує величезна кількість найсуворіших обмежень, що стосуються не тільки сексуальності, але також і інших інстинктів, -без десяти заповідей і без максим, вчинених на заняттях для конфірмующіхся. Будь-яке обмеження сліпого дії

сексуальних інстинктів виходить від інстинктів самозбереження і самоствердження, які практично маються на увазі в гіпотезі Адлера. На жаль, Адлер знову ж зайшов занадто далеко і впав у таку ж помилку однобічності і перебільшення, так як майже повністю знехтував фрейдовской точкою зору. Його психологія - це психологія всіх тенденцій самоствердження. Допускаю, що одностороння істина має перевагу простоти, але чи можемо ми її при цьому розглядати як задовільну гіпотезу ~ це інше питання. Нам слід було б зрозуміти, що багато в душі і справді залежить від сексуальності, а часом навіть все; але також і те, що в інший час від неї мало що залежить, і тоді майже все перебуває під пануванням самозбереження або інстинкту влади. Похибка як Фрейда, так і Адлера полягає в тому, що вони припускають безперервність дії одного і того ж інстинкту, як якщо б він був хімічним інгредієнтом, який є в наявності завжди і в рівній кількості, як, наприклад, два атоми водню в воді. Якби це було так, то людина була б переважно сексуальним (по Фрейду) і переважно самостверджуватися (по Адлеру). І тим і іншим, проте, людина одночасно бути не може. Кожен знає, що сила інстинктів змінюється. Часом може переважувати сексуальність, в інший час - самоствердження або інші інстинкти. Цей дуже простий факт обидва дослідники упустили. Коли переважує сексуальність, то все сексуалізіруется, так як тоді все висловлює сексуальне намір або служить йому. Коли переважує голод, то практично все може бути пояснено з цього боку. Чому ми говоримо: "Не приймай його всерйоз, він сьогодні не в дусі"? Тому що знаємо, що час від часу навіть кепський настрій може грунтовно змінити психологію людини. Це справедливо в ще більшій мірі, коли мова йде про потужні інстинктах. Таким чином, ми легко можемо об'єднати Фрейда з Адлером, якщо тільки візьмемо на себе клопоти і будемо розглядати душу не як задубілі і незмінну систему, а як рухоме і струмуюче подія, яке змінюється як калейдоскоп, відчуваючи на собі почергове вли-

яние різних інстинктів. Стало бути, можливо, слід пояснити поведінку якоїсь людини в період до весілля на основі Фрейда, а після весілля на основі Адлера

7. Це здоровий людський розум робив вже з давніх пір. Тим часом така комбінація змушує нас задовольнятися досить незручній ситуації. Замість того щоб радіти простій істині, що здається надійною, ми відчуваємо себе викинутими в безмежне море безупинно мінливих умов, які штовхають безпорадного індивіда від одного витіснення до іншого. Тим часом вічно змінна життя душі - це велика істина, нехай навіть і неугодна, ніж безпечна закостенілість певної точки зору. Насправді проблема психології цим не спрощується. Але тим самим ми звільняємося від задухи формули "тільки", яка є неминучим лейтмотивом всякої однобічності. Поки дискусія звертається до проблеми інстинкту, справи обтяжливо заплутуються в дрібницях і приходять в замішання. Як нам розрізнити інстинкти? Як багато існує інстинктів? Що є інстинкт взагалі? Так можна потрапити в область біології і заплутатися ще більше. Тому я порадив би обмежитися психологічної областю без будь-яких припущень про природу біологічних процесів, що лежать в їх основі. Ймовірно, прийде день, коли біолог, і не тільки він, а й фізіолог протягнуть руку психологу і зустрінуться з ним в тунелі, який вони взялися копати з різних сторін гори невідомого

8. Тим часом нам слід вчитися бути менш вимогливими щодо психологічних фактів: замість точного знання про деякі речі, що вони, мовляв, "тільки" сексуальність або воля до влади, нам слід було б швидше приймати їх з боку тієї цінності, яку вони виявляють. Можна розглянути, наприклад, релігію. Хіба може наука бути впевненою, що не існує такої речі, як "релігійний інстинкт"? Дійсно, чи можемо ми допустити, що релігійний феномен - це завжди

7 Або, цитуючи одного філософа: "До вечері я - кантіанец, після ніцшеанец".

8 Багатообіцяючі паростки є в чудовій роботі у Walter Н. von Wyss, PsychophysMogfsche Рrobleme in der Medivn.

лише вторинна функція, заснована на витіснення сексуальності? Чи може хто-небудь вказати нам такі нормальні народи або раси, які були б вільні від такого безрозсудного витіснення? А якщо раптом ніхто не може вказати на раси або принаймні на племена, які повністю вільні від релігійних феноменів, то я, право, не знаю, звідки беруться виправдання на користь припущення про те, що релігійний феномен є не чимось первозданним, а тільки витісненням сексуальності. Крім того, хіба історія не надає в наше розпорядження безліч випадків, коли сексуальність є навіть інтегруючим компонентом релігійного переживання? Те ж саме відноситься і до мистецтва, яке, як кажуть, відбувається з сексуального витіснення, в той час як навіть звірі мають естетичні та художні інстинкти. Сміховинне і мало не хворобливе перебільшення сексуальної точки зору саме по собі є симптом сучасного духовного розладу, який грунтується головним чином на тому факті, що наш час зовсім не володіє розумінням сексуальності

9. Адже якщо де-небудь інстинкт недооцінюється, то неодмінною наслідком цього буде аномальна переоцінка чогось іншого. І чим більше несправедливою була ця недооцінка, тим більше нездорової буде подальша переоцінка. Справді, ніяке моральне упередження не могло викликати стільки ненависті до сексуальності, як її непристойна і вульгарна переоцінка. Інтелектуальна незграбність сексуалізірованние тлумачення перешкоджає тому, щоб віддавати сексу навіть виправдано належне. Таким чином деякого сорту література, слідуючи за Фрейдом, але, ймовірно, цілком усупереч його особистим наміру, продовжує ефективну роботу з витіснення. До Фрейда не повинно було бути нічого сексуального, тепер же раптом все разом стало, так би мовити, "не чим іншим, як" сексуальним. У психотерапії робота з сексуальністю заснована, з одного боку, на допущенні, що прихильність до батьківського імаго має сексуальну природу, з дру-

гой боку, на тому факті, що у багатьох пацієнтів переважають сексуальні фантазії - чи принаймні такі, які здаються такими. Фрейдовская доктрина пояснює все це на свій відомий сексуалізірованнний манер з метою витягнути пацієнта з сексуально розуміється прихильності до імаго батьків і перекинути його в так звану нормальне життя. Доктрина віщає, як видно, мовою пацієнта

10, що спочатку - в належному випадку - є перевагою, але в ході подальшого лікування стає недоліком, тому що сексуалізірованние мову і понятійний лад стримують проблему на тому рівні, на якому вона якраз не піддавалася вирішенню. Батьки ж не тільки "сексуальні об'єкти" або "об'єкти задоволення" (з якими можна розпрощатися), але вони є життєвими силами (або представляють їх), які супроводжують дитину на петляє стежці долі як сприятливі чи загрозливі фактори, від впливу яких навіть дорослий може ухилитися тільки відносно - незалежно від того, піддається він аналізу чи ні. Батько і мати усвідомлюємо ми це чи ні - заміщуються чимось їм відповідним, якщо нам вдається від них відв'язатися. Дозвіл від батьків взагалі може статися тільки тоді, коли ми в стані зійти на наступний щабель. Місце батька заступає, наприклад, лікар, феномен якого Фрейд позначив як "перенесення". Місце матері заступає мудрість доктрини. Велика ідея середньовіччя - це відмова від сім'ї за допомогою залучення до Церкви. У Новий час духовну організацію суспільства замінила приналежність до всього світу, бо довічне перебування в лоні сім'ї має дуже несприятливі психічні наслідки і тому - вже на первісній ступені - блокується ініціацією. Людина потребує більш широкої спільності, ніж сім'я, в її занадто тісній клітці він хиріє духовно і морально. Однак якщо він занадто сильно нею обтяжений, т. Е. Надто сильно прив'язаний до батьків, то просто переносить свою прихильність до

9 Sigmund Freud ah kulturhistorische Erscheinung.

10 Де цього не відбувається, пацієнт надає, згідно з вченням, "опір".

батькам на сім'ю, якій він обзавівся, - якщо ж він зайшов занадто далеко, то він створює для своїх дітей середу в душевному відношенні звичайно настільки ж убогу, як, ймовірно, мав колись сам. Душевна приналежність до світської організації якого-небудь роду не може вгамувати духовних і чуттєвих домагань, які колись направлялись на батьківську пару. До того ж світської організації зовсім не йде на користь володіння членами, які направляють на неї такі домагання. Це досить чітко видно на прикладі бездумних очікувань, які плекаються духовно недорозвиненими людьми щодо батюшки-держави; куди ведуть такі марні сподівання, показують ті країни, де керівним вождям шляхом спритного використання інфантильних сподівань внушаемой маси вдалося фактично захопити батьківську владу. Духовне зубожіння, отупіння і моральна дегенерація заміщають постановку духовних і моральних цілей; це породжує масовий психоз, який може вести тільки до катастрофи. Навіть біологічний сенс життя не може бути реалізований, якщо на долю людини залишається тільки він. Як би короткозорий і доктринерства просвітитель ні розумів сутність культури, факт залишається фактом: існує культуросозидающую дух. Цей дух - живий дух, а не умств інтелект. Тому дух користується релігійною символікою, яка перевершує розум, а там, де вона відсутня або стала жертвою недомислу, все може піти криво і навскіс. Якщо орієнтація на релігійні істини втрачається, то вже немає нічого, що могло б позбавити людину від його початкової біологічної пов'язаності з сім'єю, тому що він без всякої корекції просто переносить свої інфантильні принципи на решту світу і таким чином знаходить батька, який його не веде, а заводить в болото. Важливо, звичайно, щоб людина могла заробляти собі на життя і по можливості утримувати сім'ю, але тим самим він ще не досягає того, що наповнило б сенсом його життя. Він просто не може правильно виховувати своїх дітей і тим самим буде залишати в нехтуванні навіть турботи про потомство - цей безумовний біологічний ідеал. Духовна мета, яка указует за МЕЖАХ




 Kapл Густав Юнг |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 1 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 2 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 3 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 4 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 8 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 9 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 10 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 11 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 12 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати