Головна

Клод Леві-Строс

Броніслав Маліновський *

Малиновський, безперечно, був великим етнологів і великим соціологом. Його творчість, дивовижне за своєю різноманітністю і багатством, хоча він грунтувався виключно на вивченні обмеженого регіону в Меланезії, не може не виробляти незабутнє враження на кожного, хто сповідує свободу наукового пошуку. У соціальних науках він зробив найбільшої важливості крок вперед. У даному разі не буде перебільшенням сказати, що з появою праць Малиновського етнологія вступила на шлях свободи. Він був першим антропологом, який після пророчих, незважаючи на всі наступні розчарування, відкриттів Фрейда і його послідовників зумів зв'язати воєдино дві найбільш революційні області сучасної науки - етнологію і психоаналіз. Що стосується фактів і їх інтерпретації, Малиновський, поза сумнівом, зумів відмовитися від безпідставних установок ортодоксального фрейдизму. Самі фрейдисти в один прекрасний день повинні усвідомити, що підпорядковуючи психологічну біографію індивіда стереотипам культури, яка його формувала, замість того, щоб виводити його уявну еволюцію з якогось універсального психічного початку, одному Богу веденого, Малиновський надав нового поштовху психоаналізу - в тій сфері , де самі психоаналітики виявилися абсолютно некомпетентні - причому імпульс, автентичний для цього наукового напрямку як такого. Він також був першим, хто виробив особливий, суто індивідуальний, підхід до примітивного суспільства - підхід, в основу якого покладені не абстрактні чисто наукові інтереси, але перш за все - справжні людські симпатія і розуміння. Він беззастережно прийняв тубільців, чиїм гостем він був, поклавши на ал-

* C.Levi-Strauss, Bronislav Malinowski (VVV, No 1, June 1942 року, p.36-37).

тарь розуміння заборони і табу свого власного суспільства, емісаром якого він не побажав служити. Після Малиновського етнологія вже не може бути тільки чи професійних обов'язків, але повинна бути справжнім покликанням. Щоб стати етнологів, відтепер потрібні неабияка незалежність думки і велика любов. Не можна заперечувати, що в своїй позиції він не був чужий відомої афектації і бажання шокувати академічну публіку (що, до речі, зовсім не вимагає великих зусиль). Але незважаючи на це, його вплив був настільки глибоко і настільки плідно, що в майбутньому праці етнологів можна буде, мабуть, відносити до різних напрямків - "премаліновскому" і "постмаліновскому" - в залежності від ступеня особистісної залученості і самовіддачі автора.

Власне теоретичні сюжети в роботах Малиновського дають привід для серйозної критики. Цей чудовий у своїй конкретності розум відрізнявся непереборним і майже цілковитою зневагою і до історичній перспективі і до артефактів матеріальної культури. Його відмова бачити в культурі щось більше, ніж тільки актуальні і віртуальні психологічні стани, привів до побудови своєрідної системи інтерпретації - функціоналізму * - дозволяє з небезпечної легкістю виправдати будь-який існуючий режим.

Зачарований високим польотом його думки, її витонченими ходами і силою життєвої переконливості, відчуваєш спокуса не помічати очевидні іноді неузгодженості і навіть протиріччя. Але і будучи явно не правий, Малиновський завжди з дивовижною майстерністю пробуджує наукову рефлексію вченого-соціолога. Його спадщина, безумовно, не уникне періодів критичного неприйняття і навіть забуття. Однак для тих, хто буде відкривати його заново після провалів небуття, від яких не застрахований жоден з коли-небудь жили мислителів, його творіння будуть завжди нести новизну і трепетну свіжість.

Тут мається на увазі не наукова методологія функціоналізму, але її ідеологічні конотації. (Тут і далі зірочками позначені примітки наукового редактора, цифрами - примітки автора, особливо обумовлені в дужках примітки перекладача).


Клод Леві-Строс Броніслав Маліновський *

Малиновський, безперечно, був великим етнологів і великим соціологом. Його творчість, дивовижне за своєю різноманітністю і багатством, хоча він грунтувався виключно на вивченні обмеженого регіону в Меланезії, не може не виробляти незабутнє враження на кожного, хто сповідує свободу наукового пошуку. У соціальних науках він зробив найбільшої важливості крок вперед. У даному разі не буде перебільшенням сказати, що з появою праць Малиновського етнологія вступила на шлях свободи. Він був першим антропологом, який після пророчих, незважаючи на всі наступні розчарування, відкриттів Фрейда і його послідовників зумів зв'язати воєдино дві найбільш революційні області сучасної науки - етнологію і психоаналіз. Що стосується фактів і їх інтерпретації, Малиновський, поза сумнівом, зумів відмовитися від безпідставних установок ортодоксального фрейдизму. Самі фрейдисти в один прекрасний день повинні усвідомити, що підпорядковуючи психологічну біографію індивіда стереотипам культури, яка його формувала, замість того, щоб виводити його уявну еволюцію з якогось універсального психічного початку, одному Богу веденого, Малиновський надав нового поштовху психоаналізу - в тій сфері , де самі психоаналітики виявилися абсолютно некомпетентні - причому імпульс, автентичний для цього наукового напрямку як такого. Він також був першим, хто виробив особливий, суто індивідуальний, підхід до примітивного суспільства - підхід, в основу якого покладені не абстрактні чисто наукові інтереси, але перш за все - справжні людські симпатія і розуміння. Він беззастережно прийняв тубільців, чиїм гостем він був, поклавши на ал-

* C.Levi-Strauss, Bronislav Malinowski (VVV, No 1, June 1942 року, p.36-37).

тарь розуміння заборони і табу свого власного суспільства, емісаром якого він не побажав служити. Після Малиновського етнологія вже не може бути тільки чи професійних обов'язків, але повинна бути справжнім покликанням. Щоб стати етнологів, відтепер потрібні неабияка незалежність думки і велика любов. Не можна заперечувати, що в своїй позиції він не був чужий відомої афектації і бажання шокувати академічну публіку (що, до речі, зовсім не вимагає великих зусиль).але незважаючи на це, його вплив був настільки глибоко і настільки плідно, що в майбутньому праці .угнологов можна буде, мабуть, відносити до різних напрямків - "премаліновскому" і "постмаліновскому" в залежності від ступеня особистісної залученості і самовіддачі автора.

Власне теоретичні сюжети в роботах Малиновського дають привід для серйозної критики. Цей чудовий у своїй конкретності розум відрізнявся непереборним і майже цілковитою зневагою і до історичній перспективі і до артефактів матеріальної культури. Його відмова бачити в культурі щось більше, ніж тільки актуальні і віртуальні психологічні стани, привів до побудови своєрідної системи інтерпретації - функціоналізму * - дозволяє з небезпечної легкістю виправдати будь-який існуючий режим.

Зачарований високим польотом його думки, її витонченими ходами і силою життєвої переконливості, відчуваєш спокуса не помічати очевидні іноді неузгодженості і навіть протиріччя. Але і будучи явно не правий, Малиновський завжди з дивовижною майстерністю пробуджує наукову рефлексію вченого-соціолога. Його спадщина, безумовно, не уникне періодів критичного неприйняття і навіть забуття. Однак для тих, хто буде відкривати його заново після провалів небуття, від яких не застрахований жоден з коли-небудь жили мислителів, його творіння будуть завжди нести новизну і трепетну свіжість.

* Тут мається на увазі не наукова методологія функціоналізму, але її ідеологічні конотації. (Тут і далі зірочками позначені примітки наукового редактора, цифрами - примітки автора, особливо обумовлені в дужках примітки перекладача).





 Магія, НАУКА І РЕЛІГІЯ. |  Вибрані роботи. |  ВІД РЕДАКТОРА |  Роберт Редфилд |  II. РАЦІОНАЛЬНЕ ОВОЛОДІННЯ НАВКОЛИШНІМ СВІТОМ |  III. ЖИТТЯ, СМЕРТЬ І ДОЛЯ У РАННЬОЇ ВІРІ І культ |  АКТИ ВИТВОРИ В РЕЛІГІЇ |  Провидіння У МОЄМУ ЖИТТІ примітивних суспільствах |  ВИБОРЧИЙ ІНТЕРЕС ЛЮДИНИ ДО ПРИРОДИ |  СМЕРТЬ та реінтеграції ГРУПИ |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати