Головна

Поняття людської природи

  1.  B.I. поняття культури
  2.  I Видимий світ, початок його. - Всесвіт у великому сенсі слова - колір фізичний і світло духовний. - Три царства. - Велика книга природи. - Світлі надії життя в Бозі.
  3.  I. Загальне поняття КУЛЬТУРИ. КУЛЬТУРА, ЦИВІЛІЗАЦІЯ, ПРИРОДА
  4.  I.3.1. Поняття джерела римського права
  5.  III. ПРОБЛЕМА ПОХОДЖЕННЯ І ПРИРОДИ МОРАЛІ
  6.  III.IX. Поняття про стратиграфических і петрографічних горизонтах
  7. " ЖИТТЄВИЙ ПОРИВ "- поняття філософської системи Бергсона - несуча конструкція його моделі" творчої еволюції ".

Поняття людської природи сформульовано філософами і психологами найбільш ранніх часів, які вважали, що кожна людина має однакову в принципі психічної або ж психофізичної структурою, загальною всьому виду та відрізняє людину від інших тварин. Деякі імпліцитно прийняті теорії людської природи можна, власне, зустріти у всій ми-

[59]

ровой літературі від її найдавніших почав, від перших записаних або переданих традицією прислів'їв і життєвих максим. Не бракує і в дуже давніх спробах узагальнень на тему про людську природу. «Характери» Теофраста (362-287 до н. Е.), «Роздуми» Марка Аврелія (121-180), такі твори, як «Роздуми, або Сентенції і Максими про мораль» (1 655) Ларошфуко, «Трактат про фальшивості людських чеснот »(« Traite de la fauss'ete des vertus humaines ») (1678) Ж. Еспрі або ж відомі« Характери або вдачі цього століття »(+1688) Лабрюйером - ось кілька прикладів філософських і літературних роздумів про людську природу. Можна сказати, значно спрощуючи, що для даних філософів це сукупність постійних прагнень і мотивів, цілей і цінностей, що визначають поведінку людини. Але якщо проаналізувати світову художню літературу, повісті, драми, комедії, то можна стверджувати, що вони також беруть своєрідну концепцію постійної людської природи, що твори ці вічно живі і викликають відгомін в усі епохи, між іншим, також і тому, що говорять про людські прагненнях, мотивах, поглядах, цілях і конфліктах, вічно живих, в індивідах і спільнотах. На їх основі можна було б виявити, які загальні положення, що визначають сутність людини, визнавали їх автори; але залишимо це завдання історикам літератури.

В результаті вираз «людська природа» вживається в багатьох значеннях. Це безліч значень Дж. Дьюї зводить до чотирьох: 1) людська природа - те ж саме, що певна вроджена і первинна біопсихічних конституція, загальна всьому виду; 2) людська природа - це сукупність стійких психологічних сил і властивостей, керованих специфічними законами, з яких випливають основні незмінні прагнення людини; 3) людська природа характеризується сприйнятливістю і здатністю відбору вражень і вона позбавлена ??будь-яких активних компонентів, вроджених мотивацій і прагнень; 4) людська природа не є ні біологічної конституцією, ні структурою психіки. Вона проявляється у створенні культурних цінностей, суспільних інститутів, моральних ідеалів і т. П. У цих творах, властивих лише людському увазі, слід шукати основні риси че

[60]

ловеческой природи [65]. Як бачимо, ці чотири основні концепції людської природи досить суперечливі. Найчастіше, однак, зустрічається визначення людської природи як комплексу основних здібностей і рушійних сил, що діють в людському організмі, які забезпечують задоволення біологічних потреб, активне пристосування до середовища і збереження життя. Цей комплекс в основному постійний і незмінний, хоча в ході пристосування до різного роду середах може зазнати певних модифікацій. Таке визначення людської природи має на увазі натуралістична точка зору, тобто твердження, що цей комплекс основних властивостей людини обумовлений біологічно і передається шляхом біологічного успадкування.

Така концепція постійної людської природи спричинила за собою важливі теоретичні і практично-політичні наслідки. Перш за все зупинимося на похідних від неї практичних висновках. Дж. Дьюї висловив їх у наступних питаннях: «I) Чи є сучасні політичні та економічні інститути необхідними створіннями людської природи? Або, в більш загальній формі, чи випливає з істинною конституції людської природи, що певні соціальні установи мають шанси на успіх, а інші приречені на невдачу? Чи є, наприклад, неминучою війна, оскільки вона - факт людської природи? Корениться чи прагнення до особистої вигоди так глибоко в людській природі, що будь-яка спроба побудувати економіку на інших засадах, ніж конкурентна боротьба за приватну прибуток, повинна неминуче потерпіти крах? 2) Наскільки глибоко піддається змінам людська природа шляхом свідомих зусиль? Або, іншими словами, що важливіше - природа або середовище? Що найважливіше у визначенні людської поведінки - спадковість або середовище? 3) Який великий і наскільки твердо встановлено діапазон змін людської природи серед індивідів і груп? Чи є різні расові і соціальні групи безумовно нижчими в силу причин, які не можуть бути змінені? Чи відноситься те ж саме до індивідам? »[66] Відповіді на ці питання повинні визначати полі-

[61]

тичну, суспільну та економічну діяльність. Якщо певні властивості людини дійсно незмінні, і ці властивості важливі для спільного життя, то виховний вплив і спроби суспільних реформ або приречені на невдачу, або можуть бути успішними лише в обмеженому обсязі. Розгромна замовна стаття велика література на цю тему, підриває теорію людської природи, але перш за все громадська і політична практика постачають аргументи проти цієї відсталої теорії. Дискусія зав'язалася головним чином навколо концепції інстинктів і з питання про те, чи обумовлено і в якому обсязі поведінку людини незмінними інстинктами, складовими істотну частину людської природи.




 бібліографічний покажчик |  Поняття суспільного життя |  співтовариства тварин |  Біологічні основи суспільного життя людей |  Географічні умови суспільного життя |  Демографічні основи суспільного життя |  суспільного життя |  визначення |  Внутрішня структура культури |  V. Соціологічна концепція людини і особистості |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати