Головна

кінець патристики

  1.  I. Проторенессанс кінець 13 - початок 14 ст.- дученто. (Пізано, Каваліні) Флоренція
  2.  While (не кінець моделювання) do
  3.  While (не кінець моделювання) do
  4.  А. Кінець династії Рюриковичів і питання про престолонаслідування
  5.  АПЕЙРОН (грец. ? - негативна частка, peiron - межа, кінець) - поняття давньогрецької філософії, що позначає "безмежне".
  6.  Благовіщенський собор в Кремлі. Кінець XV століття.
  7.  Вихідні Ідеї середньовічної патристики. Місце філософії у духовному жітті Середньовіччя

I. Схід. 1. Серед християнських письменників Сходу стійко зберігалося еллінізму напрямок, засноване Оригеном і Григорієм Ніссенцем, яке прагнуло до узгодження християнської віри з грецької наукою.

У V ст. відбулося подальше посилення неоплатоновскую елементів в філософії. Єпископ Сінесій вважав алегорією все те, що в Святому Письмі не відповідало неоплатоническим поглядам. Другий з єпископів, Немезія Емесскій, захищав преекзістенцію і правечность світу. Основним же представником неоплатоніческімістіческого течії був анонімний автор робіт «Про Божественних іменах», «Про містичну теології», «Про небесну ієрархію». Цей автор відомий під ім'ям ПсевдоДіонісія, або ПсевдоАреопагіта, який видавав свої роботи за твори Діонісія Ареопагіта, безпосереднього учня апостолів і першого єпископа Афін (це помилка протрималося все середньовіччя, поки його не прояснив гуманіст Ренесансу Балла). Його роботи, залежні від пізніх неплатників, Ямвлиха і Прокла, говорять про те, що він жив не раніше, ніж наприкінці V століття. Більшою мірою, ніж інші християнські письменники, він робив акцент на а) трансценденції Бога, який знаходиться поза буття і розуму, і Його вдається зрозуміти тільки через містичне уподібнення Йому, а також на б) ієрархічне будова буття. У ПсевдоДіонісія вплив неоплатонічної абсолютної філософії на християнське вчення досягло вершини. Починаючи з VII століття його погляди отримали загальне поширення завдяки пропаганді і коментарям іншого християнського письменника, ревного платоника Максима Сповідника (580 662 рр.). На багато століть ПсевдоДіонісій став найбільшим авторитетом християнської містичної філософії.

2. VI ст. був свідком тимчасового воскресіння аристотелизма. Всупереч переважної неоплатонической доктрині деякі уми стали звертатися до реалістичної філософії Аристотеля і до його тверезої силогістиці. Переклад Аристотеля на сирійський мову викликав реакцію, схожу на ту, яку сім століть тому викличе переклад його робіт на латинську мову; вже в той час аристотелизм відволікав від спекуляції, схиляв до «схоластичному» розуміння проблем.

3. У V ст. самостійна теологічна думка перервалася. До цього призвела політика Юстиніана, який закривав школи, і не тільки афінську, а й давні церковні школи в Олександрії і Антіохії. Зробили свій вплив і численні розколи в Церкві, особливо 431 і 451 рр., Виділення несторіанства і монофізитства і відділення від Церкви провінцій Сирії і Єгипту, з яких, після того як Греція вичерпала себе, рекрутувалися, власне кажучи, найбільш видатні мислителі. Місце філософської спекуляції зайняла, з одного боку, містика (в дусі ПсевдоАреопагіта), а з іншого - те, що пізніше отримало назву «схоластики», або позиції, яка вважає істину встановленої і прагне тільки до її понятійної формулюванні. Тому думка християнського Сходу, яка спочатку розвивалася дуже жваво, увійшла в тривалу стадію консервації і стагнації.

І всетаки східна патристика отримала в VIII ст. своє завершення в роботі Іоанна Дамаскіна, найбільшого після Орігена і Григорія систематика Сходу. Його «Джерело знання», робота, що підсумувала попередні твори християнських мислителів в області філософії, догматики і містики, звела їх в цілісну і правовірну систему.

4. Пізніше вчення грецьких Отців Церкви знайшло прибутку жіще в Візантії, але там воно не розвивалося. У той же - час, коли на Заході філософія вступила в період бурхливого розвитку, на Сході вона стабілізувалася в тому вигляді, який отримала у Отців Церкви. Візантія ж цю патристики передала Росії, яка її зберегла до Нового часу.

II. Захід. 1. В кінці IV ст. (395 м) відбувся поділ Римської держави на східне і західне, і з цього часу долі Сходу і Заходу розійшлися ще далі. Завершення патристики набуло на Заході зовсім інший характер, ніж на Сході. Вона залежала насамперед від Августина. Історична точка зору цього Отця Церкви привела до того, що його вчені послідовники - такі як Тіно Проспер, а пізніше Кассиодор, Ісидор, Беда.- були в своїй більшості не систематиками, а істориками. Другою особливістю, Заходу була та обставина, що головні інтереси були тут не теоретичними, як це було на Сході, а практичними, моральними. Ще до Августина Амвросій сформулював принципи християнської моралі, використавши поняття стоїків. Фундамент етики заклав також Григорій Великий, єдиний, хто за своїм впливом міг би бути поставлений поруч з Августином.

2. Як би там не було, незабаром після Августина на Заході наступив занепад інтелектуальної культури, незрівнянно більш швидкий, ніж на Сході. Рим ще в IV ст. перестав бути інтелектуальним центром імперії: в V ст. він був двічі завойований і знищений вандалами. V ст. був уже століттям влади варварів на Заході. У цих умовах не можна було думати про розвиток, а в кращому випадку, лише про підтримку інтелектуального життя. Треба було робити найпростіші шкільні підручники, а не витончені філософські трактати. Завдання, яке поставили перед собою вчені цього періоду, полягала в тому, щоб з робіт Августина створити катехізис або доступну енциклопедію. На початку V ст. Марциан Капела створив шкільний підручник вільних наук; Кассиодор, римський сенатор (477-562 рр.), Склав енциклопедію божественних і людських промислів, а після нього аналогічні збірники інформації, витягів склав Ісидор, архієпископ Севільї в VII ст., І англосакс Біда в VIII ст. Завдяки цим збірникам певні інтелектуальні результати, які є плодом міркувань стародавніх, збереглися в найбільш гіркі століття, до того моменту, коли в середньовіччі знову почала прокидатися духовне життя.

3. Однак і Захід дав в ці гіркі століття одного незвичайного утвореного і тонкого мислителя Боеція (480- 524 рр.), Який завоював собі славу скоріше не самостійними ідеями, розробка яких була досить важкою в його епоху, а перекладами і коментарями. Він поставив перед собою величезну задачу перекладу на латинську мову всіх робіт Платона, Аристотеля і неплатників. Боецій виконав лише частину цієї програми, перевівши деякі роботи Аристотеля і неплатників Порфирія. Але і це було видатним явищем: його переклади на довгі століття стали єдиним джерелом для знайомства з арістотелівської філософією. Коментарі, якими він забезпечив свої переклади і теологічні трактати (ці трактати дозволили давню суперечку про те, чи був Боецій християнином) стали зразком схоластического твори. У своїй роботі «Втіха філософією» (він написав її, будучи в'язнем Теодориха, який спочатку обласкав Боеція, а потім позбавив його всіх привілеїв, запідозривши у ворожій діяльності) він вчив філософському ставленню до життя, що дає стійкість і спокій духу і приносить заспокоєння в нещастя . Це було те спадщина античності, яке Боецій передав середньовіччя.




 ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ |  ХРИСТИЯНСЬКА ФІЛОСОФІЯ |  патристика |  гностики |  апологети Сходу |  Погляди. |  Григорій з Ніси |  Тертуліан |  Августин |  ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати