Головна

ДИТЯЧОЇ ДУШІ 1 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

МОСКВА

КАНОН +

ГІ "РЕАБІЛІТАЦІЯ"

ББК 88 Ю51

ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЇ В ПАМ'ЯТНИКИ

Серія заснована в 1993 р

Редакційна колегія:

В. М. бакусю, Ю. В. Божко, А. Б. Гофман, В. М. Родін,

В. В. Сапов, Л. С. Чібісенков

Відповідальний редактор

В. М. бакусю

Художник Ю. В. Сенін

Переклад з німецької Т. Ребеко, Е. Рязановій, А. Судакова

Юнг К. Г. Ю51 Зібрання творів. Конфлікти дитячої душі /

Пер. з нім. - М .: Канон, 1997. - 336 с. - (Історія

психології в пам'ятках).

ISBN 5-88373-025-6

Основну частину другого тому складають роботи К. Г. Юнга, присвячені проблемам виховання, становлення і розвитку особистості, значенням несвідомого в цьому процесі. Сам Юнг видав ці твори окремим томом, повний переклад якого пропонується увазі читача. Познайомитися з "раннім" Юнгом дасть можливість його цікава дисертація "До психології і патології так званих окультних феноменів".

0303020000-14 57в (03) -94

ISBN 5-88373-025-6

Без оголошень.

ББК 88

c Переклад на російську мову. Видавництво "Канон", 1997

ЗМІСТ

Про конфлікти дитячої душі (переклад Т. Ребеко) ... 5

Введення до книги Френсіс Дж. Віке "Аналіз дитячої душі" (переклад А. Судакова) ... .41

Значення аналітичної психології для виховання

(Переклад А. Судакова) ... 51

Аналітична психологія і виховання

(Переклад Т. Ребеко) ... 69

Феномен обдарованості (переклад Т. Ребеко) ... 151

Значення несвідомого для івдівцдуального

виховання (переклад Т. Ребеко) ... 165

Про становлення особистості (переклад Т. Ребеко) ... 185

Шлюб як психологічне ставлення

(Переклад Т. Ребеко) ... 209

До психології і патології так званих окультних

феноменів (переклад Е. Рязановій) ... 225

Покажчик імен ... 331

Покажчик найважливіших термінів ... 332

Про КОНФЛІКТАХ ДИТЯЧОЇ ДУШІ

Вперше опубліковано в Jahrbuch fur psychoanalytische und psychopathologische Forschungen II (Wien und Leipzig 1910), pp. 3358. Знову опубліковано у вигляді брошури в 1910 і 1916 рр. Нове видання під тією ж назвою, з новим передмовою - Rascher, ZUrich, 1939. У злегка розширеному вигляді разом з розділами IV і V даного тому - вийшло в світ в Psychologie und Ervehung, Rascher, Zurich, 1946. Нове видання

Пpедісловіе до другого видання

Ця невелика робота виходить в світ у другому виданні в незмінному вигляді. Хоча з моменту першої публікації моїх спостережень в 1910 році вони значно переосмислені, все ж подальші зміни не дають мені право вважати підходи, викладені в першому виданні, принципово невірними, яку б наклеп на мене не зводили. Фактичну цінність зберігають не тільки викладаються факти, але також і їх розуміння. Однак осмислення ніколи не може бути всеохоплюючим, тому що воно завжди знаходиться під пануванням певної точки зору. Позиція, що захищається в цій роботі, за своєю суттю психобиологическая. Цей підхід, звичайно, не єдино можливий, є також якийсь інший або багато інших аспектів. Так, можна було б розглянути цей аспект дитячої психології з чисто гедоністичної точки зору, що відповідало б швидше духу фрейдовской психології, т. Е. Розуміння психічного процесу як руху, що направляється принципом задоволення. Тоді мотиви розумілися б як бажання і прагнення до втілення в життя фантазії чином, що приносять найбільше задоволення, а значить, і задоволення. Можна було б той же самий матеріал розглядати, за порадою Адлера, і з точки зору принципу влади, який з психологічної точки зору є настільки ж можливим підходом, як і гедоністичний принцип. Можна було б застосувати і чисто логічний спосіб розгляду, бажаючи розкрити розвиток логічних процесів у дитини. Можна було б навіть обґрунтувати релігійно-психологічну точку зору і витягти зачатки розвитку понять про Бога. Я задовольнявся тим, що дотримувався проміжної позиції, яка тримає рівняння на психобіологічний спосіб розгляду, і не намагався підпорядкувати матеріал того чи іншого гіпотетичному постулату. Разом з тим, само собою зрозуміло, я не заперечую можливості існування таких принципів, тому що вони містяться в людській природі спільно; не тільки одностороннього фахівця може прийти в голову оголосити загальнозначним принцип, евристичний особливо цінний або для його дисципліни, або для його

індивідуального способу розгляду. Однак якраз через наявність різних можливих принципів сутність людської психології можна зрозуміти в повній мірі, керуючись не одним з цих принципів, а тільки сукупністю окремих аспектів. Основна посилка захищається в роботі підходу полягає в тому, що сексуальний інтерес як мотив грає вельми значну роль в процесі виникнення дитячого мислення - припущення, яке, ймовірно, так і не зіткнулося з жодним серйозним запереченням. Протилежного твердженням тоді протистояло б занадто багато явно можна побачити фактів, не кажучи вже про те, що найвищою мірою неймовірним видається той факт, ніби базове потяг, вельми важливе для людської психології, не виявляється, принаймні вже в своїх засадах, в дитячій душі . З іншого боку, в цій роботі я підкреслюю значення мислення і важливість навчання розумінню для вирішення душевних конфліктів. Мабуть, з нижченаведеного досить випливає, що каузально діючий початковий сексуальний інтерес, власне, прагне не до безпосередньої сексуальної мети, але скоріше до розвитку мислення, інакше рішення конфлікту могло б мати місце тільки шляхом досягнення сексуальної мети, а не за посередництвом інтелектуального розуміння . Однак саме останнє є вірним, від чого навіть дозволено зробити висновок, що дитяча сексуальність абсолютно не може бути схожою по суті з подальшому дорослому сексуальністю, оскільки саме доросла сексуальність може бути повноцінно замін не навчені розуміння, але в даному випадку тільки досягненням реальної сексуальної мети, а саме цілі, за своєю природою відповідної нормальної сексуальної функції. З досвіду ми, звичайно, знаємо, що зачатки дитячої сексуальності можуть привести також до цієї сексуальності - а саме до онанізму - якраз тоді, коли конфлікти нерозв'язні. Однак шляхом навчання розумінню для лібідо відкривається шлях, на якому можливий розвиток і який забезпечує стале функціонування лібідо. Відсутність розуміння (при певної міри інтенсивності конфлікту) діє як гальмо, який

витісняє і знову виштовхує лібідо в стан зачатків сексуальності, чому потім ці початку, або зародки, передчасно побуждаются до аномального розвитку. Через це виникає дитячий невроз. Саме обдаровані діти, чиї розумові домагання (внаслідок виховання в інтелігентному середовищі) починають рости дуже рано, схильні до серйозної небезпеки опинитися в ситуації передчасного задіяння сексуальності внаслідок виховного придушення їх так званого недоречного цікавості. Наведені міркування свідчать про те, що я розумію мислення не просто як функцію, що стискує сексуальність (через що остання виявляється загальмованою в своїй підкреслено гедоністичної функції і тому мимоволі змушена перейти в функцію мислення), а бачу в "раннеінфантільной сексуальності" як зачатки майбутньої функції сексуальності, так і зав'язь піднесених духовних функцій. На користь цього говорить разрешаемость дитячих конфліктів шляхом навчання розумінню, а понад те, і той факт, що навіть в зрілому віці залишки "інфантильною сексуальності" є зав'яззю важливих духовних функцій. Те, що доросла сексуальність розвивається з цієї полівалентної зародкової схильності, ще аж ніяк не доводить, що раннеінфантільная сексуальність означає просто "сексуальність". Тому я заперечую справедливість фрейдовского поняття поліморфно-перверсивною схильності дитини. Це - полівалентна схильність. Якщо в методології мислення слідувати фрейдовскому зразком, то в ембріології ми повинні були б характеризувати зовнішній зародковий листок як мозок, тому що з нього в процесі подальшого розвитку утворюється мозок. Але поряд з мозком з нього розвиваються також органи чуття і багато іншого.

Грудень 1915 К. Г. Юнг

Передмова до третього видання

З часу першої публікацій цього твору минуло майже тридцять років. Однак здається, що за протекшее час ця маленька робота продовжувала жити

своїм власним життям, і публіка все ще її шанує. В деякому відношенні вона, звичайно, не застаріла, тому що, з одного боку, вона відтворює просту зв'язок фактів, яка повторюється повсюдно і більш-менш однаково. З іншого боку, цей твір містить як теоретичне, так і практично значуще вказівку на дивне прагнення дитячої фантазії: переростати власну "реалістичність" і давати "символічне" тлумачення замість природничо-наукового і раціоналістичного. Це прагнення виявляється природним і спонтанним явищем, яке якраз не можна зводити до якогось "витіснення". Це особливе обставина я підкреслив у передмові до другого видання, і таке зауваження не втратило своєї актуальності, оскільки більшість фахівців все ще дуже ревно вірить в міф про полиморфной "сексуальності" дитини. Теорія витіснення поки ще безмірно переоцінюється, через що природні феномени душевних трансформацій настільки ж недооцінюються, а то і зовсім ігноруються. Цьому феномену я присвятив в 1912 році великий трактат, про який, ймовірно, сьогодні ще не можна сказати, що він загалом і в цілому знайшов розуміння у психологів. Нехай хоча б цій скромній викладу фактів вдасться спонукати читача до роздумів. В області психології теорії володіють самим що ні на є спустошливим дією. Звичайно, ми потребуємо певних теоретичних поглядах - через їх орієнтує і евристичної цінності. Але вони завжди повинні шануватися тільки за допоміжні уявлення, які повсякчас можна відкласти в сторону. Адже ми знаємо про душу ще настільки мало, що, їй-богу, смішно думати, ніби ми зайшли вже так далеко, що можемо створити загальну теорію. Ми поки навіть не встановили, який емпіричний обсяг феноменології душі: чи можна за таких обставин мріяти про загальну теорію? Зрозуміло, теорія є найкращим прикриттям для недостатнього досвіду та для невігластва. Звідси сумним чином йдуть вузьколобість, поверховість і наукове сектантство. Використання в повній мірі будь-якої сексуальної термінології (яка запозичена з рівня розвиненої

сексуальності) до полівалентної зародкової схильності дитини - сумнівне підприємство. Це призводить, серед іншого, і до того, що все закладене в дитині втягується в сексуальне тлумачення, за чого, з одного боку, поняття сексуальності безмірно роздувається і стає туманним, а, з іншого боку, духовні чинники здаються лише спотвореннями інстинкту. Такі судження ведуть до раціоналізму, який не в змозі навіть приблизно віддати належне сутності полівалентності в дитячій зародкової схильності. Навіть якщо дитина зайнята питаннями, які для дорослого мають безсумнівний сексуальний акцент, то це ще зовсім не означає, що рід занять дитини слід оцінювати так само, як сексуальний. При обережному і сумлінному дослідженні сексуальна термінологія (стосовно дитячим феноменам) може вважатися не більше ніж fa ^ on de parler

*. Проти його доцільності виникає чимало міркувань. Я знову випускаю у світ цей твір в незмінному вигляді, не рахуючи деяких незначних виправлень.

У грудні 1938 К. Г. Юнг

Передмова до четвертого видання

З передмов до колишніх виданням читач уже знає, що цей твір - продукт, який не можна відокремити від часу і умов його виникнення. У формі одноразового досвіду він повинен залишитися верстовим стовпом на довгому шляху постійно вдосконалюється пізнання. Так як спостереження, зафіксовані в цьому творі, мабуть, представляють інтерес і для вихователя, то воно увійшло до складу даного тому. Оскільки не слід переміщати ні верстові, ні межові стовпи, то в творі з часу його першої публікації тридцять п'ять років тому нічого не було змінено.

У червні 1945

* Обігом мови (фр.).

К. Г. Юнг

Якраз в той час, коли Фрейд зробив сообще-

ня про "маленького Ганса"

1, я отримав від одного

обізнаного в психоаналізі батька ряд спостережень над його чотирирічної в ту пору донькою. У цих спостереженнях так багато спорідненого і доповнює повідомлення Фрейда про маленького Ганса, що я не міг відмовитися від того, щоб не зробити ці матеріали доступними широкому загалу. Всіляке нерозуміння, а то й сказати обурення, з яким був сприйнятий "маленький Ганс", послужили мені приводом до опублікування мого матеріалу, який за обсягом, звичайно, не досягає матеріалу про "маленького Ганса". Проте в ньому містяться такі речі, які в змозі підтвердити, наскільки типовим був "маленький Ганс". Так звана наукова критика, наскільки вона взагалі взяла до відома ці важливі речі, і в цьому випадку настільки ж завзято взялася за справу, все ще не навчившись спочатку перевіряти, а потім вже судити. Дівчинка, чуйності та інтелектуальної жвавості якої ми зобов'язані такими спостереженнями, - здоровий і квітучий дитина, з живим, темпераментним характером. Вона ніколи не була серйозно хвора, з боку нервової системи у неї також ніколи не спостерігалося будь-яких "симптомів". Живі систематичні інтереси прокинулися у дитини приблизно в три роки; вона почала розпитувати і виявляти фантастичні бажання. У наступних повідомленнях ми повинні, на жаль, відмовитися від зв'язкового викладу; тому-то це лише анекдоти, які зображують одиничні переживання з цілого циклу їм подібних, і тому вони описуються не строго науково, а новелістичної. При нинішньому стані нашої психології без цього модусу викладу

1 Freud, Analyse der Phobie einesfinjjuhrigen Knaben.

ми поки обійтися не можемо, тому що ще дуже далекі від того, щоб з безпомилкової упевненістю вміти відрізняти курйозне від типового. Одного разу, коли дитині - назвемо її Ганною було близько трьох років, між нею і бабусею зав'язався наступний розмова: Анна: "Бабуся, чому у тебе такі тьмяні очі?" Бабуся: "Повинно бути, тому, що я вже стара". Анна: "Гаразд, але ж ти знову потім будеш молодий". Бабуся: "Ні, ти ж знаєш, я буду все старше і старше, а потім помру". Анна: "Ну а потім?" Бабуся: "Потім я буду ангелом". Анна: "І потім ти знову станеш маленьким дитинчам?" Дитина тут знаходить сприятливий привід для попереднього дозволу однієї проблеми. З деякого часу вона постійно запитує мати, чи не отримає вона живу ляльку, якогось дитинчати, наприклад братика, після чого, звичайно ж, слідують питання про походження маленьких дітей. Так як ці питання з'являлися спонтанно і навмання, то батьки не надавали їм ніякого значення і ставилися до них з тією ж несерйозністю, з якою, здавалося, задає їх і сама дитина. Так, в один прекрасний день дівчинка отримала жартівливе запевнення в тому, що дітей приносить лелека. Якось Анна почула іншу, більш серйозну версію: що діти є ангелятами, живуть на небі і лелека спускає їх звідти вниз. Здається, що ця теорія стала вихідною точкою для дослідницької діяльності. У розмові з бабусею виявилося, що ця теорія здатна до розширювального застосування: з її допомогою можна не тільки з полегшенням дозволити болісну думка про смерть, але одночасно і загадку про походження дітей. Мабуть, Анна каже собі: коли людина помирає, то він стає ангелом, а потім - дитиною. Рішень такого роду, які зараз вбивають двох зайців, звичайно наполегливо дотримуються не тільки в науці; дитина також не може розлучитися з ними без відомих потрясінь. У цій простій інтуїції име-

ються елементи вчення про реінкарнацію, яке, як відомо, ще жваво у мільйонів людей. Так само як в історії "маленького Ганса" поворотним пунктом було народження сестрички, в цьому випадку їм була поява братика, що мало місце, коли Анна ледве досягла чотирьох років. Проблема появи дітей, перш майже не зачіпається, стала тепер актуальною. Вагітність матері, мабуть, спочатку залишалася непоміченою, т. Е. З цього приводу не спостерігалося ніяких висловлювань дитини. Увечері, напередодні народження, коли у матері вже з'явилися сутички, дівчинка перебувала в кімнаті батька. Батько взяв її на коліна і запитав: "Слухай, що б ти сказала, якби сьогодні вночі ти отримала братика?" - "Тоді б я його вбила", - був швидкий відповідь. Вираз "вбити" виглядає дуже небезпечним, але воно, по суті кажучи, зовсім невинно, бо "вбити" і "померти" в дитячому розумінні означає лише видалення (пасивне або активне) - на що, втім, вже багато разів вказував Фрейд. Якось я лікував п'ятнадцятирічну дівчину, у якої під час аналізу багаторазово з'являлося повторюється натхнення: їй приходила на розум "Пісня про дзвін" Шиллера; вона її, правда, ніколи не читала, а тільки один раз перегорнула і могла лише пригадати, що читала щось "про собор". Інших подробиць вона не могла пригадати. Це місце звучить так:

З собору Важко і сумно Дзвін видзвонює надгробні пісня і т. Д. Ах, це дружина дорога, Ах, це вірна мати, Яку князь тьми Веде геть з обіймів чоловіка, і т. Д.

Дочка, звичайно, любить свою матір і навіть віддалено не думає про її смерті; справа ж в даний час йде так: дочка повинна разом з матір'ю відправитися до родичів на п'ять тижнів; рік тому мати їздила одна, дочка ж (єдиний і розпещений дитина) залишалася вдома разом з батьком. У цьому році "маленьку дружину", "відводять геть" з обіймів чоловіка, в той

час як для доньки було б набагато приємніше, якби з дитиною була розлучена "вірна мати". Тому "вбити" в устах дитини - річ безневинна, особливо якщо знати, що малятко вживає слово "вбити" абсолютно promiscue * для всіляких видів руйнування, видалення, знищення і т. Д. Але все ж тенденція, яка тут виявляється, заслуговує на увагу

2. Пологи наступили рано вранці. Коли все, що залишилося після пологів, а також всі до єдиного сліди крові були прибрані, батько пішов у кімнату, де спала Анна. Вона прокинулася, як тільки він увійшов. Батько повідомив їй новина про появу братика, що Анна сприйняла з здивованим і напруженим виразом обличчя. Малятко кинула спочатку погляд на кілька бліду матір, а потім виявила щось на зразок суміші замішання і недовірливості, як якщо б думала: "Що зараз трапиться?" Вона не виявила зовсім ніякої радості з приводу новонародженого, так що батьки були навіть дещо розчаровані таким холодним прийомом. До полудня дівчинка трималася зухвало відсторонено від матері, що дуже впадало в очі, так як зазвичай вона була дуже прив'язана до неї. Одного разу, коли мати була одна, Ганна вбігла в кімнату, обняла її за шию і квапливо їй прошепотіла: "Ти ж зараз не помреш?" Тепер нам стає зрозумілою частина конфлікту, що розігрався в дитячій душі; теорія лелеки, очевидно, ніколи не чинила належного дії - на відміну від гіпотези відродження, згідно з якою коли хто-небудь вмирає, то тим самим викликає поява дитини. Отже, відповідно до теорії, мама повинна померти як же тоді Анна може з радістю зустріти новонародженого, проти якого повстає також і дитяча ревнощі? Тому дівчинка в підходящий момент повинна переконатися: помре мама чи ні? Мама не вмерла. Очевидно, разом з цим щасливим кінцем теорія відродження отримує важкий удар. Як же тепер пояснити народження братика і взагалі походження

2 Див. Аналіз "маленького Ганса". * Без розбору (лат.).

дітей? Була ще теорія лелеки, яка, правда, ніколи зовні не оскаржувалася, але імпліцитно спростовували припущенням про відродження

3. На жаль, спроби пояснення, що пішли слідом за цим, залишилися прихованими від батьків, так як дівчинка на кілька тижнів поїхала до бабусі. Як випливає з повідомлень останньої, дівчинка багаторазово заводила розмову про теорію лелеки - звичайно, зі схвалення оточуючих. Коли Анна знову повернулася до батьків, то в момент зустрічі з матір'ю вона знову виявила смущеннонедоверчівую манеру поведінки, таку ж, як і після народження брата. На обох батьків це справило явне, хоча і незрозуміле враження. Стосовно новонародженому вона вела себе дуже мило. Тим часом з'явилася вихователька, яка справила на дитину сильне враження своїм чернечим одягом - спочатку, звичайно, надзвичайно негативний: дівчинка в усьому надавала їй сильний опір. Так, наприклад, вона ні за що на світі не дозволяла виховательці роздягати себе вечорами і вкладати в ліжко. Незабаром з'ясувалося, звідки йшло таке опір: одного разу Анна гнівно закричала на виховательку у ліжечка братика: "Це не твій братик, він - мій!" Але поступово вона змирилася з вихователькою і сама почала грати в виховательку: вона зажадала собі чепчик і фартух і "доглядала" то за братиком, то за своїми ляльками. Але безсумнівним було елегійний, мрійливий настрій на противагу колишніми часами. Анна часто

3 Тут нас можуть запитати: а чи правомірно припущення, згідно з яким до дітей такого віку взагалі застосовні подібні теорії? На це можна відповісти, що діти мають інтерес до всього чуттєво сприймається в їхньому оточенні. Це виявляється також і в добре відомих нескінченних питаннях - чому і для чого - щодо всіляких речей. Якщо ми хочемо зрозуміти психології дитини, то нам слід на мить відкласти в сторону окуляри культурної людини: адже народження дитини - це дуже важлива подія для кожної людини. Однак для цивілізованого мислення народження, так само як і сексуальність, взагалі втратило свою біологічну унікальність. Але десь все-таки наш дух повинен був зберегти правильні біологічні оцінки, зафіксовані в ньому протягом тисячоліть. Хіба не правдоподібно, що дитина все ще має і виявляє їх, поки покрив цивілізації не накрила первісний шар мислення?

подовгу сиділа під столом і починала наспівувати і римувати довгі історії, які частково були незрозумілими, почасти, однак, містили фантастичні бажання на тему "виховательки" ( "Я - вихователька з ордена Зеленого Хреста") і частково це були явно хворобливі почуття, які чекали свого вираження. Тут ми зустрічаємося з важливим свідченням про життя малятка: мова йде про мріях, навіть про зачатки поезії, про приступах чогось елегійного. Все це такі речі, з якими ми зазвичай стикаємося тільки на наступних щаблях життя, а саме в той час, коли людина (в юнацькому віці) схиляється до того, щоб розірвати узи сім'ї та самостійно вступити в життя, але внутрішньо він все ще демонструє обережність і утримується ностальгічним почуттям по теплу батьківського стійла. Якраз в цей час він починає створювати поетичні фантазії, пов'язані з тим, чого бракує, і покликані компенсувати результат. На перший погляд може здатися парадоксальним зближення психології чотирирічної дівчинки з психологією пубертатного віку; проте спорідненість полягає не у віці, а в механізмі. Елегійні мрії висловлюють те, що частина любові, яка раніше належала реальним об'єктам і повинна була їм належати, інтровертіруется, т. Е. Направляється усередину, в суб'єкт, і там породжує перебільшену діяльність фантазії

4. Але звідки походить ця интроверсия? Чи дійсно вона є психологічним явищем, властивим цього віку? Або вона зобов'язана своїм виникненням якогось конфлікту? Це з'ясовується в ході наступних подій. найчастіше

4 Цей процес взагалі є типовим. Коли життя стикається з перешкодами і людині не вдається пристосуватися, а тому перехід лібідо в реальність застопорівают - відбувається интроверсия, т. Е. Замість діяння в реальності виникає посилена діяльність фантазії. Її тенденція - усунути перешкоди, принаймні спочатку провести це усунення в фантазії, за яким через деякий час може також піти і якесь практичне вирішення. Звідси перебільшені сексуальні фантазії невротика, які намагаються подолати специфічне витіснення, звідси типові фантазії заїк, ніби вони справді мають ораторським талантом. (Те, що вони мають певне право на володіння таким талантом, дали нам зрозуміти змістовні роботи Адлера з органічної неповноцінності.)

трапляється так, що Анна не слухається мати. Вона стає впертою і каже: "Я знову поїду до бабусі!" Мати: "Мені буде дуже сумно, якщо ти знову поїдеш". Анна: "Так, але ж у тебе ж є братик". Впливаючи на матір, малятко своїми погрозами знову виїхати показує, куди, власне кажучи, вона цілить: їй, очевидно, хотілося б почути, що думає мати з приводу її проекту, т. Е. Як мати взагалі ставиться до неї і не позбавив її братик материнської прихильності. Однак не можна цю маленьку каверзу приймати на віру. Адже дівчинка, власне, могла бачити і відчувати, що вона ні в чому суттєвому не дискримінується матір'ю, незважаючи на існування братика. Тому закид, який вона quasi

* Робить матері, необґрунтований, він видає себе кілька афектованого тоном, що не вислизає від чуйного вуха. Подібний тон нерідко можна почути і у дорослих. При такому недвозначному тоні очікують несерйозного ставлення до себе і тому змушені його посилювати. Докір як такої мати також не повинна приймати всерйоз, бо він лише провісник інших, сильніших випадків опору. Незабаром після тільки що наведеної бесіди мала місце наступна сцена: Мати: "Іди сюди, ми зараз підемо в сад!" Анна: "Ти брешеш, дивись, якщо ти сказала неправду!" Мати: "Що на тебе найшло? Адже я говорю правду!" Анна: "Ні, ти говориш неправду". Мати: "Ну, так ти побачиш, що я говорю правду, ми зараз підемо в сад". Анна: "Правда? Це точно? Ти не брешеш?" Сцени подібного роду повторювалися кілька разів. На цей раз тон був різким і наполегливою, і до того ж акцент на слові "брехати" видавав щось зовсім особливе, так що батьки навіть не зрозуміли, оскільки спочатку надавали спонтанним виразами дитини занадто мале значення. Вони робили не більше того, що в загальному виховання робить ex officio

**. До дітей

* Як би (лат.).

** За обов'язки (лат.).

зазвичай прислухаються дуже мало і звертаються з ними (на всіх вікових рівнях) у всіх істотних питаннях як з неосудними, але в усьому несуттєве їх дресирують до автоматичного досконалості. За опором завжди лежить якесь питання, якийсь конфлікт - і ми знаємо про це в інший час і за інших обставин. Але ми зазвичай забуваємо пов'язати почуте з опором. Так, наприклад, в іншій раз Анна поставила перед матір'ю важкі питання: Анна: "Я хотіла б стати вихователькою, коли буду великий". Мати: "Я теж цього хотіла, коли була ще дитиною". Анна: "Так, так чому ж ти тоді не стала?" Мати: "Ну, тому що я стала мамою, ось я і повинна виховувати дітей". Анна (задумливо): "Так що, я буду іншою жінкою, не такий, як ти? Тоді я буду жити в іншому місці? Буду я тоді з тобою розмовляти?" Відповідь матері знову показує, куди, власне, мітить дитина




 ДИТЯЧОЇ ДУШІ 3 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 4 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 5 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 6 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 7 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 8 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 9 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 10 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 11 сторінка |  ДИТЯЧОЇ ДУШІ 12 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати