На головну

Броуер Девід

  1.  Джейсон Фрайд, Девід Хайнемайер Ханссон
  2.  Девід Айк - Нескінченна любов - єдина істина, все інше - ілюзія
  3.  Девід Копперфілд
  4.  ДЕВІД М. ВІЛЬСОН. англосакси
  5.  Девід Хайнемайер Хенссон Джейсон Фрайд
  6.  Девід Хайнемайер Хенссон Джейсон Фрайд

Девід Броуер (1912-2000) - один з видатних американських діячів охорони дикої природи, публіцист, керівник Сьєрра-Клубу в 1952-1969 роках. При ньому ця впливова природоохоронна організація пережила друге народження, збільшивши чисельність з 2 до 77 тисяч членів. Девід Броуер - автор і упорядник багатьох книг з охорони дикої природи, організатор перших (з 1949 року) американських конференцій з охорони дикої природи, що зіграли важливу роль в розвитку ідеології охорони дикої природи. Багато в чому завдяки його зусиллям в 1964 році був прийнятий Закон про дику природу. Брав участь у створенні десятка національних парків США, домігся скасування будівництва дамб в національному парку Гранд Каньйон і Національному пам'ятнику Динозавр. За надто активну природоохоронною Броуер був знятий з поста керівника Сьєрра-Клубу. Засновник (1969) найбільшої міжнародної екологічної організації "Друзі Землі", автор гасла "Думати глобально, діяти локально!" Три рази висувався на Нобелівську премію миру.

В СРСР і на пострадянському просторі невідомий.

Девід Броуер вважав, що охорона дикої природи - це свого роду релігія, етика, які стосуються землі, "і ця релігія є, я вважаю, найбільш близькою до буддійської" (цит. За: Борейко, 2000).

Велика його заслуга в тому, що він слідом за Генрі Торо і Джоном Мюіра розвинув поняття "дикої природи", наповнивши його етичними, релігійними, естетичними і романтичними переживаннями: "Дика природа - це місце, де ви можете насолодитися красою, де ви можете відправитися в шлях пішки, і де ваш дев'ятирічний син Боб, запитає: "чи живуть люди за тими горами?" і ви відповісте "ні" і розділіть його задоволення - "це добре!" (Brower, 1969). Броуер один з перших вказав на принципова відмінність між "охороною дикої природи" і "раціональним використанням природних ресурсів", що деякими теоретиками, в тому числі і в СРСР, розумілося як одне й те саме.

За Броуера "раціональне використання природних ресурсів" або, як кажуть в США, "управління матеріальними ресурсами" або "мудре використання" передбачає, щоб ці ресурси як можна довше зберігалися. "Ми знаємо, - пише автор, -що як би добре ми не керували нашими матеріальними ресурсами і нашими сировинними матеріалами, час все одно пред'явить свій рахунок" (Brower, 1965). "Раціональне використання природних ресурсів" по Броуера, означає "розтягування" на певний період даного ресурсу.

Але настане час, коли ресурс вичерпається, або в кращому випадку, стане рідкістю. Тому симпатії Девіда Броуера спрямовані до такої природоохране, коли дику природу охороняють не як ресурс для людини, а заради неї самої, назавжди (захист від чого-небудь, а не для чого-небудь).

Оцінюючи стан сучасної природоохорони, Броуер робить дуже важливе філософське заяву: "Дика природа, якою ми володіємо сьогодні, є усією природою, яку ми і всі інші покоління матимемо" (Brower, 1969).

Іншими словами, на його думку, зараз є найкращий час для створення національних парків і інших охоронюваних природних територій з метою захисту дикої природи. В майбутньому така задача стане важчою, як фізично так і фінансово. Тобто, території дикої природи, які природоохоронці врятують в найближчі десятиліття, будуть всім, що вони врятують.

Брауер належить ідея створення Міжнародного парку Землі - охороняється природного території нового типу, сенс якої полягає в тому, що цей об'єкт не підпорядковується країні, на території якої знаходиться, а складається у веденні авторитетної міжнародної природоохоронної організації. Такий об'єкт, на думку Брауера, повинен володіти такою видатною цінністю, що належить "спадщини всього світу", і конкретна держава не має права розпоряджатися його долею.

Природоохоронець неодноразово говорив, що вірить в дику природу виключно для неї, вірить в права живих істот, а не людини. Друзі називали його жартома ... "друїдом".

література

1. Борейко В. Е., 2000. Есе про дику природу, Київ: Київський еколого-культурний центр, 148 стор.

2. Brower D., 1960. This is the american earth.

3. Brower D., 1962. In wilderness is the preservation of the world.

4. Brower D., 1964. Not man apart.

5. Brower D., 1964. Gentle wilderness.

6. Brower D., 1969. Wilderness, conflict and conscience // Voices for the wilderness, ed. W. Schwartz, Ballantine Books, New York, pp. 3-22.

7. Brower D., 1969 (a). The role of private philanthropy // Voices for the wilderness, ed. W. Schwarts, Ballantine Books, New York, pp. 257-268.

8. Brower D., 1969 (б). Afterword: wilderness, america's living heritаge // Voices for the wilderness, ed. W. Schwarts, Ballantine Books, pp. 358-362.

9. Brower D., 1969 (в). Foreword // Voices for the wilderness, ed. W. Schwarts, Ballantine Books, pp. VII-XVII.

10. Brower D., 1990. For earth's save: the life and times of David Brower, Salt Lake Sity, Utah: Peregrine Smith.

11. Brower D., 1991. Work in progres.

12. Brower D., Steve Shapple, 2000. Let the mountains talu, let the rivers run: a call to those who world save the Earth, Gabriola Islands, B. C. Canada: New Society Publishers, 204 p.

13. The meaning of wilderness to science, 1960. Ed. D. Brower.

14. Wilderness: America's Living heritage, 1961. Ed. D. Brower, Sierra Club Books, San Francisco, 220 p.

15. Wildlands in our civilization, 1964. Ed. D. Brower.

Будда

Будда (623-544 рр. До н.е.) - засновник світової релігії -буддизмі, в миру - принц Сіддхартха Гаутама, син царя одного з індійських племен. Буддизм - екологічна релігія, в чому, безсумнівно, велика заслуга її засновника.

Будда вчив, що Всесвіт і всі істоти в ній знаходяться в стані досконалої мудрості, любові і співчуття, діючи у взаємозв'язку. Тому по відношенню до живих істот Будда проголосив два найважливіших принципу: "ахімси" і "Метти". Принцип "ахімси" означає незашкодження всім живим істотам, і принцип "Метти" - доброти і любові до всіх живих істот, великим і маленьким, що народилися і ненародженим.

Відомо такий вислів Будди: "Не роби зла, але практикуй все добре і тримай своє серце в чистоті". Першу проповідь Будди, за легендою, слухали не тільки ченці, а й дві газелі.

Був випадок, коли Будда, весь поранений, стрибнув у вогонь, щоб засмажити себе, нагодувати своїм тілом голодного жебрака. Але, перед тим, як стрибнути, тричі обтрушується, щоб разом з ним не загинуло жодне з комах, що гніздилися в хутрі його шуби. Згідно буддизму, не можна вбивати тварин і тому, що існує зміна життів. Так, Будда в минулих життях був кроликом, лебедем, рибою, мавпою, слоном і оленем. До життя іншого потрібно ставитися так само, як до своєї. "Як мати кидає все, щоб врятувати свого єдиного сина, так буддист завжди повинен виявляти безмежну любов і співчуття до всіх живих істот", - вчив Будда (Борейко, 1999а).

Одного разу Будда дав мавпі молитву, частина з якої звучить так: "Моя любов до безногим, моя любов до двоногих, моя любов до чотириногих, моя любов до многоногого. Нехай безногі, двоногі, чотириногі, многоногие не шкодять мені, і нехай все, що чує істоти без винятку будуть щасливі і не відають ніякого зла ".

Будда видав правило, що забороняє подорожувати під час сезону дощів, коли на поверхні землі з'являються черв'яки і комахи, на яких випадково можна наступити. Розповідають, як один чернець побудував собі глиняну хатину і вирішив її обпалити, щоб надати їй міцність. Будда заперечив цьому, боячись, що в вогні загинуть комахи. Хатину за його велінням розібрали, щоб не давати поганих прикладів майбутнім поколінням. Відомий випадок, як Будда, щоб нагодувати голодного тигра, відрізав і дав йому частину свого тіла.

Будда сформулював 11 заповідей для мирян (для ченців їх кілька сотень). Одна із заповідей - "не убий" - означає, на відміну від подібної в християнстві, що слід уникати вбивства будь-яких живих істот, а не тільки людини. Будда завжди серйозно засуджував шум. Одного разу за галасливу поведінку він наказав групі ченців покинути монастир.

Кажуть, Будда порівнював свою поведінку з повадками лева: "Він гарчить, сповіщаючи про себе, та не зроблю я знищення крихітних істот, блукаючих навмання".

Відома також історія, як Будда врятував 10 тисяч риб в пересихає водоймі, покликавши туди слонів, які долили води. Після цього він оголосив свято порятунку риб.

Будду можна вважати не тільки одним з основоположників екологічної етики, а й природоохоронної естетики. Так, Будда вчив цінувати красу дикої природи саму по собі, без будь-яких додаткових чуттєвих асоціацій.

Філософські погляди Будди про людському співчутті, повазі і пошані до життя справили величезний вплив на таких сучасних філософів дикої природи як Генрі Торо, Альберт Швейцер, Гаррі Снайдер та ін.

література

1. Борейко В. Е., 1999. Екологічні традиції, повір'я, релігійні погляди слов'янських та інших народів, т. 1., видання друге, доповнене, Київ: Київський еколого-культурний центр, 224 стор.

2. Борейко В. Є., 1999а. Прорив в екологічну етику, Київ: Київський еколого-культурний центр, 128 стор.

3. Мантатов В. В., Доржігушаева О. В., 1996. Екологічна етика: буддизм і сучасність, Улан-Уде: ВСГТУ, 155 стор.

4. Павлова Т. Н., 1998. Біоетика у вищій школі, Київ: Київський еколого-культурний центр, 128 стор.

5. Таранов П. С., 1996. 120 філософів, Сімферополь: Таврія, т. 1, 622 стор.

6. Buddhism and ecology, 1992. ed. M. Batchelor, K. Brown, WWF, New York, 115p.

Будда

Будда (623-544 рр. До н.е.) - засновник світової релігії -буддизмі, в миру - принц Сіддхартха Гаутама, син царя одного з індійських племен. Буддизм - екологічна релігія, в чому, безсумнівно, велика заслуга її засновника.

Будда вчив, що Всесвіт і всі істоти в ній знаходяться в стані досконалої мудрості, любові і співчуття, діючи у взаємозв'язку. Тому по відношенню до живих істот Будда проголосив два найважливіших принципу: "ахімси" і "Метти". Принцип "ахімси" означає незашкодження всім живим істотам, і принцип "Метти" - доброти і любові до всіх живих істот, великим і маленьким, що народилися і ненародженим.

Відомо такий вислів Будди: "Не роби зла, але практикуй все добре і тримай своє серце в чистоті". Першу проповідь Будди, за легендою, слухали не тільки ченці, а й дві газелі.

Був випадок, коли Будда, весь поранений, стрибнув у вогонь, щоб засмажити себе, нагодувати своїм тілом голодного жебрака. Але, перед тим, як стрибнути, тричі обтрушується, щоб разом з ним не загинуло жодне з комах, що гніздилися в хутрі його шуби. Згідно буддизму, не можна вбивати тварин і тому, що існує зміна життів. Так, Будда в минулих життях був кроликом, лебедем, рибою, мавпою, слоном і оленем. До життя іншого потрібно ставитися так само, як до своєї. "Як мати кидає все, щоб врятувати свого єдиного сина, так буддист завжди повинен виявляти безмежну любов і співчуття до всіх живих істот", - вчив Будда (Борейко, 1999а).

Одного разу Будда дав мавпі молитву, частина з якої звучить так: "Моя любов до безногим, моя любов до двоногих, моя любов до чотириногих, моя любов до многоногого. Нехай безногі, двоногі, чотириногі, многоногие не шкодять мені, і нехай все, що чує істоти без винятку будуть щасливі і не відають ніякого зла ".

Будда видав правило, що забороняє подорожувати під час сезону дощів, коли на поверхні землі з'являються черв'яки і комахи, на яких випадково можна наступити. Розповідають, як один чернець побудував собі глиняну хатину і вирішив її обпалити, щоб надати їй міцність. Будда заперечив цьому, боячись, що в вогні загинуть комахи. Хатину за його велінням розібрали, щоб не давати поганих прикладів майбутнім поколінням. Відомий випадок, як Будда, щоб нагодувати голодного тигра, відрізав і дав йому частину свого тіла.

Будда сформулював 11 заповідей для мирян (для ченців їх кілька сотень). Одна із заповідей - "не убий" - означає, на відміну від подібної в християнстві, що слід уникати вбивства будь-яких живих істот, а не тільки людини. Будда завжди серйозно засуджував шум. Одного разу за галасливу поведінку він наказав групі ченців покинути монастир.

Кажуть, Будда порівнював свою поведінку з повадками лева: "Він гарчить, сповіщаючи про себе, та не зроблю я знищення крихітних істот, блукаючих навмання".

Відома також історія, як Будда врятував 10 тисяч риб в пересихає водоймі, покликавши туди слонів, які долили води. Після цього він оголосив свято порятунку риб.

Будду можна вважати не тільки одним з основоположників екологічної етики, а й природоохоронної естетики. Так, Будда вчив цінувати красу дикої природи саму по собі, без будь-яких додаткових чуттєвих асоціацій.

Філософські погляди Будди про людському співчутті, повазі і пошані до життя справили величезний вплив на таких сучасних філософів дикої природи як Генрі Торо, Альберт Швейцер, Гаррі Снайдер та ін.

література

1. Борейко В. Е., 1999. Екологічні традиції, повір'я, релігійні погляди слов'янських та інших народів, т. 1., видання друге, доповнене, Київ: Київський еколого-культурний центр, 224 стор.

2. Борейко В. Є., 1999а. Прорив в екологічну етику, Київ: Київський еколого-культурний центр, 128 стор.

3. Мантатов В. В., Доржігушаева О. В., 1996. Екологічна етика: буддизм і сучасність, Улан-Уде: ВСГТУ, 155 стор.

4. Павлова Т. Н., 1998. Біоетика у вищій школі, Київ: Київський еколого-культурний центр, 128 стор.

5. Таранов П. С., 1996. 120 філософів, Сімферополь: Таврія, т. 1, 622 стор.

6. Buddhism and ecology, 1992. ed. M. Batchelor, K. Brown, WWF, New York, 115p.

Вордсворт Вільям (Вільям)

Вільям Вордсворт (1770-1850) - відомий поет-романтик Англії. Закінчив Кембридж. Глава "озерної" поетичної школи (Кольрідж, Соут). При своєму житті не дуже цінувався в Англії. В СРСР увагою також був обійдений. За радянських часів його вірші видані тільки раз (в бібліотеці "Всесвітньої літератури"), та й то не повністю.

Ніхто з поетів, як Вордсворт, так глибоко НЕ відчував природу, повну величі, краси і моральної досконалості. Недарма сам Пушкін сказав про Вордсворта: "далеко від суєтного світу // Природи він малює ідеал". Його вірші про природу завжди носили, по крайней мере, приховано, релігійний характер. На відміну від своїх сучасників, які вважали природу бездушною, поет наділяв будь-який природний об'єкт - квітка, плід, скелю, камінь - почуттями і "моральним життям" (слова з поеми Вордсворта "Прелюдія"). Він вірив у моральні імпульси, що випромінюються лісами. Поет відкрив в природі духовний сенс і духовну красу.

Згідно Вордсворту, відчуття свободи, дикості природи дозволяє людині відчувати себе вільним, незважаючи на те, що в суспільстві він живе під владою тиранії.

Вордсворт, мабуть, один із перших (а може першим) заявив про права дикої природи. У своєму "Путівнику по озерам" він пише, що необхідно "зберігати давні права цього та інших подібних гірських куточків від знищення" (цит. За: Hargrove, 1988). Заява про моральні (не кажучи вже про юридичних) правах природних об'єктів звучало в 1830-х роках воістину піонерним. Великі філософи того часу - і І. Кант, і Д. Локк набиралися сміливості говорити лише про моральні права людей. І тільки через півтора століття західні екофілософа повернулися до цієї революційної ідеї Вордсворта.

Погляди поета на дику природу як володіє не тільки моральними правами, а й естетичної, етичної та релігійної цінностями справили величезний вплив насамперед на англо-американських ідеологів і діячів природоохорони (особливо на Д. Раскіна).

Поет прозорливо застерігав сучасників і нащадків дивитися на природу тільки через призму науки. Пояснював, що ми забуваємо, яким спотвореним і парадоксальним є погляд на природу, яке сучасна наука нав'язує нашим думкам. У поемі "Прелюдія" він описав своє сходження в Альпи і одним з перших в європейській культурі сказав про дику природу як "особі Бога".

Крім усього іншого, Вільяма Вордсворта можна назвати не тільки філософом, але і практиком природоохорони. Поселившись зі своїм другом, відомим англійським поетом Кольриджем в Озерному регіоні Північної Англії, в 1844 році він почав активні спроби зберегти цей малозмінені природний регіон від залізничної компанії "Кендал і Уіндермер".

Слід також зазначити, що величезною заслугою Вордсворта та інших поетів-романтиків стало відкриття краси тих явищ природи або природних пейзажів, на які люди раніше не звертали уваги або яких боялися. Що значно сприяло розвитку природоохоронної естетики.

література

1. Hargrove E., 1988. Foundation of environmental ethics, New Jerseу: Prentice Hall, 229 p.

2. Neil R., Terry G., 1998. The idea of ??nature in english poety // Literature of nature, Chicago-London: Fitzroy Dearborn Publishers, pp. 166-177.




 Філософи дикої природи і природоохорони |  Філософи дикої природи і природоохорони |  Бернбаум Едвін |  Гребер Лінда |  Забєлін Святослав Ігорович |  Каллікотт Беярд |  Карамзін Микола Михайлович |  Карлсон Аллен |  Келлерт Стівен |  Кожевников Григорій Олександрович |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати