Головна

Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 2 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Найбільш ранні свідоцтва використання вогню сягають періоду, настільки ж далекого від туманної ери неандертальців, як далека остання від нашої власної - а саме, до епохи пітекантропів (близько п'ятисот тисячоліть тому), коли в звіриних лігвищах жив ненажерливий низьколобій канібал, іменований зараз пекінським людиною; судячи з усього, він мав особливу слабкість до мізків я lanature і пожирав їх ще теплими прямо з тільки що розколотих черепів. Ці копалини люди не користувалися вогнем для приготування їжі - як, втім, і неандертальці. Але навіщо тоді їм осередки? Щоб грітися? Може бути. Можливо, однак, що вогонь був захоплюючим ідолом, а місце його зберігання, вогнище, - своєрідним вівтарем. Таке припущення здається ще ймовірніше в світлі більш пізнього появи приборканого вогню не тільки в високогірних ведмежих святилищах неандертальців, а й на бенкетах айнів, де полум'я явно пов'язували з присутністю богині. Таким чином, вогонь цілком міг бути для доісторичної людини першим уособленням божественного. У вогню є особлива властивість: при розподілі його не меншає, але, навпаки, більше. Подібно до Сонця і блискавки, вогонь поширює світло, і в цьому сенсі є унікальним на Землі явищем. Вогонь жаркий і, отже, живий, оскільки життя криється в теплому людському тілі і покидає його, коли тіло остигає. Вогонь набуває гігантський розмах при виверженнях вулканів і, як нам відомо з переказів багатьох примітивних традицій, нерідко ототожнюється з вулканічним демоном, який панує над загробним світом, де покійні граються у вічній танці серед химерно згинаються язиків полум'я.

Важке життя і жорстокий характер неандертальця відійшли в минуле і стерлися з людської пам'яті приблизно сорок тисяч років тому, коли закінчився льодовиковий період. Слідом за цим досить раптово на Землі з'явилася значно більш розвинена людська раса - власне Homosapiens, наш прямий предок. Саме йому більшість вчених приписує чудесні наскальні малюнки в печерах французьких Піренеїв, в гротах на берегах Дордони і серед пагорбів іспанської Кантабрії. Той же чоловік вирізав з каменю, мамонтової і слонової кістки крихітні жіночі скульптури, прозвані «палеолітичними Венерами»; ці фігурки є, мабуть, першими на світлі творами людського мистецтва. Виставлені для поклоніння черепа печерного ведмедя (як, втім, і поховання або примітивні крем'яні знаряддя праці) - ще не зразки мистецтва в тому сенсі, в якому я тут вживаю це слово. У жіночих фігурок не було ступень, так як їх вставляли прямо в землю в невеликому домашньому святилище.

Важливо відзначити, що чоловіки на печерних малюнках тієї епохи завжди одягнені, а жінки, навпаки, незмінно оголені - вони просто стоять без жодних прикрас. Ця особливість відображає психологічну і, отже, міфологічну значимість чоловічого і жіночого начала. Жінка міфічна і без прикрас: вона не тільки є джерелом і дарувальниці життя, а й зачаровує самим своїм дотиком, присутністю. Не менш таємнича і узгодженість її циклів з фазами місяця. З іншого боку, чоловікові необхідний наряд - він набуває свої сили і виконує якусь приватну, обмежену соціальну роль або функцію. Як відзначали і Фрейд, і Юнг, в дитинстві мати сприймається як сила природи, а батько - як влада суспільства. Мати народжує дитину, годує його, і в дитячій уяві може поставати, подібно чаклунки з казки про Ганса і Гретель, матір'ю пожирає, готової проковтнути власне породження. В силу цього батько пов'язаний з ініціацією: хлопчика він присвячує в майбутню соціальну роль, а дівчинці дає перші і головні враження про природу чоловічого начала, пробуджує її до суспільної ролі жінки поруч з чоловіком. Палеолітичних венер завжди знаходять неподалік від домівки, а зображення одягнених чоловіків - в темряві далеких куточків печерних храмів, в оточенні любовно виписаних тварин зграй. Одягом і позами чоловіки нагадують шаманів пізніших примітивних племен, так що ці наскальні малюнки безсумнівно пов'язані з ритуалами полювання і присвят.

Тепер я хочу познайомити вас з легендою північноамериканського індіанського племені черноногих, яку я вже і говорив в першому томі «Масок бога» ( «Первісна міфологія»). Це переказ краще всіх мені відомих пояснює, як мисливці-живописці палеоліту мали розуміти обряди, що проводилися в загадково прикрашених печерних святилищах. Міф черноногих розповідає про напередодні однієї зими, коли індіанці не змогли запастися достатньою кількістю бізона м'яса: тварини наполегливо вислизали від мисливців, які намагалися скинути їх з гори. Коли стадо підганяли до обриву, бізони згортали у самого краю в бік і неслися геть.

Сталося так, що одного ранку дівчина з голодуючого селища, розташованого біля підніжжя стрімкої скелі, пішла по воду і, піднявши очі, побачила стадо бізонів, які пасуться вгорі на рівнині, у самого обриву. Дівчина крикнула бізонам, що вийде заміж за будь-якого з них, якщо стадо заплигне в загін. І ось тварини кинулися до обриву, багато зірвалися і розбилися на смерть. Дівчина, звичайно, здивувалася і зраділа, але потім, коли величезний бик одним махом перескочив через огорожу загороди і помчав на неї, її охопив жах.

-Ходімо Зі мною, - звелів бик.

- О ні! - Дівчина позадкувала, але бізон нагадав про її обіцянку, змусив піднятися наверх і повів через прерію геть від будинку.

Той бізон був духом стада - героєм швидше міфічним, ніж реальним Його близнюки зустрічаються в легендах всіх примітивних мисливців 'це напівлюдина-напівзвір, персонаж шаманського толку, в якому як і в образі раю змія, людське неможливо відокремити від тварини. Однак в контексті сказань ми без праці примиряємося з обома сторонами його природи.

Пропажу виявили лише після того, як зраділі «звалилася з неба» удачі жителі села закінчили добивати бізонів. Батько дівчини відшукав її сліди і, углядівши поруч відмітини копит, збігав додому за цибулею і стрілами, а потім піднявся на плоскогір'я. Здолавши чималий шлях, він прийшов до бізона болітця і побачив неподалік стадо. Мисливець був стомлений і вирішив посидіти, намагаючись збагнути, що ж робити далі; тим часом прилетіла сорока.

-О! - Вигукнув чоловік. - Яка красива птиця! Ти ж усюди літаєш ... прошу тебе, як побачиш мою дочку, скажи їй, що батько чекає її тут, у бізонів калюжі.

Витончена довгохвоста белобока знялась і полетіла прямо до стада; углядівши серед бізонів дівчину, вона сіла на землю і почала діловито крутити головою, ніби вишукуючи жучків, а сама тим часом підбиралася все ближче до полонянки. Опинившись поруч, сорока сказала:

- Батько чекає тебе у бізона калюжі.

Дівчина злякано озирнулася: за кілька кроків від них дрімав її ненавмисний чоловік.

- Тихо! .. Повертайся, - прошепотіла вона, - і скажи, щоб батько не йшов.

Птах повернулася з цією звісткою до болітця, а бик-ватажок тим часом прокинувся.

-Сбегай-Ка за водою, - звелів він.

Дівчина піднялася на ноги, зняла з голови чоловіка ріг і попрямувала до ставка. Батько відразу міцно схопив її за руку.

- Ні, - заперечила дівчина Він прибіжить і вб'є нас обох! Потрібно чекати, поки він знову засне, тоді я ускользну непомітно, і ми Втечемо додому.

Вона наповнила ріг водою і повернулася до чоловіка. Бізон осушив ріг одним ковтком, потягнув носом повітря і сказав:

- Чую людини. Він ще раз принюхався, піднявся з землі і зірвали. Яким же жахливим був цей рев!

Бізони кинулися до нього. Вони били себе по боках короткими хвостами, підкидали морди і мукали, а потім, підриваючи копитами землю, кинулися врозтіч на пошуки. Вони скоро дісталися до болота і на смерть затоптали бідолаху індіанця, який намагався врятувати свою дочку. Бики піддягали його рогами і знову скидали під копита, поки на землі не залишилося ні шматочка тіла.

- Батьку, батьку мій! - Кричала дівчина, і по обличчю її котилися сльози.

- Ага, ось як ти плачеш по своєму батькові! - Суворо заявив бик. - Сподіваюся, тепер ти розумієш, що ми відчуваємо, коли ріжуть і вбивають наших матерів, батьків і всю рідню. Але мені шкода тебе, і я дам тобі ще один шанс. Якщо тобі вдасться пожвавити батька, відпущу обох додому.

Нещасна дівчина поговорила з сорокою і впросила її розшукати в поритої землі шматочок батьківського тіла. Птах довго обмацували болото довгим дзьобом і нарешті натрапила на осколок хребця. Дівчина обережно витягла його з бруду і, заховавши за пазухою, заспівала чарівну пісню. Незабаром у неї під сорочкою вже вгадувалися обриси чоловіка. Піднявши поділ, дівчина дізналася батька, але він ще не ожив, і тому дівчина знову опустила сорочку і продовжувала співати, поки батько не почав дихати. Він встав на ноги, а сорока з радісним стрекотіння злетіла в небо. Ватажок був вражений.

- Багато дивного ми сьогодні бачили, - сказав він іншим бізони. - Людина, якого затоптали до смерті, знову живий. Люди і справді сильні. А тепер, - обернувся він до дівчини, - перш ніж ви з батьком підете, ми навчимо вас нашим пісням і танцям. Ніколи їх не забувайте.

Справа в тому, що це були чарівні пісні і танці: з їх допомогою можна повернути до життя убитого людьми бізона, - подібно до того, як був повернутий до життя убитий бізонами людина.

І бики затанцювали. Як годиться таким величезним звірам, крок їх був розмірений і важкий, а супроводжує пісня - повільна і урочиста. Коли танець закінчився, великий бізон сказав:

- Ідіть додому і не забувайте того, що бачили. Навчіть цьому танцю і пісні свій народ. Священні предмети цього обряду - голова і шкура бізона; танцюючі повинні надягати їх.

Просто дивно, як оживають розфарбовані фігурки на стінах палеолітичних печер в світі подібних легенд, розказаних мисливськими народами набагато більш пізнього часу. Звичайно, не можна стверджувати, що пропонована зв'язок цілком вірна, однак можна не сумніватися, що головні ідеї наскальних малюнків були саме такими. До їх числа можна віднести уявлення про те, що вбиває звірі - добровільні жертви, що церемонії звернення до їх духам уособлюють містичний договір між людьми і тваринами, а загадкова сила цих обрядів відображена в танцях і піснях. Більше того, в цих легендах явно виражена ідея, що кожен вид в тваринному світі є якоюсь множинну особистість, чиїм центром, головною монадой, є напівлюдина-напівзвір, наділений магічною силою Дух Тварину. З цією ідеєю пов'язана ще одна: що смерті взагалі немає, а матеріальне тіло - просто одяг незримою монадичної суті, яка здатна проникати крізь невловиму стіну, що відокремлює цей світ від потойбічного. Можна виділити також стародавні уявлення про можливості шлюбів, торгівлі і спілкування між людьми і тваринами, про договори між ними в ті часи, до яких сягають народні обряди і звичаї. Додамо, що такі ритуали мають чарівну силу і зберігають свою могутність лише за тієї умови, що проводяться строго в початковому вигляді, оскільки навіть невелике відхилення від встановленого порядку повністю позбавляє їх чар.

Таким був міфічний світ первісних мисливців. Ці кочові племена мешкали найчастіше серед луків і пасовищ, де спектакль природи розгортається на безкрайніх просторах Землі під змикаються у далекого горизонту блакитним склепінням, а головними персонажами стають скитающиеся цієї гігантської сцені стада тварин. Кочові племена жили вбивствами і були, взагалі кажучи, дуже войовничі, Мистецтво вистежування звіра і бойова відвага чоловіків годували і оберігали плем'я, тому в суспільстві закономірно домінувала чоловіча психологія і міфологія, понад усе підносить особисту доблесть.

У тропічних джунглях природа влаштована зовсім інакше, що, безумовно, позначилося на психології і міфології тубільців. Основна драма пов'язана тут з життям буйної рослинності, серед якої більше непримітного, ніж видимого. Над головою - зелений світ листя з щебечущая і пурхають крилатими істотами; під ногами - густий килим все тієї ж зелені, там кишать змії, скорпіони та інші смертельно небезпечні тварини. Тут немає далекого чистого горизонту, і з усіх боків людину оточує лише незнищенне густе переплетення стовбурів і листя, куди краще не сунутися в поодинці. Межі села відносно стійкі, все життя прикута до землі і заснована на збиранні або культивуванні рослин, чим займаються головним чином жінки. Чоловіча психологія тут мало що значить, оскільки в світі, де найважливішою роботою, куди не звернись, заправляють знають свою справу жінки, хлопчикові важко вирішити навіть найпершу психологічну задачу - досягти зрілої незалежності від матері.

Таким чином, саме в тропічних племенах зародився дивовижний інститут чоловічих таємних товариств, куди не допускали жінок і де можна було в безпеці, далеко від владного ока Матері, віддаватися цікавим символічним ігор, що задовольняє чоловічу тягу до подвигів. Крім того, звичайна для таких районів картина зміни гниючої рослинності зеленими паростками, схоже, вселяла людині міфологічне сприйняття смерті як початку нового життя - звідки сама собою слід жахлива думка про те, що життя можна примножувати розширенням масштабів загибелі. Підсумком стало розтягнулося на багато тисячоліть і на весь тропічний пояс планети шаленство жертвоприношень, зовсім не схоже на порівняно дитячі церемонії поклоніння і умиротворення духів тварин серед мисливців безкрайніх рівнин. У тропіках проводилися дуже жорстокі і багаті символікою у всіх своїх подробицях жертвопринесення не тільки тварин, а й людей. У жертву приносили і перші дари врожаю, і дітей-первістків; поховання вдів разом з покійними чоловіками привело згодом до поховання цілих дворів поряд з покійним царем. Міфічну ідею Добровільної Жертви стали пов'язувати з образом Предковічних істоти, яке колись дозволило себе умертвити, розчленувати і зарити - для того щоб з прихованих під землею частин його тіла проросли їстівні рослини і людям було чим годуватися.

На островах Кука в Полінезії розповідають чарівний місцевий варіант цього загального міфу - легенду про дівчину на ім'я Хіна (Місяць), яка любила купатися в місцевому озері. Якось раз її торкнувся пропливав повз величезний вугор; з тих пір це траплялося з кожним днем, поки вугор не скинув раптом свою шкіру і не обернувся вродливим юнаком. Звали його Ті-Туна (Вугор), і він став улюбленим Хіни. Відтепер він зустрічався з нею в людській подобі, але одного разу заявив, що йому прийшла пора піти назавжди. В останній раз він з'явиться у вигляді вугра серед бурхливого потоку води, а дівчина повинна буде відсікти йому голову і зарити її в землю. Хіна надійшла як він велів, і щодня приходила на те місце, де поховала голову. Незабаром з-під землі з'явився паросток, що перетворився згодом в прекрасне дерево, яке в свій термін принесло плоди. Так на землі з'явилися кокоси, і, очистивши будь горіх, на ньому і зараз можна побачити очі і обличчя коханого Хіни.

III. ЗНАЧИМІСТЬ ОБРЯДІВ (1964)

Завдання ритуалу полягає, на мій погляд, в тому, щоб задавати певний порядок людського життя, причому порядок глибинний, а не умовний і поверхневий. У стародавні часи будь-яке суспільне подія була ритуально впорядковано, а відчуття важливості відбувається передавалося релігійної тональністю. З іншого боку, сьогодні релігійне забарвлення приберігають для виняткових, самих особливих, «священних» обставин. Однак ритуал живий і досі проглядається навіть у повсякденному житті. Його можна помітити, наприклад, не тільки в етикеті судових засідань і військових статутів, а й в тому, як поводяться сидять за одним столом люди.

Життя - це структура. У біосфері панує правило: чим складніше пристрій, тим вище форма життя. Структура, яка визначає перетворення енергії в морській зірці, значно складніше, ніж у амеби. Якщо ж піднятися по цих сходах, скажімо, до шимпанзе, структури неймовірно ускладняться. Те саме можна сказати і до сфери людської культури: непродумане уявлення про те, що енергію і силу можна витягти, відкидаючи або руйнуючи структурність, спростовується всім, що ми знаємо про історію та еволюції живого.

Впорядковують схеми поведінки тварин закладені в успадкованої ними нервовій системі свого біологічного виду; діяльність цих вроджених механізмів найчастіше стереотипна. В рамках одного виду поведінку і реакції окремих представників дуже схожі. Ще більше часом вражає складність таких стійких схем - пташиних гнізд (наприклад, іволги, яка в'є витончені підвісні гнізда) або павутини. Якби не звичність цього видовища, ми завмирали б з недовірою і захопленням при кожній зустрічі з математичної правильністю і врівноваженістю мерехтливої ??сіточки, з ідеальною точністю вписаною між гілками дерева трохи в стороні від лісової стежки; будь павутина творінням людини, ми сказали б, що вона задумана і втілена в життя даром бездоганною чуйності до опору матеріалів, лініях напруженості, центрам тяжкості і іншим архітектурним параметрам. Ці маленькі чудеса зодчества - осині вулики, мурашники, раковини молюсків і т. П. - Виникають завдяки отриманим у спадок умінням, відбитим в клітинах і всієї нервової системи тваринного виду.

Людина від звіра відрізняється переважної відкритістю, а не стереотипністю поведінкових механізмів центральної нервової системи. Схеми наших вчинків сприйнятливі до впливу суспільства, де виховується особистість. З біологічної точки зору, людська дитина народжується років на десять-дванадцять раніше терміну. Риси його характеру, здатність ходити і говорити, словниковий і розумовий запас розвиваються під впливом тієї чи іншої культури, причому всі ці особливості відображаються, можна сказати, прямо в нервовій системі малюка. Структурні схеми, які в тваринному світі успадковуються біологічно, імплантуються в людини, головним чином, силою традицій, носієм яких є суспільство, а відбувається це на стадії розвитку, яку вже давно прийнято називати «вразливим віком». Загальновизнаним засобом здійснення такого виховання стали ритуали. Міфи - це розумова опора обрядів, а обряди - фізичне підтвердження міфів. Вбираючи міфи своєї спільноти і беручи участь в його обрядах, дитина розвиває структури, які відповідають його соціальної і природному середовищі. З аморфного, передчасно з'явився на світ живого грудочки він перетворюється в значимого члена справно діючого і цілком певного суспільного ладу.

На думку біологів і психологів, незвичайна незрілість людських немовлят, внаслідок якої вони цілком залежать від батьків протягом усього терміну змужніння, порівнянна з положенням сумчастих. Кенгуру народжують дитинчат вже через три тижні після зачаття; крихітні недорозвинені звірята інстинктивно деруться по животу матері і забираються в сумку, де - без будь-яких вказівок з боку - міцно впиваються в соски і залишаються серед щедрості і безпеки цієї, так би мовити, другий утроби, поки не виявляться готовими до дорослого життя. Еволюція ссавців зробила крок далі і ввела біологічну новинку - плаценту, що дозволяє зародкам залишатися в утробі матері до повної самостійності. З цієї причини ссавці зазвичай здатні подбати про себе майже відразу після народження - у всякому разі, вже через пару днів або тижнів. Однак у людей, чий великий мозок вимагає багаторічного розвитку, діти знову народжуються занадто рано, а друге, зовнішнє черево - сумку на животі матері - їм замінює рідний дім.

Основні соціальні схеми засвоюються саме на цьому, домашньому етапі життя. Вони, однак, тісно пов'язані з відчуттям залежності, від якого необхідно позбутися ще до набуття психологічної зрілості. Підліток відгукується на складності навколишнього світу, звертаючись за порадами, підтримкою і захистом до батьків, але перш, ніж дитини визнають дорослим, йому належить відмовитися від такої звички. Тому одним з головних завдань первісних обрядів статевої зрілості (як, втім, і сучасної освіти) завжди був переклад систем реагування підлітка від зовнішньої залежності до особистої відповідальності - перетворення зовсім непроста. Якщо ж врахувати, що в нашій цивілізації період дитячої залежності затягується часом до двадцяти - і чи не тридцятирічного віку, то сьогодні проблема ця стає ще складніше, а наші невдачі - ще помітніше.

З цієї точки зору невротика можна визначити як особистість, якій не вдалося переступити головний поріг, що відокремлює дитинство від «другого народження» - зрілості. Події, які спонукають дорослого думати і діяти відповідально, у невротика викликають страх покарання, потреба в чужому раді, бажання сховатися під чиєсь заступництво і тому подібні реакції. Він змушений постійно вносити поправки в свої мимовільні відгуки і, як дитина, звинувачувати в провалах і бідах або самих батьків, або якийсь їх замінник - наприклад, оберігає його держава або суспільний устрій. І якщо першочергова вимога до дорослого полягає в тому, itoон повинен сам відповідати за своє життя, за вчинки і помилки в реальних умовах того світу, де живе, то з цього випливає найпростіший психологічний факт: до такого рівня не дорости того, хто постійно розмірковує, яким би він став в інших умовах життя, якби батьки були не так байдужі до його потреб, суспільство - не настільки жорстоким, а пристрій Всесвіту - зовсім іншим. Будь-яке співтовариство насамперед вимагає від дорослих, щоб ті усвідомлювали головне: що саме вони визначають життя і буття суспільства в цілому. Відповідно до цього, обряди статевого дозрівання повинні перш за все прищеплювати особистості ту систему почуттів, яка найбільш підходить суспільству і від якої залежить саме існування цього суспільства.

У сучасному західному світі є, однак, додаткова складність, адже від дорослої людини тут вимагають не тільки того, щоб він без сумнівів і міркувань брав традиції і успадковані звичаї місцевої соціального середовища. Швидше, від нього чекають розвитку тих якостей, які Зигмунд Фрейд назвав функцією реальності, тобто перетворення в незалежно спостерігає, вільнодумну особистість, яка вміє неупереджено оцінювати можливості навколишнього світу і має здібності до самостійних суджень і творчості. Така людина не просто відтворює успадковані схеми мислення і дії, але сам стає джерелом нововведень, діяльним і творчим центром життєвого процесу.

Іншими словами, наш ідеал суспільства - зовсім не статична, вічно незмінна організація, яка спирається на побут предків, але, скоріше, процес здійснення ще не втілилися в життя можливостей, і в цьому процесі кожен зобов'язаний бути і організатором, і співробітником. Внаслідок цього ми стикаємося з досить складною проблемою освіти молоді, яку потрібно навчити не просто сліпо переймати схеми минулого, залишаючись на перевіреному рівні давньої біології та соціології, а здійснювати розвиток людини як живого виду. Я б сказав, що в цьому, перш за все, і полягає особлива місія всіх представників сучасного Заходу, оскільки саме західний світ з середини тринадцятого століття був єдиною новаторською - в буквальному сенсі слова - світовою цивілізацією.

Не можна, однак, не згадати, що приблизно з 1914 року в нашому прогресивному суспільстві з усією очевидністю посилилося зневага і навіть презирство до ритуалів, які колись породили, а нині продовжують живити цю нескінченно багату і плідно розвивається цивілізацію. Замість обрядовості все більшого розмаху набуває сміхотворна, дитяча сентиментальність по відношенню до природи. Сходить вона у вісімнадцятому столітті, коли Жан-Жак Руссо визначив основи надуманого «повернення до природності» і описав ідеал благородного дикуна. З тих пір загальновідомими шанувальниками цих ідей стали американці, починаючи з Марка Твена; вони без докорів сумління висловлювали простодушну переконаність в тому, що європейців і азіатів, які живуть в більш давньої і сперте атмосфері, потрібно-де освіжити і розбудити до природної невинності, під якою в даному випадку розумілася щира мужикуваті мешканців Нового Світу, ніжно улюблена американська земля і наш Біль про права. У Німеччині представниками цього реакційного течії в період між війнами були Wandervogel з їх рюкзаками і гітарами, а пізніше - гітлерюгенд. Зараз подібні ідилічні картини можна побачити і у нас, в Новому Світі: босоногі чорно і білошкірі «індіанці» влаштовують привали прямо на тротуарах, а їх тамтами, ліжку-скатки і заплічні сумки з дітьми ось-ось перетворять цілі міські квартали в ділянки польових антропологічних досліджень. У цих людей, як і у всякому суспільстві, є відмінна одяг, обряди посвячення, обов'язкові вірування і все таке інше. Проте подібні течії явно реакційні - вони повертають в минуле, як якщо б у ході біологічної еволюції якийсь вид опустився з рівня шимпанзе до морської зірки або навіть амеби. Відкидається нинішня складність соціальних схем, але разом з тим знижується і ступінь життєвої свободи; це не набуття, а втрата сили.

Втрата почуття форми і, як наслідок, регресія, обмеження життєздатності особливо помітні в сфері мистецтва, так як саме в ньому найвиразніше позначається і піддається оцінці творча енергія того чи іншого народу. Мимоволі напрошується порівняння сучасного мистецтва з давньоримським. Дійсно, чому римські архітектура і скульптура, при всій їх мощі і краси, викликають менше хвилювання і почуття церемоніальною значущості, ніж грецькі? Над цим замислювалися багато, і минулої ночі я побачив уві сні відповідь, який здається мені зараз важливим прозрінням. Пояснюється все просто: в такому невеликому співтоваристві, яким були колись Афіни, художника і місцевих правителів пов'язували прямі і тісні відносини - вони нерідко знали один одного з дитинства. Якщо ж художник хоче стати відомим в такому співтоваристві, як сучасний Нью-Йорк, Лон-Дон або Париж, йому необхідно перш за все бувати на коктейлях - і замовлення одержує не потіє в студії, а той, хто відвідує вечірки буває в потрібних місцях і знайомиться з корисними людьми. Сучасний художник переживає муки відокремленого творчого праці не на 'стільки гостро, щоб вириватися за рамки одного разу знайдених стилю і техніки, тим більше якщо вони дозволяють створювати придатний для продажу товар. Іншим наслідком стало «хвилинне мистецтво», коли кмітливий хлопець взагалі не відчуває особливих мук і просто витворяє щось непередбачуване, а потім його «шедевр» вихваляти або критикують дружелюбно або вороже налаштовані газетярі - а їм, між іншим, теж доводиться постійно крутитися в суспільстві і брак часу на «позапрограмні» студії і переживання змушує їх неодмінно чесати в потилиці при вигляді чогось по-справжньому складного і новаторського. Я з глибокою відразою згадую з'явилися в 1939 рік; критичні відгуки про щойно виданому романі Джойса «Поминки по Финнегану». Мало того, що це справді епохальна проведений »мілини тоді як щось незрозуміле; немає, його відкинули з бундючним презирством, називаючи відвертим розіграшем і марною тратою часу. Однак два роки по тому Пулітцерівську премію за кращу американську п'єсу того щасливого року отримала «Шкіра наших зубів» Торнтона Уайлдера - твір, цілком і повністю від початку до кінця побудоване на ідеях, епізодах, персонажах і загальному сюжеті «Поминання по Финнегану»; у Великого Ірландця були відверто, нахабно, безсоромно запозичені навіть дрібні подробиці.

Біда в тому, що в наш час практично будь-якого визначної творінню важко взагалі потрапити на очі громадськості; якщо ж ці і вдається, автора майже завжди розривають на частини так звані «критики». Хіба не цікаво - я повертаюся до Джойса, - що протягом всієї його літературної кар'єри найбільшому генію нашого століття так і не дали Нобелівську премію? І чи варто дивуватися тому, що зараз у нас немає жодного твору, яке могло б відповідати вимогам і можливостям легендарного періоду після Другої світової, коли відбувалися, можливо, найбільші духовні перетворення за всю історію людського роду? Їх відсутність ще гірше, ніж здається на перший погляд, оскільки кожен народ розробляв життєстверджуючі, що ведуть до зрілості міфи і обряди саме завдяки прозріння власних мудреців і художників.

У зв'язку з цим дозволю собі нагадати слова Ніцше про класичний і романтичному мистецтві. В обох течіях він виділяв два типу, або напрямки. Є романтизм по-справжньому потужний, що руйнує сучасні форми для того, щоб перейти до нових. Але існує інший романтизм, який взагалі не в силах знайти яку-небудь форму і тому з почуття образи трощить і порочить інші. Точно так само можна розділити і класицизм: перший його тип легко домагається успіхів навіть в загальновизнаних формах, вільно грає ними, домагаючись при цьому багатих і повних життя рішень власних творчих завдань; класицизм другого роду відчайдушно чіпляється за виправдані принципи через свою слабкість - він сухий і жорстокий, деспотичний і холодний. Виходячи з цього, я підкреслюю - і Ніцше, думаю, зі мною б погодився, - що структурний порядок є провідником, носієм, за допомогою якого у всій своїй величі, виразно і грандіозно проявляється саме життя; між тим просте руйнування порядку обертається для людини, як і для будь-якої тварини, справжнім лихом. Що стосується упорядковують форм будь-якої цивілізації, то ними завжди були ритуал і зовнішній етикет.




 Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 4 сторінка |  Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 5 сторінка |  Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 6 сторінка |  Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 7 сторінка |  Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 8 сторінка |  Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 9 сторінка |  Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 10 сторінка |  Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 11 сторінка |  Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 12 сторінка |  Лекція: Оформлення тексту. Абзаци. 13 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати