Головна

Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 16 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Я пишу про те, що "культура виникла як наслідок хвороби людства. Культурою ми обволікає бруд, що потрапила в наші душі. Шарами культурного перламутру ми затуляють від порожнечі, яка вторглася в наше життя". Загвоздкін же стверджує, що в моєму розумінні "культура - це хворобливий наріст" і тому, мовляв, для мене ворогом є "вся світська культура". Незрозуміло - навіщо з мене робити ідіота. По-перше, в тій моїй статті (книга "Шкільне богослов'я") я говорю про культуру насамперед християнської (а тому вже не цілком "світської"), і хоча б з цієї причини представляти справу так, ніби я бачу в культурі ворога, не варто. По-друге, там цілком ясно прописано: культура як вторинна, подвоєна реальність виникає внаслідок хвороби нашого духу, який втратив можливість безпосереднього ейдетично бачення, але вона ж допомагає нам вижити в умовах цієї нашої часткової сліпоти. Окуляри - плід і свідчення моєї очної хвороби, але ніяк не є "хворобливий наріст", що підлягає негайній ліквідації. Все це було сказано в тому моєму тексті. І навіщо ж знадобилося його дурним?

В одному випадку, втім, мій опонент звернув увагу на моє висловлювання, яке дійсно не було підкріплено посиланнями на джерела. Мені здавалося, що це робити не обов'язково, оскільки мова йде про досить тривіальний історичний факт, але мій антропософський рецензент вважав це достатнім приводом для того, щоб дати мені урок з церковної історії. "Виклад історії християнства Кураєвим далеко не бездоганно. Так, він стверджує, що" саме Опанас і був автором прийнятої формулювання Єдиносущний і Єдинородний", Хоча кожному хоч трохи знайомому з церковною історією відомо, що цю формулу запропонував присутнім на соборі імператор Костянтин. На Нікейському соборі св. Афанасій не грав будь-якої помітної ролі".

Доведеться пояснити: формула Собору дійсно була запропонована імператором, але імператор не сам її створив. Імператор прийшов на Собор вже після того, як основні дискусії були позаду (бо вони передували офіційному відкриттю Собору, присвяченого до імператорського ювілею) [664]. Наведу свідчення стародавнього церковного історика: На Першому Соборі "проти них (Євсевія Нікомидійського і інших ариан) мужньо трудився Афанасій, який, хоча і був дияконом олександрійської Церкви, але користувався особливою повагою єпископа Олександра, і тим порушив проти себе ненависть" (Сократ Схоластик. Церковна історія 1,8). Так що джерела не дозволяють говорити, ніби "на Нікейському соборі св. Афанасій не грав будь-якої помітної ролі".

Прав мій опонент ось у чому: моя книга дійсно не є діалогом. Але ж діалог - не єдиний літературний і дослідницький жанр. Крім того, діалог можливий лише з чесною людиною - з тим, хто не бреше, хто не зберігає у себе в совісті дозвіл на брехню (теософські тексти, що дозволяють брехня, наводилися в моїй книзі), хто не готовий заради полемічної вигоди заперечувати очевидне [665 ]. З злодієм, що забрався в твій будинок або витягувати ікони з храму, в діалог не вступають. Його просять вийти геть [666].


[1] Пишу це ім'я через ё, А не через е відповідно до того, як воно написано в прижиттєвих виданнях рёріховского альманаху "Окультизм та Йога", а також відповідно до транскрипцією цього імені на європейські мови - Roerih.

[2] Пауль Тілліх. Цит. по: Даннінг Р. Благодать, віра і святість. Веслеевское систематичне богослов'я. СПб., 1997, с. 74.

[3] Будон Рінчендуб. Історія буддизму. СПб., 1999, с. 244.

[4] Гугель А. Рік "Зеро" - останній або перший? Зустрінемо апокаліпсис з ентузіазмом, закликає відомий галерист Марат Гельман // Век. 1999, № 34 (349). Гельман готує і свою власну експозицію до початку нового тисячоліття. Одну з її частин становить "вивчення Біблії з точки зору Кримінального кодексу". А чого соромитися - "так цей суперновий рік насправді - модне комерційне підприємство, шанс заробити, який дається раз в тисячоліття".

[5] Це вставка в видання 1936 року.

[6] Наприклад, на рубежі XVI-XVII ст. "Прага стала Меккою для поціновувачів езотеричних знань. І нехай тодішня Прага мала славу місцем дещо дивним, зате обстановка в місті відрізнялася терпимістю до інакомислення. Ніхто не заважав євреям заглиблюватися в каббалістичні студії (у короля Рудольфа II в релігійних радників значився Пістор, каббалист)" (Йейтс Ф. розенкрейцерская просвіта. М., 1999, с. 46). Нагадаю, що саме празькі кабалісти, згідно з легендою, виготовили Голема-гомункулуса. Між іншим, в житті легендарного творця Голема раббі Льова був дивний епізод: "Є щось, що ріднить практику виготовлення терафимов зі створенням глиняного людини, - хоча в першому випадку ми стикаємося зі звичайною чорною магією, а в другому - з теургією," чудотворення Божим ім'ям "(до речі, сам рабин Лев одного разу врятував юнака, призначеного для перетворення в терафим)" (Антоненко С. Зустріти Голема // НГ-релігії. 25.8.1999). Цікаво, - хто ж виготовляє з юнаків терафимов і як?

[7] Ця антихристиянська полемічність іудаїзму дійшла і до наших днів. Закликаючи євреїв дотримуватися обрізання, сучасні іудейські проповідники вигукують: "Хто повчає євреїв не слухати слів Господа сьогодні? Це все той же самий Сатана. У нього може бути безліч облич та імен. Дві тисячі років тому його звали Павлом. А сьогодні як його звуть? хто вчить вас не робити обрізання крайньої плоті своїм синам? Все той же Сатана. той, хто повторює слова Павла "обрізання - ніщо", знайте, що ім'я його не Павло, ім'я його - сатана! " (Якубов Б. Шикун А. замало М. Послання до "Євреїв за Ісуса" // Хто скасував закони Бога? Редактор і упорядник Якубов Б. - М., 1997, с. 126).

[8] Гоніння на язичницьких філософів в християнській Візантії - результат кризи самої грецької філософії, яка з часів Ямвлиха прагне стати магічною теургією. Репутація магів підтримувалася філософами і, природно, накликала підозри християн. "Одного не можна сказати ні про смерть Сопатр, ні про смерть Максима, ні навіть про багато більш трагічною і несправедливою смерті Іпатії: не можна сказати, що забобонні сучасники, невігласи взяли вчених за магів. Вчені самі видавали себе за магів, і до того ж з глибоким внутрішнім переконанням. Звичайно, вони були жертвами забобони, однак того забобони, яке самі обгрунтовували і поширювали. Чим вони не були, так це мучениками науки. У кращому випадку вони були мучениками язичницької релігії. Їм, духовним дітям Ямвлиха, довелося розплачуватися за окультистські захоплення свого вчителя "(Аверинцев С. С. Еволюція філософської думки. // Культура Візантії. IV- перша половина VII століття. - М., 1984, с. 59).

[9] Зазвичай розмова про історію західного езотеризму починають з тамплієрів - "храмовників", але коло джерел для реконструкції їх вірувань занадто обмежений.

[10] розенкрейцеровской "маніфести підкреслюють значущість каббали і алхімії як наскрізних" лейтмотивів "всього руху" (Йейтс Ф. розенкрейцерская просвіта. М., 1999, с. 391).

[11] Парнов Е. І. Трон Люцифера. - М., 1985, с. 50.

[12] Реріх О. І., Реріх Н. К., Асєєв А. М. "Окультизм та Йога". Літопис співпраці. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 87.

[13] "Чудове Вчення Магомета було абсолютно спотворено фанатичними нелюдами" (Реріх О. І., Реріх Н. К., Асєєв А. М. "Окультизм та Йога". Літопис співпраці. ТТ. 1-2. М., 1996 , т. 1, с. 327).

[14] Цит. по: Вернадський Г. В. Російське масонство за царювання Катерини II. СПб., 1999, с. 213.

[15] До вже наведеним в "Сатанізм для інтелігенції" прикладів теософській фальсифікації пам'яток ранньохристиянської літератури та історії додам ще один чудовий тезу: "Хрестом перші християни ж не благословляли! Навпаки: вони дивилися на цей символ знаряддя тортур з жахом" (Дмитрієва Л. " таємна доктрина "Олени Блаватської в деяких поняттях і символах. Ч.2. Антропогензіс. Магнітогорськ, 1994, с. 515). Жодної посилання на першоджерела, звичайно, рёріховка не надала ... Ось тільки як поєднати з цією тезою карикатурне графіті, знайдене на стінах Неронова палацу на Палатинском пагорбі? Цей знаменитий малюнок зображує розп'ятого осла, а перед розп'яттям - фігурку людини. Малюнок супроводжується єхидною написом: "Алексенос поклоняється своєму богу". Це - антихристиянський свідоцтво про шанування християнами хреста. Самі ж християни свого побожного ставлення до хреста ніколи не приховували. Див., Наприклад: св. Юстин Мученик. Розмова з Трифоном іудеєм. 91,3; Тертуліан. Апологія 1,55.

[16] Блаватська Є. П. Листи. М., 1995, с. 45-46. Блаватська була прийнята в лондонську ложу 24 листопада 1877 року по обряду усиновлення, тобто побічного обряду, який був створений ще до Великої французької революції декількома масонськими організаціями спеціально для жінок (Див. Там же, с. 53).

[17] Там же, с. 48.

[18] Там же, с, 289.

[19] Цит. по: Соловйов Вс. С. Сучасна жриця Ізіди. М., 1994, с. 298.

[20] Блаватська Є. П. Таємна доктрина. Синтез науки, релігії та філософії. Т. 3. Новосибірськ, 1993, с. 192.

[21] Блаватська Є. П. Коментарі до "Таємної Доктрині". М., 1998, с. 107. Вираз "розенкрейцери середньовіччя" звучить досить забавно, якщо згадати, що перше містико-алхимическое суспільство розенкрейцерів виникло лише в 1622 року, а сам Розенкрейц, нібито котрий подорожував до Індії в 1378 г. - не більше, ніж персонаж памфлетів, написаних І. Андрее в 1613-1616 рр. (Див. Статтю "Розенкрейцери" в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона).

[22] Блаватська Є. П. Каббала. Філософські праці Соломона бен Юда ібн Гебіроля // Вибрані статті. М., 1996, С. 82.

[23] "Цікаво подія в Торонто, розказано Олені Іванівні [Реріх] їх знайомим, які приїхали звідти. Росіяни і єврейські робочі служили на одній фабриці. Була там російська церква, а синагоги не було. Російські прогнали священика, запросили рабина, який половину служби служить по-єврейськи, а іншу - по-російськи. Просте рішення релігійного питання "(Фосдік З. Г. Мої Вчителі. Зустрічі з Реріхамі. сторінками щоденника 1922-1934. М., 1998, с. 162).

[24] Блаватська Є. П. Листи. с. 143.

[25] Цит. по: Кудрявцев К. Д. Що таке теософія і Теософічне суспільство. - СПб., 1914, с. 25.

[26] Реріх О. І. Листи до Америки. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 275.

[27] см. Блаватська Є. П. Листи. С. 43.

[28] "У спеціальному французькому масонську журналі" Acacia "від 6 січня 1910 на стор. 77 надруковано, що 21 вересня 1909 року відбулося урочисте відкриття ложі №351, ритуалу р Чикаго. Ложа відкрита А. Безант, яка складається головним інспектором 33 -го ступеня, Віце-Президентом вищого з'єднаного масонських ради і делегатом масонства для Великобританії, Індії та інших англійських колоній "(Кудрявцев К. Д. Що таке теософія і Теософічне суспільство. СПб., 1914, с. 41).

[29] см. Carlson M. "No religion higher than truth": A history of the theosophical movement in Russia, 1875-1922. Princeton, 1993, p. 139.

[30] "Вовченям" називається син масона.

[31] см. Кайдаш С. Олена Блаватська в Росії // Ранкова зірка. Науково-мистецький ілюстрований альманах Міжнародного Центру Реріхів. № 2-3, 1994-1999. М., 1997, с. 381.

[32] см. Вернадський Г. В. Російське масонство за царювання Катерини II. СПб., 1999, с. 41.

[33] Блаватська Є. П. Листи. М., 1995, сс. 337-338. Цей лист цитується в книзі Мерфі з важливим додаванням: "... В моїй голові знайшла притулок вся чорна магія, вся чортівня доби середньовіччя ..." (Мерфі Г. Олена Блаватська. Челябінськ. 1999, с. 53).

[34] П. І. Голенищев-Кутузов був розенкрейцером і майстром московської "Ложі Нептуна" (Вернадський Г. В. Російське масонство за царювання Катерини II. СПб., 1999, с. 17). Членство в масонських структурах І. Л. Голенищева-Кутузова досить імовірно (Там же, сс. 130 і 149). "Масонський Братство принесло величезну користь Росії ... Фельдмаршал князь Мих. Мал. Голенищев-Кутузов, так званий рятівник Росії, був масоном" (Реріх О. І., Реріх Н. К., Асєєв А. М. "Окультизм та Йога ". Літопис співпраці. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 385.) Треба зауважити, що репутація Кутузова як" рятівника Росії "не беззаперечна:" Серед тих генералів, які несхвально і негативно відгукувалися про М . І. Кутузова, були багато героїв 1812 року: П. І. Багратіон, М. Б. Барклай де Толлі, М. А. Милорадович, А. П. Єрмолов, М. І. Платов, Д. С. Дохтуров, Н . Н. Раєвський і ін. Генерали ставили йому в провину програш Бородінської битви (російські війська, маючи чисельну перевагу, понесли большие втрати - 45 000 проти 30 000, а до вечора на 700-1200 метрів відступили з усіх своїх позицій - А. К.), залишення без бою Москви, розлад армійської системи управління, пасивність і бездіяльність у веденні військових дій "(Безотосний В . М. Російський титулований генералітет в 1812-1815 роках // Від Москви до Парижа (1812-1814 рр.). 185 років Малоярославецкого бою. Малоярославець, 1998, с. 34). Детальніше див .: Троїцький Н. А. Михайло Іларіонович Кутузов. Факти. Версії. Міфи // М. І. Кутузов і російська армія на 2 етапі Великої Вітчизняної війни 1812 року. Матеріали наукової конференції, присвяченої 250-річчю від дня народження М. І. Кутузова. Малоярославець, 1995. Він же. Домисли замість правди // Від Москви до Парижа ... Смирнов А. А. Так де ж домисли? // Там же.

[35] Іванов М. А. Родовід Олени Іванівни Реріх // Ранкова зірка. Науково-мистецький ілюстрований альманах Міжнародного Центру Реріхів. № 2-3, 1994-1999. М., 1997, с. 362.

[36] Є. Реріх заперечує зв'язок самого Миколи Костянтиновича з окультними ложами: "Звичайно, як Ви знаєте, Н. К. ніколи ні в яких масонських або розенкрейцеровской організаціях не перебував і не перебуває" (Лист Є. І. Реріх В. К . Реріха від 30.3.35. // Утренняя звезда. Науково-художній ілюстрований альманах Міжнародного Центру Реріхів. № 2-3, 1994-1999. М., 1997, с. 286). Проте, є підстави стверджувати, що Микола Реріх отримав окультне посвята від генерального делегата "Ордена мартинистов» Чеслава фон чинський, який в 1911 році влаштовував спіритичні сеанси в будинку у художника (див. Шишкін О. Зникла лабораторія // Огонек. 1995 року, №34, с. 71). «Ч. І. чинський (мартіністское ім'я Puhar Bhava) за допомогою свого секретаря, перекладачки Е. К. Лоський, видає в 1910 році в Петербурзі роботу:« Батько Іоанн Кронштадтський. Оккультістіческій етюд »» (Сєрков А. І. Історія російського масонства. 1845-1945. СПб., 1997, сс. 75-76). у роки Першої Світової війни чинський «під час магічних дій збожеволів і був поміщений в лікарню для душевних хворих. Його секретар Лоський повідомила про це в Париж, після листування Папюса як гросмейстера Ордена доручив П. М. Казначееву управління Російської Верховної делегацією «аж до одужання чинський» »(Там же, с. 82).

[37] Батько Е. І. Реріх склав проект синагоги. "Государ написав на цьому проекті:" Якщо вона буде побудована, то затьмарить всі храми! "" (Фосдік З. Г. Мої Вчителі. Зустрічі з Реріхамі. Сторінками щоденника 1922-1934. М., 1998, с. 317).

[38] Листи Олени Реріх 1929-1938. Т. 1, Мінськ, 1992, с. 396. Взагалі "Необхідно завжди мати напоготові дані щити, бо маємо на кожен випадок. Запишіть і викликайте в пам'яті, як можна частіше, кожну захист і що дає вам кожен щит. У вас їх більше, ніж число установ, вони покривають всю вашу культурну діяльність. Вправляйтеся в цьому разом, адже кожен співробітник може проявити винахідливість і висвітлити з нового несподіваного боку фортеця щита. Прекрасно і надзвичайно корисно укладати бесіду подібними вправами. Можна навіть персоніфікувати ворожих запитувача і відповідають захисників. Перераховуючи щити установ і товариств, не забудемо щит експедиції, щит Прапора Миру, щит міжнародного імені і, нарешті, щит жорстокого і неосвіченого ставлення до культурного будівництва. Адже нам часто важко простежити і охопити всі значення нашої освітньої діяльності, і в потрібну хвилину, саме, найбільш значні дані і аргументи не приходять на розум для захисту "(Реріх О. І. Листи. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 118).

[39] Листи Махатм. Самара, 1993, с. 96.

[40] Там же, с. 99.

[41] Там же, сс. 479-480.

[42] Реріх О. І., Реріх Н. К., Асєєв А. М. "Окультизм та Йога". Літопис співпраці. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 230.

[43] Реріх О. І. Листи до Америки. 1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 386.

[44] Там же, сс. 198-199.

[45] Реріх О. І. Листи до Америки. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 112.

[46] Реріх О. І. Листи до Америки. 1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 226.

[47] Листи Олени Реріх 1929-1938. Т. 2, Мінськ, 1992, сс. 362-363.

[48] ??Лист Н. К. Реріх Г. Д. Гребенщикову від 24.6.33. // Ранкова зірка. Науково-мистецький ілюстрований альманах Міжнародного Центру Реріхів. № 2-3, 1994-1999. М., 1997, с. 318.

[49] Щоденник О. Реріх. Запис від 5.7.1926. - "Я бачу як нечувано палає Схід". Алтайські записи О. Реріх. // Реріхівський вісник. Публікації-повідомлення-дослідження. вип. 4. 1991 року, Спб., - М., - Ізвара - Барнаул - Горно-Алтайськ. с. 40.

[50] Реріхівський вісник. 1989. № 1, с. 37. А й справді - чого б Леніну і не цінувати буддизм, якщо, за визнанням самої Блаватської, буддизм дорівнює атеїзму: "теософ: Буддисти не вірять ні в Бога, ні в майбутнє воздаяння поза цієї землі. Вони не моляться. "Молитися ?! - вигукне вони в глибокому подиві, - Кому або чому?" - цікавиться: Тоді вони справжні атеїсти. - теософ: Поза всяким сумнівом "(Блаватська Є. П. Ключ до теософії. М., 1996, сс. 89-90).

[51] Реріх Н. К. Алтай-Гімалаї. // Твори в 6 тт. Т. 4. Рига, 1992, сс. 238-239.

[52] Радість давання - служіння людям. Інтерв'ю з Його Святістю Богдо-геген Рінпоче IX. // Дельфис. 1999 року, № 3, с.105.

[53] Публікація в: Рябінін К. Н. розвінчати Тибет. Справжні щоденники експедиції Н. К. Реріха. Магнітогорськ, 1996, сс. 389-390.

[54] Бєліков П. Ф. Н. К. Реріх. Біографічний нарис // Реріх Н. К. З літературної спадщини. М., 1974, с. 33.

[55] «Ніколи не санкціонує історія реакцію як повернення до недавнього минулого. Прагнення імператора Юліана відновити гібнувшего язичництво тоді, коли християнство розширювалося в свій розквіт ... або повернення до християнської громаді тепер, коли в світ кинуті гасла комунізму. Одне - тупейшая реакція; інше - кидок далеко вперед. Минуле - не більше як догоряють багаття »(Декроа Н. (Кордашевскій Н. В.). З експедицією Н. К. Реріха по Центральній Азії. Спб., 1999, с. 18).

[56] Реріх О. І. Листи до Америки. 1936-1946. Т. 2. М., 1996, с. 391.

[57] Преподобних отців Варсонуфія Великого і Іоанна керівництво до духовного життя у відповідях на вопрошения учнів. СПб., 1905, с. 241.

[58] Єгипетський патерик // Схід-Захід. Дослідження. Переклади. Публікації. М., 1985, с. 28.

[59] св. Іоанн Златоуст. Шість слів про священство. Forestville, 1987, с. 17.

[60] Лисенко В. Г. Терентьєв А. А. Шохін В. К. Рання буддійська філософія. Філософія джайнізму. М., 1994, с. 203.

[61] "Консенсусу між вченням про триіпостасність Бога, Творця світу і творця людської особистості, яка стала спочатку духовно, а потім тілесно смертної внаслідок гріхопадіння, але може бути відновлена ??через Спокута і обожнюючи через наживання нетварной благодаті, і вченням, прямо заперечує Бога, котрі вважають світ безначальним, а саме уявлення про субстанциальной індивідуальності - кореневої ілюзією, що передбачає, що люди страждають в безпочаткової сансаре при відсутності хоча б віддаленої аналогії провини з їх боку, і связуюшім "одужання" людини з демонтування його індивідуально-особистісного свідомості, ніяк не може бути. Отже, спроба знаходження "загальних знаменників" може здійснитися тільки через відмову одного з учасників "діалогу" від своїх позицій (при цьому виявляється неспроможним і той дуже поширений аргумент, що релігії, найрізноманітніші по "догматики", збігаються в своїх містичних вимірах , бо ці вимірювання задаються світоглядними установками) "- Шохін В. К. (Етос глобального світу. М., 1999, с. 122).

[62] Реріх О. І. Основи буддизму // Реріх О. І. Шляхами духу. М., 1999, с. 57.

[63] Там же, с. 21.

[64] Там же, с. 62.

[65] Там же, с. 77. Точніше: "Вигуки" Намас! "І" Вашат! ", Кроплення водою та інше відомі у мудрих як" неправильні засоби "" (Життя Будди. 12,30 // Знання за межами науки. Містицизм, герметизм, астрологія, алхімія , магія в інтелектуальних традиціях I-XIV століть. М., 1996, с. 49).

[66] Нічого-ні-який заперечує Будда так говорить про всіх своїх сучасників, ще не просвітлених його вченням: "Вони увійшли в густий ліс помилкових поглядів щодо" наявності "і" відсутності "і утвердилися в цих поглядах, яких шістдесят дві. Вони міцно прив'язані до помилкових навчань, твердо дотримуються їх і не можуть відкинути "(Сутра Лотоса. Гл. 2" Прийоми ". // Сутра про незліченних значень. Сутра про Квітці Лотоса Чудової Дхарми. Сутра про осягнення Дій і Дхарми Бодхісаттви Всеосяжна мудрість. М. , 1998, с. 107).

[67] Реріх Н. К. Алтай-Гімалаї. Подорожній щоденник. Рига, 1992, с. 290. Ну, звичайно, яке там заперечення - суцільне твердження, причому саме духовності: "Всякий боженька є труположество ... Будь-яке кокетування з боженькою є невимовна мерзота, сама мерзенна мерзота" (Ленін В. І. Лист А. М. Горькому від 13.11.1913 // Полное собрание сочинений. т.48, М., 1975, сс. 226-227).

[68] Реріх О. І. Основи буддизму // Реріх О. І. Шляхами духу. М., 1999, с. 91. Для прикладу: "Цар Калинга (Мілінда), прийшовши колись до тхера Нагасеной, сказав:" Я хотів би запитати: душа і тіло - одне й те ж, або душа - одне, а тіло - інше? "-" Це невизначено ", - сказав тхера." Як? Ми ж заздалегідь умовилися, поважний, відповідати точно на питання. Чому ж я чую інше: це, мовляв, невизначено? "Тхера сказав:" Я б теж хотів запитати государя. Чи відповіси ти прямо на те, про що я тебе запитаю? "-" Запитуйте ", - була відповідь." Плоди того мангового дерева, що росте у тебе в палаці, кислі або солодкі? "-" Та ні у мене в палаці ніякого мангового дерева ", - сказав той." Як? Ми ж заздалегідь умовилися, государ, відповідати точно на питання. Чому ж я чую інше: ні-де мангового дерева? "-" Як я скажу, солодкі у дерева плоди або кислі, якщо його немає? "-" Ось точно так же, государ, душі ж немає. Як же я скажу, тотожна вона тілу або відмінна від нього? "(Бесіда Нагасена з царем про душу, цитована в Абхідхармакошабхашье // Питання Милинд. М., 1989, с. 473).

[69] Листи Олени Реріх 1929-1938. Т. 2, с. 39.

[70] Світ вогненний. 1996 року, №3, с. 82.

[71] Урочисте відкриття конференції // Нова епоха. Проблеми. Пошуки. Дослідження. (Світ вогненний). № 4 (23). М., 1999, сс. 21-22. Слова ці були сказані Е. М. Примаковим на початку жовтня 1999 Голда. І, схоже, вони дуже ускладнили його політичну «карму»: незабаром його рейтинг невблаганно поповз вниз.

[72] Вергун В. В. Чи має Росія право на світську духовність // Мяло К. Зірка волхвів ... М., 1999, с. 6.

[73] З доповіді К. Г. Мяло "Шлях Н. К. Реріха і російська православна традиція" на Міжнародній ювілейній науковій конференції "Спадщина Реріхів - надбання всього людства", що проходила в Державному Музеї Сходу 5.10.1999.

[74] Блаватська Є. П. Коментарі до "Таємної Доктрині". М., 1998, сс. 68-69.

[75] Там же, с. 70.

[76] Листи Махатм. С. 219.

[77] "Тому буде набагато краще, якщо він не буде забувати, що в кожній людині є Бог, або прямий Луч Абсолюту, Небесний Луч Єдиного, і що його" Бог " в ньому самому, а не поза ним "- Блаватська Є. П. Коментарі до" Таємної Доктрині ". с. 69.

[78] Листи Махатм, c. 67.

[79] Лист Є. І. Реріх В. К. Реріха від 30.3.35. // Ранкова зірка. Науково-мистецький ілюстрований альманах Міжнародного Центру Реріхів. № 2-3, 1994-1999. М., 1997, с. 287

[80] Блаватська Є. П. Таємна доктрина. Т. 2, Рига, 1937, с. 201.

[81] Блаватська Є. П. Коментарі до "Таємної Доктрині". М., 1998, сс. 71.

[82] Блаватська Є. П. Коментарі до "Таємної Доктрині". М., 1998, с. 127.

[83] Блаватська Є. П. Ключ до теософії. М., 1996, с. 77.

[84] Лютер М. До радникам всіх міст землі німецької. Про те, що їм належить засновувати і підтримувати християнські школи // Лютер М. Час мовчання пройшло. Вибрані твори 1520-1526 рр. Харків, 1992, с. 165.

[85] Блаватська Є. П. Таємна доктрина. Т. 1. Рига, 1937, с. 102.

[86] Блаватська Є. П. Глави з "Таємної Доктрини" // Вісник теософії. 1913 № 10, с. 69.

[87] Блаватська Є. П. Коментарі до "Таємної Доктрині". М., 1998, с. 136.

[88] Св. Афанасій Великий. До єпископам Єгипту і Лівії окружне послання проти аріан // Твори. Т.2. Троїце-Сергієва Лавра, 1902, с. 30.

[89] Оскільки традиція розумної внутрішньої чернечої молитви не вмерла, у нас є можливість дізнатися від її представника, що саме православний молитовник думає про теософії: Ідея безособистісного божества "виходить від тих, хто боїться особистої зустрічі з Богом, тому що Він неодмінно стягне з кожного. А ті, хто зустрічався з Богом неособистого, лише тішить своє самолюбство. до того ж призводить і медитація в дзен-буддизмі, вона "заспокоювали" душу. Але якщо душа ваша спокійна і не рветься до Бога, то ви обдурить, думаючи, що зустріли Його. в цьому і проявляється духовна незрілість. Але якби вашій душі зайнятися, ви врешті-решт порвете все пута "(єром. Серафим (Роуз). Цит. по: ієромонах. Дамаскін (Хрістенсен). Чи не від світу цього. Життя і вчення ієромонаха Серафима (Роуза) Платінскій. М., 1995, с. 43).

[90] "Бо Ти дав нам предвкусіть рятівне милосердя, сказавши: Світ милістю влаштується - mundus per gratiam aedificabitur" - преп. Єфрем Сирин. Втім, старший сучасник преп. Єфрема Афраат Персіянін приводив ті ж слова, відносячи їх до якогось "Пророку" (див. Таубе М. А. Горпини. Про незаписаних в Євангелії висловах Ісуса Христа. Ч.2. Ймовірні вислови Ісуса Христа в древньої апокрифічної писемності. Париж, 1949, с.12). Оскільки Мяло цінує Мережковського, привожу цю Горпини в його перекладі (не цілком точному).

[91] Блаватська Є. П. Таємна доктрина. Синтез науки, релігії та філософії. Т. 3. Новосибірськ, 1993, с. 59. Пор .: "Настав час вказати, що Найбільший Бог - це Бог непорушного Закону, Бог Справедливого відплати, але не свавілля в Милосердя" (Листи Олени Реріх 1929-1938. Т. 2, с. 260.

[92] св. Феофан Затворник. Творіння. Збори листів. вип.3-4. Псково-Печерський монастир, 1994. с.31-32 і 38.

[93] Листи Олени Реріх 1929-1938. Т. 1, с. 440.

[94] Листи Олени Реріх 1929-1938. Т. 2, с. 334.

[95] Реріх О. І., Реріх Н. К., Асєєв А. М. "Окультизм та Йога". Літопис співпраці. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 464.

[96] Реріх О. І., Реріх Н. К., Асєєв А. М. "Окультизм та Йога". Літопис співпраці. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 2, с. 291.

[97] свящ. Сергій Желудков. Чому і я - християнин. СПб., 1996, сс. 31-32. Нагадаю, що "за свідченням сучасників," Таємна доктрина "Е. П. Блаватської була настільною книгою Ейнштейна" (Вергун В. В. Чи має Росія право на світську духовність // Мяло К. Зірка волхвів ... М., 1999, с. 11). Втім, "Микола Костянтинович і Юрій свого часу обурювалися відомими формулами Ейнштейна" (Реріх О. І. Листи до Америки. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 68)

[98] Реріх О. І. Основи буддизму // Реріх О. І. Шляхами духу. М., 1999, с. 45.

[99] Меліоранський Б. М. З лекцій з історії та віровченню Стародавньої християнської Церкви (I-VIII ст.). СПб., 1910, сс. 192, 203, 226.

[100] архієп. Сильвестр. Неспроможність новітнього пантеїзму в рішенні найістотніших для людини питань // Труди КДА. 1868 т.3. с. 349.

[101] Мітропи. Сергій (Страгородський) і ін. Указ Московської Патріархії преосв. Митрополиту Литовському і Віленському Елевферій від 27.12.1935 // Символ 1998, № 39. сс. 163, 174.

[102] Реріх О. І. Основи буддизму // Реріх О. І. Шляхами духу. М., 1999, с. 89.

[103] Ашвагхоша. Буддхачарита. Цит. по: Радхакришнан С. Індійська філософія. Т.1, М., 1956, с. 389.

[104] Там же, с. 388.

[105] Настанови св. Антонія Великого 2,150 // Добротолюбіє. Джоржанвілль, т.1. сс. 90-91.

[106] Ашвагхоша. Буддхачарита. Цит. по: Радхакришнан С. Індійська філософія. Т.1, М., 1956, с. 389.

[107] см. Мейендорф Іоанн, прот. Введення в святоотцівське богослов'я. Вільнюс, 1990, с.306.

[108] "Незнання, дія і жадібність відомі як причини сансари" (Життя Будди. 12,23 // Знання за межами науки. Містицизм, герметизм, астрологія, алхімія, магія в інтелектуальних традиціях I-XIV століть. М., 1996, с. 49).

[109] Ашвагхоша. Буддхачарита. Цит. по: Радхакришнан С. Індійська філософія. Т.1, М., 1956, с. 389.

[110] Там же.

[111] Цит. по: св. Григорій Богослов. Слово 43. // Твори т.1., Троїце-Сергієва лавра, 1992, с. 633.

[112] Ашвагхоша. Буддхачарита. Цит. по: Радхакришнан С. Індійська філософія. Т.1, М., 1956, с. 389.




 Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 5 сторінка |  Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 6 сторінка |  Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 7 сторінка |  Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 8 сторінка |  Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 9 сторінка |  Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 10 сторінка |  Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 11 сторінка |  Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 12 сторінка |  Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 13 сторінка |  Реріх ж лжесвідчать саме в питанні про своє віросповідання. І вже хоча б по тому вони знаходяться поза православною традицією. 14 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати