Головна

Русь і Захід

  1. " Радянізація "Західної України
  2.  А. Від навали монголів до відпадання південно-західній митрополії.
  3.  Алоїз Рігль (1858- 1905) - ключова фігура для всього західного мистецтвознавства ХХ ст.
  4.  Ангел західного вікна
  5.  АНГЕЛ ЗАХІДНОГО ВІКНА.
  6.  Б. ЗАХІД
  7.  Подяка Заходу

Термін «Захід» тут вжито з застереженнями. Двома «стовпами» середньовічного Заходу були Римська католицька Церква і Священна Римська імперія. З релігійної точки зору деякі народи Центральної та Східної Європи, про які йшла мова в попередній главку, - народи Богемії, Польщі, Угорщини та Хорватії - належали швидше до «Заходу», ніж до «Сходу», а Богемія фактично була частиною імперії. З іншого боку, в Західній Європі, як такої, в цей час не було міцного єдності. Як ми вже бачили, Скандинавія трималася осторонь у багатьох відношеннях і була звернена в християнство багато пізніше, ніж більшість інших країн. Англія перебувала протягом деякого часу під датським контролем, а в більш близькі стосунки з континентом вона увійшла через норманів - тобто, скандинавів, проте, в даному випадку, галлізірованних.

На півдні Іспанія, як і Сицилія, на якийсь час стала частиною арабського світу. А в торговому відношенні Італія була ближче до Візантії, ніж до Заходу. Таким чином, Священна Римська імперія і Французьке королівство становили кістяк Західної Європи в київський період.

Звернемося спочатку до російсько-німецьким відносинам. [552] До німецької експансії в східну частину Прибалтики в кінці дванадцятого і початку тринадцятого століть німецькі землі не стикалися з російськими. Однак деякі контакти між цими двома народами підтримувалися через торгівлю і дипломатію, а також і через династичні узи. Основний німецько-російський торговий шлях в той ранній період проходив через Богемію і Польщу. Ще в 906 р в Раффельштадтском митному встановленні серед іноземних купців, які приїжджають до Німеччини, згадуються богемці і руги. [553] Зрозуміло, що під першими маються на увазі чехи, останніх же можна ототожнити з російськими.

Місто Ратісбон став відправною точкою для німецької торгівлі з Руссю в одинадцятому та дванадцятому століттях; тут німецькі купці, які ведуть справи з Руссю, утворили особливу корпорацію, члени якої відомі як «рузаріев». [554] Як вже згадувалося (див. 2, вище), євреї також відігравали важливу роль в торгівлі Ратісбона з Богемією і Руссю. В середині дванадцятого століття комерційні зв'язки між німцями і росіянами були також встановлені в східній Прибалтиці, де Рига була головною німецької торгової базою, починаючи з тринадцятого століття. З російської сторони як Новгород, так і Псков брали участь в цій торгівлі, але її головним центром в цей період був Смоленськ. Як уже згадувалося (див. Гл. V, 8), в 1229 був підписаний важливий торговий договір між містом Смоленськом, з одного боку, і цілим рядом німецьких міст, з іншого. Були представлені наступні німецькі та фризькі міста: Рига, Любек, Сест, Мюнстер, Гронінген, Дортмунд і Бремен. Німецькі купці часто відвідували Смоленськ; деякі з них постійно проживали там. У договорі згадується німецька церква Святої Діви в Смоленську. [555]

З розвитком активних комерційних відносин між німцями і російськими і (як ми незабаром побачимо) через дипломатичні та сімейні зв'язки між німецькими і російськими правлячими будинками німці, мабуть, зібрали значну кількість відомостей про Русь. Дійсно, записки німецьких мандрівників і записи німецьких літописців становили важливий джерело знань про Русь не тільки для самих німців, але також і для французів та інших західних європейців. У 1008 р німецький місіонер Св. Бруно відвідав Київ на шляху в землі печенігів, щоб поширювати там християнство. Він був тепло прийнятий Володимиром Святим, і йому була надана вся допомога, яку тільки можна було запропонувати. Володимир особисто супроводжував місіонера до кордону печенізьких земель. Русь справила на Бруно найсприятливіший враження, так само як і російський народ, а в своєму повідомленні імператора Генріха II він представив правителя Русі як великого і багатого володаря (magnus regno et divitiis rerum). [556]

Літописець Тітмар з Мерзебурга (975 - 1018 рр.) Теж підкреслював багатство Русі. Він стверджував, що в Києві було сорок церков і вісім ринків. [557] Каноник Адам з Бремена (пом. 1074 р) в своїй книзі «Історія гамбурзької єпархії» називав Київ суперником Константинополя і яскравою прикрасою греко-православного світу. [558 ] Німецький читач того часу міг також знайти цікаві відомості про Русь в «Анналах» Ламберта Херсфельд (написаних близько 1077 г.). [559] Цінна інформація про Русь була зібрана також німецьким євреєм раббі Мозесом Петах з Ратісбона і Праги, який відвідав Київ у сімдесяті роки дванадцятого століття на шляху до Сирії. [560]

Що стосується дипломатичних відносин між Німеччиною і Києвом, то вони почалися в десятому столітті, свідченням чого є спроба Оттона II організувати римсько-католицьку місію до княгині Ольги (див. Гл. II, 4). У другій половині XI ст під час міжусобиць серед руських князів князем Ізяславом I була зроблена спроба звернутися до германського імператора як до третейського судді в російських межкняжеских відносинах. Витіснений з Києва своїм братом Святославом II (див. Гл. IV, 4), Ізяслав спочатку звернувся до короля Польщі Болеслава II; не отримавши допомоги від цього правителя, він попрямував в Майнц, де попросив про підтримку імператора Генріха IV. Щоб підкріпити своє прохання, Ізяслав привіз багаті подарунки: золоті і срібні судини, дорогоцінні тканини і так далі. У той час Генріх був залучений в Саксонську війну і не міг послати війська на Русь, навіть якби хотів цього. Однак він направив посланника до Святославу, щоб прояснити справу. Посланник, Бурхардт, був зятем Святослава і тому, природно, був схильний до компромісу. Бурхардт повернувся з Києва з багатими дарами, даними в підкріплення прохання Святослава, зверненої до Генріха, не втручатися в київські справи, на це прохання Генріх неохоче погодився. [561]

Звертаючись тепер до німецько-російським подружнім зв'язкам, [562] треба сказати, що, по крайней мере, у шести руських князів були німецькі дружини, включаючи двох київських князів - вищезгаданого Святослава II і Ізяслава II. Дружиною Святослава була сестра Бурхардтом Кілікія з Дитмаршен. Ім'я німецької дружини Ізяслава (його першої дружини) невідомо. У двох німецьких маркграфов, одного графа, одного ландграфа і одного імператора були російські дружини. Імператором був той самий Генріх IV, у якого 1075 р Ізяслав I шукав захисту. Він одружився на Євпраксії, дочки київського князя Всеволода I, в той час вдові (її першим чоловіком був Генріх Довгий, маркграф Штаденська. У першому шлюбі вона, судячи з усього, була щаслива. Її другий шлюб, проте, закінчився трагічно; для гідного опису і тлумачення її драматичної історії потрібен був би Достоєвський. [563]

Перший чоловік Євпраксії помер, коли їй ледь було шістнадцять років (1087 г.). У цьому шлюбі не було дітей, і з'ясувалося, що Євпраксія мала намір прийняти постриг в Кведлінбургском монастирі. Однак сталося так, що імператор Генріх IV під час одного з відвідувань аббатісси Кведлинбурга зустрів юну вдову і був вражений її красою. У грудні 1087 року його перша дружина Берта померла. У 1088 році було оголошено про заручини Генріха і Євпраксії, і влітку 1089 року вони одружилися в Кельні. Євпраксія була коронована як імператриця під ім'ям Адельгейда. Страсна закоханість Генріха в наречену тривала недовго, і положення Адельгейди при дворі незабаром стало ненадійним. Незабаром палац Генріха став місцем непристойних оргій; згідно принаймні двом сучасним літописцям, Генріх вступив в збоченському секту так званих ніколаїтів. [564] Адельгейда, яка спершу нічого не підозрювала, була примушена брати участь в деяких з цих оргій. Літописці також розповідають, що одного разу імператор запропонував Адельгейду своєму синові Конраду. Конрад, який був приблизно тих же років, що і імператриця, і був дружелюбно розташований до неї, з обуренням відмовився. Незабаром він повстав проти свого батька.

Хоча Генріх продовжував різними шляхами ображати свою дружину, на нього іноді знаходили напади ревнощів. Слід зауважити, що з 1090 року він був втягнутий в тяжку боротьбу за завоювання північних земель Італії, а також за контроль над папською резиденцією. Адельгейда була примушена слідувати за ним до Італії і містилася в Вероні під суворим наглядом. У 1093 г; вона бігла і знайшла притулок у Каноссі, в замку маркізи Матильди Тосканської - однієї з найбільш непримиренних ворогів Генріха IV. Звідти, за порадою Матильди, вона направила скаргу на свого чоловіка на адресу Церковного Собору в Констанці (1094 г.), який визнав Генріха винним. Тим часом Матильда представила свою протеже папи Урбана II, який порадив Адельгейди особисто постати перед Церковним Собором в Плаценціі (1095 г.). Так вона і надійшла і привселюдно покаялася перед Собором, що брала участь в оргіях за наказом Генріха. Її сповідь справила величезне враження, і вона отримала повне відпущення гріхів.

Сповідь Адельгейди була для неї моральними тортурами і цивільним самогубством; в той же час, хоча вона і не думала про це, це було і політичною акцією - ударом по престижу Генріха, від якого він так повністю ніколи і не оговтався. Через два роки після фатального Собору Адельгейда поїхала з Італії в Угорщину, де вона пробула до 1099 року, а потім повернулася до Києва. Її мати все ще була жива і, мабуть, прийняла Адельгейду, яку тепер знову кликали Євпраксією, в свій будинок. Генріх IV помер в 1106 р .; пізніше, в тому ж році, Євпраксія прийняла чернецтво, імовірно, в монастирі Св. Андрія, який знаходився в підпорядкуванні її старшої сестри Янки. Вона померла в 1109 року і була похована в печерах Лаври.

Чутки про участь Євпраксії в оргіях Генріха і про її сповіді, мабуть, досягли Києва набагато раніше її повернення туди. Коли вона повернулася, незважаючи на те усамітнення, в якому вона намагалася жити, київська громада захлеснула нова хвиля чуток і пліток. Ми виявляємо відгомони цих пліток навіть в російській епічному фольклорі, в билинах. У багатьох з них дружина Володимира Святого представлена ??невірної жінкою, раз у раз закохується в того чи іншого хороброго богатиря. І в більшості з цих билин її звуть Євпраксія. Як припускає С. П. Розанов, мабуть, нещасна дружина Генріха IV послужили прототипом її тезки з билин. [565] Хоча реальна Євпраксія, звичайно ж, не була дружиною Володимира, будучи його далекій правнучкою, вона була сестрою Володимира Мономаха, і, ймовірно, таким чином її ім'я стало асоціюватися з ім'ям Володимира з билин.

У той час як положення німецької імператриці виявилося нестерпним для дочки Всеволода I, її тітку Анну (дочка Ярослава I) цілком влаштував французький трон. [566] Ініціатива у випадку з заміжжям Анни належала французам. 1044 р Матильда, перша дружина Генріха I французького, померла бездітною, і король змушений був думати про другий шлюб. Сам факт того, що він, врешті-решт, звернув увагу на Київ, є свідченням високого престижу Ярослава Мудрого, пізніше став київським князем. В результаті в 1049 в Київ прибуло французьке посольство, в складі якого було два французьких єпископа. Між іншим, слід пам'ятати, що в цей час ще не було офіційного поділу між римською і грецькою церквами. Анна попрямувала до Франції, мабуть, в 1050 р У 1051 році була відсвяткувати її весілля з Генріхом, і вона була коронована королевою Франції. На наступний рік народився їх перший син Філіп. Вісім років по тому Генріх помер (1060 г.), і Філіп став королем. З огляду на його змалку був призначений регент. Анна, як королева Франції і мати короля, теж брала участь в урядових справах. Її підпис з'являється на ряді документів цього періоду; в одному випадку вона підписалася «Анна Регіна» слов'янськими літерами.

Ледве минув рік після смерті її царственого чоловіка, як Анна знову вийшла заміж. Її другим чоловіком був Рауль де Крепі, граф Валуа, один з найбільш могутніх і задиристих французьких феодалів того часу. Вона була його третьою дружиною, і щоб одружитися з нею, йому треба було дати розлучення другій дружині з причини, або під приводом її невірності. Духовенство було обурене, і Раулю загрожувало відлучення. Регент, в свою чергу, був вражений вступом королеви в другий шлюб, і хлопчик Філіп, безсумнівно, теж сильно переживав. Поступово, однак, світ був відновлений в королівській родині, і Рауль, фактично, хоча і не юридично, був допущений до регентству. Коли Філіп виріс, вплив не тільки Рауля, але і Анни стало швидко зменшуватися. Рауль помер в 1074 р .; рік смерті Анни невідомий. Останній документ, підписаний нею, (як «Анна, мати короля Філіпа»), датується 1075 р 1085 р Філіп дарував пребенди церкви Св. Квентіна де Бове pro remedio animae patris mei et matris meae. Таким чином можна зробити висновок, що Анна померла десь між тисячу сімдесят п'ять і 1089 рр.

Оскільки Анна прибула до Франції до поділу Церков, природно, вона стала на бік Римської Церкви після схизми 1054 року і отримала тоді друге ім'я Агнеси. Між іншим, відчуття єдності Церкви все ще залишалося міцним, і різниця між Римом і Константинополем для рядових членів кожної з Церков полягала в мові і ритуалі, а не в догматики. У цьому сенсі Анна приєдналася до Західної Церкви, коли вона вирушила до Франції, і їй не потрібно було думати про свій вибір на користь тієї або іншої Церкви в 1054 р

Вона була побожною і стала відома своїм милосердям, а також тим, що дарувала землі різним французьким церквам і монастирям.

Незважаючи на те, що обидва французьких заміжжя Анни були вдалими, її випадок був єдиним прикладом подружніх зв'язків між російським і французьким правлячими будинками в київський період, та й, фактично, протягом всієї російської історії. Немає свідчень про прямих торгових відносинах між Руссю і Францією в київський період. Однак бельгійці, мабуть, торгували з Руссю, а то й прямо, то через німців. Відомо, що сукно з Ипра високо цінувалося в Новгороді. [567] Деякі приватні контакти між російськими і французами стали можливі за часів хрестових походів, особливо коли французькі війська проходили через Угорщину. Ми вже розглянули вище пригода Бориса (російського по материнській лінії) у французькому обозі. Також, ймовірно, в цей період були окремі російські підрозділи в візантійської армії (див. 5, нижче), а французи вступали в контакт з візантійцями. Більш того, російські паломники час від часу відвідували Святу землю, і це представляло можливість для зустрічей росіян з французами. Цікаво відзначити, що Русь і російські часто згадуються у французькій середньовічній поезії. [568]

Російські зв'язку з Італією були обумовлені цілим рядом факторів, з яких Римська Церква була, ймовірно, найбільш важливим. Відносини між татом і Руссю почалися в кінці десятого століття (див. Гл. III, 3) і тривали, частиною через посередництво Німеччини і Польщі, навіть після поділу Церков в 1054 р У 1075 р як ми бачили, Ізяслав звернувся по допомогу до Генріха IV. Одночасно він направив свого сина Ярополка в Рим для переговорів з татом. Слід зауважити, що дружиною Ізяслава була польська княжна Гертруда, дочка Мешко II; а дружиною Ярополка була німецька княжна, Кунегунда з Орламюнде. Хоча обидві ці жінки повинні були офіційно приєднатися до греко-православної Церкви, після того як вступили в шлюб, мабуть, в душі не порвали з римським католицизмом. Ймовірно, під їх тиском і за їхньою порадою Ізяслав і його син звернулися за допомогою до тата. Ми бачили раніше, що Ярополк від себе і від імені батька поклялися у вірності римському папі і поставили Київське князівство під захист Св. Петра. [569] Папа, в свою чергу, в буллі від 17 травня 1075 р дарував Київське князівство Ізяславу і Ярополку в ленне володіння і підтвердив їх права на управління князівством. Після цього він переконав польського короля Болеслава в тому, щоб той надавав усіляку допомогу його новим васалам. Поки Болеслав мешкали, суперник Ізяслава Святополк помер в Києві (1076 г.), і це зробило можливим повернення туди Ізяслава. Як ми знаємо (див. Гл. IV, 4), він був убитий в битві проти своїх племінників 1078 р, і Ярополк, у якого не було можливості утримати Київ, був спрямований старшими князями в Туровський князівство. Він був убитий в 1087 г. [570]

Так було покладено край мріям римського папи про поширення влади над Києвом. Однак католицькі прелати пильно спостерігали за подальшими подіями в Західній Русі. У 1204 р, як ми бачили (Гл. VIII, 4), посланці тата відвідали князя Галичини і Волині Романа, щоб переконати його прийняти католицизм, проте їм це не вдалося.

Релігійні контакти Русі з Італією не слід пов'язувати лише з діяльністю папи; в ряді випадків вони були результатом загальнопоширених настроїв. Найбільш цікавим прикладом таких стихійних релігійних зв'язків між Руссю і Італією стало шанування реліквії Св. Миколая в Барі. [571] Звичайно, в цьому випадку об'єктом шанування був святий досхізматіческого періоду, популярний як на Заході, так і на Сході. І все ж цей випадок досить типовий, оскільки демонструє відсутність конфесійних бар'єрів в російської релігійної ментальності того періоду. Хоча греки відзначали день пам'яті Св. Миколая б грудня, у росіян був другий празник Св. Миколая 9 травня. Він був заснований в 1087 року в пам'ять так званого «перенесення реліквій» Св. Миколая з Міри (Лікія) до Барі (Італія). Насправді реліквії були перевезені групою купців з Барі, які вели торгівлю з Леванте і відвідали Миру під виглядом пілігримів. Їм вдалося прорватися до свого корабля перш, ніж грецька стража зрозуміла, що відбувається, потім вони прямо направилися в Барі, де були захоплено зустрінуті духовенством і владою. Пізніше все це підприємство пояснювали як прагнення перенести реліквії в більш безпечне, ніж Миру, місце, оскільки цього міста загрожувала потенційна небезпека сельджукских набігів.

З точки зору жителів Світи це був просто грабіж, і зрозуміло, що грецька Церква відмовилася від святкування цієї події. Радість жителів Барі, які тепер могли встановити нову раку в своєму місті, і Римської Церкви, яка її благословила, теж цілком зрозуміла. Швидкість, з якою російські взяли свято Перенесення, пояснити набагато важче. Однак, якщо ми візьмемо до уваги історичний грунт південній Італії і Сицилії, російські зв'язку з ними стануть ясніше. Це зачіпає давні інтереси Візантії в тому регіоні і стосується ще більш раннього просування норманів із заходу. Нормани, чиєю первинною метою була війна проти арабів в Сицилії, пізніше встановили свій контроль над всією територією південної Італії, і це положення викликало цілий ряд сутичок з Візантією. Ми вже бачили, що у візантійській армії були допоміжні російсько-варязькі війська, по крайней мере, з початку десятого століття. Відомо, що сильне російсько-варязьке з'єднання брало участь у візантійському поході на Сицилію в 1038 - 1042 рр. [572] Серед інших варягів в експедиції взяв участь норвежець Харальд, який пізніше одружився з дочкою Ярослава Єлизаветою і став королем Норвегії. У 1066 р ще один російсько-варязький загін, який перебував на візантійської службі, був розміщений в Барі. [573] Це було до «перенесення» реліквій Св. Миколая, але слід зауважити, що деяким з російських настільки сильно сподобалося це місце, що вони осіли там постійно і з часом італьянізірованного. Мабуть, через їх посередництво Русь дізнавалася про італійських справах і особливо близько до серця прийняла радість з приводу нової святині в Барі.

Оскільки протягом усього цього періоду війна була тісно пов'язана з торгівлею, результатом усіх цих військових походів, мабуть, з'явилися якісь комерційні взаємини між російськими і італійцями. Наприкінці дванадцятого століття італійські купці розширили свою торговельну діяльність до. причорноморського регіону. Згідно з умовами візантійсько-генуезького договору 1169 р Генуї було дозволено вести торгівлю в усіх частинах Візантійської імперії, за винятком «Русі» та «Матрахе».

Г. І. Братяну тлумачить ці назви як Чорне море і Азовське море. [574] Так, на його думку, Босфор залишався закритим для генуезців. Це тлумачення не переконливо; набагато більш правдоподібним є пояснення Кулаковського. Він вважає, що ці дві назви відносяться не до двох морів, а до окремих місцевостей. «Матрахе», звичайно, є іншою назвою Тмутаракані. «Русь», на погляд Кулаковського, слід ототожнити з Керчю. Таким чином, згідно з цим вченому, для генуезців було закрито лише Азовське море, а не Чорне. [575]

У період Латинської імперії (1204 - 1261 рр.) Чорне море також було відкрито для венеціанців. Як генуезці, так і венеціанці згодом заснували ряд торгових баз («факторій») в Криму та Приазов'ї. Хоча і немає свідчень про існування таких факторій в домонгольський період, але і генуезькі, і венеціанські купці, мабуть, відвідували кримські порти задовго до 1237 р Оскільки їх також відвідували і російські купці, була очевидна можливість деяких контактів між російськими та італійцями в Причорномор'ї і Приазов'ї навіть в домонгольський період.

Між іншим, можна відзначити, що значне число росіян, мабуть, приїжджало до Венеції і інші італійські міста всупереч бажанню, в іншій зв'язку з чорноморської торгівлею. Вони були торговцями, а навпаки, об'єктами торгівлі, тобто рабами, яких італійські купці купували у куманов (половців). Говорячи про Венецію, ми можемо згадати «Венедицьке» співаків, що згадуються в «Слові о полку Ігоревім». Як ми бачили (див. 2, вище), їх можна вважати або балтійськими слов'янами, або венетами, але швидше за все вони були венеціанцями.

З Іспанією, або, точніше, з іспанськими євреями хазари вели переписку в десятому столітті. [576] Якщо будь-які російські і потрапляли в Іспанію в київський період, то вони теж, ймовірно, були рабами. Слід зауважити, що в десятому і одинадцятому століттях мусульманські правителі Іспанії використовували рабів в якості охоронців або найманців. Такі війська відомі як «слов'янські», хоча в дійсності тільки частина з них становили слов'яни. Багато з арабських правителів Іспанії спиралися на ці слов'янські з'єднання в кілька тисяч чоловік, [577] які усталювали їх влада. Однак знання про Іспанію на Русі були туманними. В Іспанії, проте, завдяки дослідженням і подорожам мусульманських вчених, що жили там, поступово було зібрано певну кількість відомостей про Русь - давньої і сучасної їм. Трактат Аль-Бакрі, написаний в одинадцятому столітті, містить цінні відомості про докиївські і ранньому київському періодах. Поряд з іншими джерелами, АльБакрі використовував оповідання єврейського купця Бен-Якуба. [578] Ще один важливий арабська працю, що містить відомості про Русь, належить Ідрісі, також жителю Іспанії, що завершив свій трактат в 1154 р [579] Іспанська єврей, Веніамін з Тудели, залишив цінні записки про його подорожах по Близькому Сходу в 1160 - 1173 році, під час яких він зустрічався з багатьма російськими купцями. [580]




 ЮРИСПРУДЕНЦИЯ |  Природничі та технічні науки |  Міська та сільська життя |  Житла і меблі |  Здоров'я і гігієна |  цикл життя |  хід життя |  Національні лиха |  попередні зауваження |  Русь і слов'яни |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати