загрузка...
загрузка...
На головну

Рання грецька філософія

  1.  Quot; ФІЛОСОФІЯ І ДЗЕРКАЛО ПРИРОДИ "(" Philosophy and the mirror of nature ", 1979) - робота Рорті.
  2.  Quot; ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ "- робота Риккерта (1904).
  3.  Quot; Філософія спільної справи "Н. Ф. Федорова.
  4.  Quot; ФІЛОСОФІЯ ПРАВА "- робота Гегеля (опублікована в 1821).
  5.  Quot; ЩО ТАКЕ ФІЛОСОФІЯ? "(" Qu'est-ce que la philosophie? ", Les Editions de Minuit, 1991) - книга Дельоза і Гваттарі.
  6.  А) Філософія науки
  7.  А. Рання історія слов'янських народів; виділення східного слов'янства.

Антична філософія - це філософія Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. Вона сформувалася в VII-VI ст. до н. е. Своїм характером і спрямованістю змісту, особливо методом філософствування, вона відрізняється від древніх східних філософських систем і є, власне, першою в історії спробою раціонального збагнення навколишнього світу.

У розвитку античної філософії можна приблизно виділити чотири основні етапи.

Перший етап (від формування власне грецького філософського мислення до перелому V-IV ст. До н.е.), як правило, визначається як досократівський, а філософи, що працювали в цей час, - як досократики. Інша його найменування - філософія фізису або фюзіс (по-грецьки физис - природа), обумовлене тим, що проблеми розгляду природи стають головними в цю епоху.

Другий етап - приблизно з середини V ст. і істотна частина IV ст.до н. н.е.- визначається як класичний. Він характеризується впливом і діяльністю Сократа, Платона і Аристотеля.

Зі встановленням гегемонії Македонії і з занепадом (як економічним, так і політичним) грецьких міст пов'язаний третій етап у розвитку античної філософії (кінець IV-II ст. До н. Е.). У переважній більшості робіт цей період визначається як елліністичний.

Початок четвертого, заключного етапу в розвитку античної філософії (I ст. До н. Е-V-VI ст. Н. Е.) Доводиться на період, коли вирішальною силою античного світу стає Рим. Цей період називають римської, або пізньої елліністичної філософією.

Осягнути філософське мислення досократівського періоду вельми складно, і перш за все тому, що твори мислителів цієї епохи збереглися тільки у фрагментах і лише винятково завдяки цитування та критиці пізніших античних авторів. Безперечно, найбільш цікавим джерелом з цієї точки зору є праця Діоген Лаертський «Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів», а також праці інших античних авторів.

Мілетська школа - Найперша з відомих нам філософських шкіл Стародавньої Греції. Вона формується в VII ст. до н. е. в малоазійському місті Милете, колишньому в цей час важливим торговим і культурним центром ионийских колоній. У Милетской школі уперше свідомо було поставлене питання про першооснови всього сущого.

Зазвичай представників Милетской школи Фалеса. Анаксимандра і Анаксимена називають стихійними матеріалістами, так як вони бачили першооснова світу (стойхейрон, архе) в стихіях. Однак слід зауважити, що питання про поділ матерії і духу вперше був поставлений Сократом і Платоном, отже, говорити про матеріалізм чи ідеалізм досократиков не представляється коректним. Архе в їх розумінні поєднувало в собі і матеріальні, і ідеальні риси.

Перший з іонічних філософів Фалес з Мілета - жив приблизно в 640-562 рр. до н. е. Походив він з багатої сім'ї і крім теоретичних досліджень займався торгівлею і політичною діяльністю. Придбав величезні знання і безліч відомостей в різних теоретичних і практичних областях людської діяльності. Традиція свідчить, що Фалес передбачив затемнення сонця, яке відбулося 28 травня 585 р до н. е.

Основою всього сущого Фалес вважав воду, яку він розумів не як конкретну форму або персоніфікацію міфологічної сили, а як аморфне, поточне зосередження матерії. У цій «нескінченної воді», міститься потенція подальшого розвитку. Все інше виникає шляхом «згущення» або «розрідження» цієї первоматерии.

Фалес вважав, що Земля має форму диска, який плаває в нескінченній воді. Вона має пори і отвори. Землетруси він пояснював як коливання Землі на схвильованій воді.

Іншим видатним мілетським філософом був Анаксимандр (611-546 до н. Е.). Судячи з усього, був він учнем Фалеса.

У нього можна знайти думки, які поглиблюють і розвивають погляди Фалеса, зокрема в області астрономії. Найбільш цікавим з його астрономічних поглядів є думка про те, що «Земля вільно підноситься, не будучи нічим пов'язана, і утримується, тому що звідусіль вона однаково віддалена». Тут укладено зародок геоцентричного погляди на всесвіт. Він також говорить про те, що Земля знаходиться в постійному вічному обертальному русі, яке служить джерелом тепла і холоду.

Так само як Фалес, Анаксимандр ставив питання про початок світу. Він стверджував, що «першоосновою і основою є безмежне» (апейрон), і не визначав його ні як повітря, ні як воду, ні як що-небудь інше. Апейрон Анаксимандра характеризується як щось безмежне, невизначене, необмежену не тільки в просторовому, але і в часі відношенні.

У Анаксимандра зустрічається проблематика, виникнення і формування життя: «Перші тварини зародилися у вологому і мали на собі покрив з шипами. Але коли вони виростали, виходили на сушу і, коли покрив ламався, жили ще короткий час ». До природного ряду розвитку тварин Анаксимандр відносить і людини.

Третім видатним мілетським філософом є Анаксимен (585-524 до н. Е.). Він був учнем і послідовником Анаксимандра.

Основою буття Анаксимен вважає необмежений, нескінченний, що має невизначену форму повітря. «Анаксимен ... проголошує повітря початком сущого, бо з нього все виникає і до нього все повертається». З повітря потім виникає все інше. Розрідження повітря призводить до виникнення вогню, а згущення викликає вітри - хмари - воду - землю - камені. Згущення і розрідження розуміються тут як основні, взаємно протилежні процеси, які беруть участь в утворенні різних станів матерії.

Анаксимен вперше вводить поняття взаємного відносини праматері і руху. Повітря як праматерия, відповідно до його поглядів, «постійно коливається, тому що якби він не рухався, то і не мінявся б настільки, наскільки він змінюється».

Анаксимен є останнім представником натурфілософії мілетcкой школи. Як видно, ця школа прагнула пояснювати світ, його окремі явища, його загальний принцип або основу природними причинами.

Наступним представником ранньої грецької філософії є Геракліт. Його акме (час найвищого розквіту життєвих сил, приблизно 40 років) припадає на 504-501 рр. до н.е.

З праці Геракліта, який, згідно з деякими джерелами, називався «Про природу» (це назва у перших грецьких філософів зустрічається досить часто) збереглося приблизно 130 фрагментів.

Основою всього Геракліт вважає вогонь. «Вогонь є основний елемент, все є видом вогню, і все відбувається шляхом розрідження і згущення». У розумінні Геракліта, вогонь, з одного боку, подібний до праматері у представників мілетської школи і є як першоосновою світу (архе), так і основним елементом (стойхейрон). З іншого боку, це поняття у Геракліта представляє і певний методологічний принцип. Вогонь є для нього найбільш адекватним символом динаміки розвитку, поступовості постійних змін. Розвиток Геракліт розуміє як єдність і боротьбу протилежностей, в силу чого його вважають творцем об'єктивної діалектики: «Війна є батьком всього і королем усього, і одних вона зробила богами, інших - людьми, одних - рабами, інших - вільними».

У філософії Геракліта є також і уявлення про універсальність розвитку. Центральним мотивом всього його вчення був принцип «все тече» (панта реї). Постійний хід розвитку він порівнював з течією річки, в яку не можна увійти двічі: «Не можна двічі увійти в одну і ту ж річку, ні двічі доторкнутися до скороминущої, за своїм характером тотожною суті. Вона швидко свої зміни роз'єднує, а потім знову з'єднує, приходить і знову йде ».

Світ, за Гераклітом, несотворен і незнищенний. «Цей космос, той же самий для всіх, не створив ніхто ні з богів, ні з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, заходами розпалюється і заходами згасаючим».

Різноманітність проявів існуючого світу Геракліт пояснює змінами, що відбуваються у вихідній «праматері». Одна матерія, згідно з ним, «живе смертю» інший: «Вогонь живе смертю землі, повітря живе смертю вогню, вода живе смертю повітря, земля - ??смертю води».

Дуже важливе значення в поглядах Геракліта надається детермінізму (загальної обумовленості всіх подій та явищ). Все, згідно з ним, керується долею, або необхідністю (ніку). З поняттям необхідності дуже тісно пов'язане розуміння закономірності-закону (логос). Логос, за Гераклітом, так само вічний, як і нестворений і незнищенний світ. Його пізнання передбачає розуміння закономірного розвитку світу як боротьби і єдності протилежностей.

Людська свідомість - душа (психа) - підпорядковане логосу. Тому і гераклітова діалектика є діалектикою об'єктивною. Це діалектика розвитку об'єктивно існуючого світу.

І хоча в своєму рідному Ефесі Геракліт не отримав визнання, він був вельми шанований у Афінах (зокрема, за часів Сократа) і мав цілий ряд прихильників і учнів. Найбільш видним з них був Кратил. Він довів думки Геракліта до абсурду, стверджуючи, що про дійсність не можна нічого сказати.

Другим центром розвитку грецької філософії в досократівський період стає протилежна, західна частина так званої Великої Греції - Південна Італія.

Перша з відомих нам філософських шкіл Південної Італії сформувалася в м Елеі. ідейним попередником елейськой школи можна вважати Ксенофана з Колофона (565-470 до н. е.). Власне засновником елейскої школи був Парменід з Елеі, Акме якого доводилося на 504-501 рр. до н.е. (Бл. 540-470 до н. Е.). Він був другом і учнем Ксенофана. Основна праця Парменіда «Про природу» дійшов до нас в дуже значній його частині.

Парменід робить вельми велика відмінність між справжньою істиною (Алетейа), що є продуктом раціонального освоєння дійсності, і думкою (докса), що спирається на чуттєве пізнання. Чуттєве пізнання нам дає образ лише удаваного стану речей, і з його допомогою можна осягнути їхню справжню сутність:

«Та не спіткає тебе на шляху твоєї досвід звичний

Правиться оком безцільним і слухом, відгулами звучним.

І мовою, - будь лише розум суддею многоспорному слову! »

Основним для нього, як і для всієї елейскої школи, є наука про буття, про сущий (онтологія), творцем якої він вважається. При цьому буття для нього умопостигаемость; небуття ж не існує зовсім: «Буття є і його не може не бути, а небуття немає і його не може бути».

З дійсного світу, з області чуттєво сприйманого буття Парменід повністю виключає рух. Все, що існує, є суще (буття), яке є всюди, у всіх місцях, і тому воно не може рухатися. Хотіти щось перемістити, згідно Парменід, означало б або помістити його на місце іншого сущого, а це неможливо, так як одне суще вже там знаходиться, або помістити його на місце, де раніше було-суще, але, як випливає з раніше сказаного, Ні-суще не існує, тому і цей варіант виключається. Звідси суще є наповненим і нерухомим. Рух, зміна, розвиток, таким чином, існують лише на рівні явищ, чуттєво сприймаються, отже, відносяться до області думки, докса.

Найулюбленішим учнем Парменіда був Зенон. Народився він в Елее, і його акме припадає на період середини V ст. до н. е. У своїх працях він переважно захищав і уточнював систему аргументації Парменіда.

Найбільш відомим викладом елейскої заперечення руху і постулирования незмінності і нерухомості сущого є апорії Зенона, що доводять, що якщо допускається існування руху, то виникають нерозв'язні суперечності. Найбільш відомі чотири апорії: Ахіллес, дихотомія, стріла і стадій.

Найвідомішою апорією Зенона є Ахіллес (Ахілл і черепаха). Ця Апорія показує, що найшвидший з людей (Ахіллес) не зможе ніколи наздогнати саме повільне створення, якщо воно вийшло в шлях раніше його. Ахіллес, щоб наздогнати черепаху, повинен спочатку пройти відстань від свого місця до місця, де в той час перебувала черепаха. Але перш ніж він пройде цю відстань, черепаха знову просунеться вперед на певний відрізок, і ця ситуація повторюється знову і знову, так що більш повільний з необхідністю просунеться трохи вперед. Ахіллес, який переслідує черепаху, мав би за кінцеве час пройти нескінченне число відрізків.

Апорія «стріла» покликана показати, що летить стріла насправді в кожен певний момент часу знаходиться в строго певних точках простору (точніше між ними), отже, не рухається.

Ці логічні конструкції Зенона показують суперечливість руху і знаходяться у видимому протиріччі з повсякденним досвідом. Зенон, зрозуміло, допускав можливість руху в області чуттєвого пізнання. Однак в його апориях мова йде не про «реальності» або «існування» руху, але про «можливості його осягнення розумом». Тому рух розглядається тут не як чуттєва даність, а як спроба з'ясувати логічну, понятійну сторону руху. Апорії Зенона можна вважати першою спробою раціонально осмислити рух.

Наступною видатною філософської школою, яка діяла в західній частині «Великої Греції», т. Е. В Південній Італії, є піфагорійці. Реконструкція їх філософських поглядів вельми складна, так як від цієї школи збереглося мало матеріалів. Думки її представників дійшли до нас в більшості випадків у викладі інших авторів.

Відповідно до більшості відомостей, Піфагор відбувався з острова Самос. Його життя доводиться на період приблизно між 584 (582) - 500 рр. до н. е. (Він був приблизно сучасником Анаксимандра і Анаксимена).

Перебравшись в Кротон, він організовує з прихильників місцевої аристократії піфагорійський союз, який грав значну роль в боротьбі проти демократичної партії і в інших областях Південної Італії. Після перемоги в Кротоні демократії піфагорійський союз, який прагнув до встановлення аристократичного правління, був розпущений, а його прихильники вигнані з міста.

Згідно Діогеном Лаертський, Піфагор написав три книги: «Про виховання», «Про справи громади» і «Про природу». Йому приписується і цілий ряд інших праць, які створювалися піфагорейської школою і, як тоді було в звичаї, були підписані ім'ям керівника школи.

Значну увагу Піфагор і піфагорійці приділяли розвитку математики. Вважається, що Піфагор першим довів, що в прямокутному трикутнику квадрат гіпотенузи дорівнює сумі квадратів, катетів (теорема Піфагора). Крім вирішення геометричних завдань, Піфагор досліджує і взаємини чисел, закладаючи основи теорії чисел і принципи арифметики. Піфагорійці приходять до певної абсолютизації чисел, до містики чисел. Числа були підняті на рівень реальної сутності всіх речей.

З античних авторів найбільш повний виклад поглядів Піфагора ми знаходимо у Діогена Лаертський: «Початок всього - одиниця; одиниці як причини підлягає як речовина невизначена двоица; з одиниці і невизначеною двійці виходять числа; з чисел - точки; з точок - лінії; з них - плоскі фігури; з плоских - об'ємні фігури; з них - чуттєвосприймаються тіла, в яких чотири основи - вогонь, вода, земля і повітря; переміщаючись і перетворюючись цілком, вони породжують світ - одухотворений, розумний, кулястий, в середині якого - земля; і земля теж кулястий і населена з усіх боків ».

Пифагорейское вчення є історично першою спробою осягнення кількісної сторони світу. Математичний підхід до світу полягає в поясненні певних кількісних відносин між реально існуючими речами.

Релігію і мораль Піфагор вважав основними атрибутами упорядкування суспільства. Його вчення про безсмертя душі (і її перевтіленні - метемпсіхозе) будується на принципах повної підпорядкованості людини богам. Вийти з ланцюга перероджень, на думку Піфагора, можна було за допомогою занять наукою, особливо математикою.

Більшість принципів союзу носило таємний характер і було доступно лише членам спілки. Особистість Піфагора мала необмежений авторитет, його філософія дуже тривалий час викладалася виключно членам союзу.

Перша відома нам філософська школа, що існувала власне в Греції - школа атомістів, До якої традиційно відносять Левкіппа і Демокріта.

Левкіпп (Бл. 500-440) був першим з атомистов, мабуть, учителем Демокрита. На думку дослідників, йому можна приписати як мінімум дві книги. Це - «Великий діакосмос» і «Про розум».

Левкіпп висунув основні принципи атомістичної філософії. Він «визнавав незліченні, постійно рухомі елементи - атоми, які мають безліч форм, тому що бачив у речах постійне виникнення і зміна». Левкіпп вчив, що «суще не більше ніж не-суще і що обидва вони є рівною причиною виникнення речей. Вважаючи суть атомів щільною і повної, він вчив, що вони є суще, що рухається в порожнечі; порожнечу називають не-сущим, стверджуючи, що вона є не меншим, ніж суще ». У цьому фрагменті висвітлені принципи атомістичної науки про буття. Єдине, що існує, - атоми і порожнеча. Атоми характеризуються (і у Левкіппа, і у Демокріта) величиною, формою, порядком і положенням. Вони є причиною речей, які виникають і гинуть завдяки їх з'єднанню і роз'єднанню. Левкіпп в даному випадку з'єднує незмінне суще елеатов з постійною мінливістю Геракліта.

Поняття атома виступає якісно новим елементом в античній філософії. Атоми характеризуються так само, як суще в попередніх філософських напрямках, - повнотою. Однак Левкіпп на відміну від згаданих філософів (можливо, першим в античній філософії) допускає існування порожнечі. Атоми, відповідно до його поглядів, рухаються в порожнечі.

Допущенням існування порожнечі, що не-сущого, вирішується проблема, яка попередньої філософії доставляла значні труднощі, - проблема руху. Існування порожнечі уможливлює рух атомів.

Демокріт (Бл. 460-370 до н. Е.) Розвиває атомистическое вчення в логічно послідовну, всеосяжну систему. Він походив зі знатного сімейства в Абдерах. За переказами, Демокріт навчався у халдейських магів, яких залишив у Абдерах перський цар Ксеркс. Був також учнем Левкіппа.

Діоген Лаертський наводить понад 70 назв його робіт з області фізики, етики, математики, музики, риторики, астрономії і т. Д. Демокріт повністю розділяє вчення Левкіппа про атомах і порожнечі (термін атомос означає неподільний). До характеристик атомів Демокріт додає ще величину, яка була у Левкіппа допустима як відмінність форм атомів. Атоми самі по собі незмінні, були, є і будуть постійно тими ж самими.

Точну характеристику основних принципів вчення Демокріта про сутність світу ми знаходимо у Діогена Лаертський: «Почала всесвіту суть атоми і порожнеча, все інше лише присутня тоді. Світи нескінченні і схильні до виникнення і руйнування. Ніщо не виникає з неіснуючого, і ніщо не руйнується в неіснуюче. Атоми теж нескінченні за величиною та кількістю, вони вихором несуться у Всесвіті і цим породжують все складне - вогонь, воду, повітря, землю, бо всі вони суть з'єднання якихось атомів, які не схильні до впливів і незмінні в силу своєї твердості ». Так само нескінченні вони і щодо відмінності форм. Нескінченно і число виникають з атомів світів, які, однак, існують не одночасно, а послідовно у часі. Якісно новим у античному мисленні є Демокрітове розуміння нескінченності, незнищенності і нестворення всесвіту. Світ, в якому ми живемо, відрізняється від інших (незліченних) світів лише тим, що «перебуває в розквіті».

Рух притаманне атомам і передається зіткненням. Розвиток всесвіту, порядок світу, все по суті визначено механічним рухом атомів. Тому в системі Демокрита немає місця для об'єктивного існування «випадковості». І сама «випадковість» пояснюється відсутністю каузального пояснення, незнанням причин визначеного явища.

Про значення, яке Демокріт надавав почуттєвого пізнання, свідчить і його концепція так званих ейдоли, або образів. Ейдоли виникають десь між об'єктивною річчю і відповідним органом почуттів суб'єкта сприйняття. Предмет виділяє з себе в повітря щось, подоба предмета, яке в свою чергу втискується у вологу частину ока. Власне, образ предмета виникає десь в просторі між предметом і оком і, як відбиток, потрапляє до відповідного органу почуттів.

Атомістічно і Демокрітове розуміння душі, частиною якої, згідно з його уявленнями, є розум. «Демокріт вчить, що душа - це вогняне з'єднання осягаються розумом частинок, що мають кулясту форму і вогненну силу і є також тілом».

Демокріт, так само як більшість великих мислителів того часу, займався математикою, фізикою, астрономією, риторикою і етикою. Філософія Демокріта являє завершення і систематизацію філософії фізису.

 




 Лекція 1. Філософія, її предмет і місце в культурі |  Сутність і структура світогляду. |  Історичні типи світогляду. |  Філософія як світогляд, її роль і місце в культурі. |  Проблема генезису філософії |  Філософія Стародавньої Індії |  Філософія еллінізму |  Лекція 4. Середньовічна філософія |  період патристики |  Виникнення схоластичної філософії в Західній Європі |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати