Головна

V. абстрагування У ТВАРИН

  1.  F. БИОЛОГИЯ а. походження тварин
  2.  Адаптації тварин до дефіциту кисню
  3.  Адаптації до посушливих умов у рослин і тварин
  4.  Берменностей і хвороби вагітних тварин.
  5.  Хвороби тварин, що передаються людині через молоко.
  6.  Найважливіші напрямки охорони і раціонального використання тварин.

Я наполягаю, щоб ви або хтось інший вказав мені таку рису ... за допомогою якої можна було б відрізнити людину від мавпи. Сам я зовсім виразно такої риси не знаю. Але якби я назвав людину мавпою або навпаки, то був би неминуче відлучений від церкви. Однак як натураліст я, можливо, зобов'язаний вчинити саме так.

Карл Лінней, засновник таксономії, 1788 р

«Тварини не абстрагують», - проголосив Джон Локк, висловлюючи точку зору, яка завжди панувала в умах людей. Єпископ Берклі, однак, дозволив собі уїдливо заперечити йому: «Якщо вважати невміння абстрагувати рисою, притаманною тваринам, я побоююся, що в їх число потраплять багато з тих, кого ми називаємо людьми». Абстрактне мислення, у всякому разі в найбільш тонких його проявах, аж ніяк не є неминучим акомпанементом щоденному житті середнього людини. Чи не може бути так, що здатність до абстрактного мислення є питання не якості, а лише кількості? Іншими словами, чи не можуть тварини вміти мислити абстрактно, але тільки не настільки часто або не настільки глибоко, як люди?

Нам здається, що ніби тварини не надто розумні. Але чи достатньо ретельно вивчили ми інтелект тварин або ж, як в гострому фільмі Франсуа Трюффо «Дикий дитина», ми просто вважаємо, що раз у них немає такого інтелекту, як у нас, то, значить, немає ніякого взагалі. Говорячи про спілкування з тваринами, французький філософ Монтень помітив: «Чому треба вважати, що перешкоди до спілкування між нами укладено саме в них, а не в нас самих?» [Випробовувані нами труднощі в розумінні тварин або в налагодженні контакту з ними можуть виникати від нашого небажання засвоїти інші шляхи спілкування зі світом. Наприклад, дельфіни і кити, які сприймають навколишнє середовище за допомогою надзвичайно розвиненого механізму ехолокації, також спілкуються один з одним, використовуючи багатий набір клацали звуків, всі спроби інтерпретувати які до сих пір не мали успіху. Зараз перевіряється одне дотепне припущення, згідно з яким при спілкуванні між дельфінами використовуються ті локаційні сигнали, що зазвичай випускаються об'єктами, про які йде розмова, але при цьому самі «говорять» їх і відтворюють. Таким чином, дельфін не "вимовляє" слово "акула», а замість цього видає серію клацань, що відповідає тому спектру звукових сигналів, що був би отриманий, якби його локатор був спрямований на реальне акулу. Відповідно до цієї гіпотези, основна форма спілкування між дельфінами - свого роду акустичне звуконаслідування, створення звукових образів, в даному випадку акустичної карикатури на акулу. Неважко уявити, як подібна мова рухається від конкретних образів до абстрактних ідей, використовуючи щось схоже на звуковий ребус - аналогічно тому, як з'являлася людська писемність в Месопотамії та Єгипті. Згодом дельфіни зможуть також будувати звукові образи, користуючись одним лише своєю уявою, а не минулим досвідом.]

Є, звичайно, достатня кількість окремих спостережень, які говорять про розумність шимпанзе. Перше серйозне дослідження поведінки мавп, включаючи їх поведінку в природних умовах, було проведено в Індонезії Альфредом Расселом Уоллесом, співавтором теорії еволюції шляхом природного відбору. Уоллес прийшов до висновку, що дитинча орангутанга, якого він вивчав, поводився «точно так же, як і людський дитина в подібних обставинах». І справді, «орангутанг» по-малайські означає не "мавпа», а «людина, що живе в лісі». Теубер згадував багато розповідей своїх батьків, родоначальників німецької етології, які заснували і очолили першу дослідну станцію, націлену на вивчення поведінки шимпанзе в Тенеріфе на Канарських островах на початку другого десятиліття ХХ століття. Саме там Вольфганг Келлер провів свої знамениті дослідження Султана, «геніального» шимпанзе, вміло з'єднувати дві палиці, щоб дістати банан, до якого він не міг дістатися іншим способом. Там же були проведені спостереження над двома шимпанзе, які знущалися над курчатами. Один шимпанзе розкидав їжу, запрошуючи курчат наблизитися до неї, а в цей час інший бив їх дротом, яку до цього ховав за спиною. Курчата тікали, але незабаром дозволяли заманити себе знову і знову бували побиті. Тут чітко видно комбінація типів поведінки, іноді вважається чисто людської: кооперація, планування послідовності майбутніх дій, обман і жорстокість. Ці спостереження показали також, що курчата мають дуже низьку здатність навчатися уникати неприємностей. До самого останнього часу найбільш серйозні спроби встановити спілкування з шимпанзе виглядали наступним чином. Новонароджене дитинча шимпанзе брали в будинок, де був новонароджена дитина, і обох виховували разом - дві ліжечка, дві коляски, два стільчика, два горщика, два фартушка, дві присипки. До кінця третього року молодий шимпанзе набагато випереджав людського дитини в спритності, в умінні бігати, стрибати, лазити і інших фізичних вправах. Але в той час як дитина вже вільно і щасливо базікає, дитинча шимпанзе може лише, та й то з великими труднощами, вимовити тільки слова типу «мама», «тато» і «суп». Звідси звичайно робився висновок, що шимпанзе лише в мінімальному ступені володіють мовою, умінням міркувати і іншими вищими розумовими функціями: «Тварини не абстрагують».

Однак осмислюючи ці експерименти, два фізіолога з університету Невади Беатриса і Роберт Гарднер зрозуміли, що небо і гортань шимпанзе не пристосовані для людської мови. Люди використовують свій рот напрочуд розмаїтим чином - для їжі, дихання і спілкування. У таких комах, як цвіркуни, які звертаються один до одного, потираючи ногою об ногу, всі ці три функції виконуються трьома абсолютно різними органами. Розмовна мова у людей - явище придбане в результаті розвитку. Вживання системи органів, що мають інші функції, для спілкування є доказом порівняно недавньої еволюції мовних можливостей у людей. Ймовірно, укладають Гарднер, шимпанзе володіють достатніми мовними можливостями, які, однак, не можуть бути виявлені через обмеження в їх анатомії. І вони задалися питанням: а пег чи якогось символічного мови, який міг би базуватися не па слабких, а сильні сторони анатомії шимпанзе?

Тут у Гарднерів народилася блискуча ідея: навчити шимпанзе американському мови жестів, відомому під назвою Амеслан, а іноді як «американську мову глухих і німих» (де «німий» позначає, звичайно, тільки неможливість говорити, але не думати). Він ідеально відповідає спритності рук шимпанзе. Крім того, він володіє всіма основними рисами словесного мови.

Зараз вже існує ціла велика бібліотека з описаними і знятими на плівку розмовами на Амеслане і інших жестових мовах з Уоші, Люсі, Ланою та іншими шимпанзе, яких вивчали Гарднер і інші вчені. Серед них є шимпанзе, не тільки володіють активним запасом близько 100-200 слів, але і вміють розрізняти цілком нетривіальні граматичні та синтаксичні конструкції. Більш того, вони виявляють дивовижну винахідливість у побудові нових слів і фраз.

Побачивши вперше качку, плаваючу в ставку, Уоші зобразила жестами «водяна птиця» - словосполучення, що існує для позначення качки і в англійському, і в інших мовах, яке Уоші, однак, винайшла в цей момент сама. Лана ніколи не бачила ніяких фруктів сферичної форми, крім яблук, але вона знала жестові позначення для різних кольорів і тому, підглядаючи один раз за лаборантом, евшім апельсин, показала на пальцях «помаранчеве яблуко». Скуштувавши кавун, Люсі визначила його як «солодке питво» або «фрукт для пиття», а з'ївши першу в своєму житті редиску, яка обпекла їй рот, після цього завжди називала її «плакати боляче їжа». Маленька лялечка, несподівано покладена в чашку Уоші, породила фразу «Дитина в моєму пиття». Коли Уоші бруднила що-небудь, особливо одяг або меблі, їй показували жест, що означає «брудно», а вона згодом розширила його значення до загального поняття, що означає будь-яке невдоволення або засудження. Макаку-резус, яка викликала у неї незадоволення, вона багаторазово іменувала «Брудна мавпа, брудна мавпа, брудна мавпа». Лана в нападі творчого обурення назвала свого вчителя «Ти, зелене лайно». Шимпанзе винайшли чимало лайливих слів. У Уоші виявилося своєрідне почуття гумору: сидячи на плечі у свого вчителя і, можливо, ненавмисно обмочив його, вона кілька разів змахнула рукою, що означає «Забавно».

Люсі навчилася ясно розрізняти сенс фраз «Роджер чухає Люсі» і «Люсі чухає Роджера» (і те й інше дію доставляло їй величезне задоволення). Точно так же Лана самостійно перейшла від фрази «Тім пестить Лану» до фрази «Лана пестить Тіма». Можна було спостерігати, як Уоші «читає» журнал, тобто повільно перевертає сторінки, зосереджено вдивляючись в картинки і ні до кого спеціально не звертаючи, робить знак, що означає «кішка», бачачи фотографію тигра, і знак «пити», досліджуючи рекламу вермуту . Вивчивши знак «відкрити» по відношенню до дверей, Уоші розповсюдила це поняття і на портфель. Вона також намагалася розмовляти на Амеслане з жила в лабораторії кішкою, яка виявилася єдиним неписьменним істотою у всьому закладі. Отримавши в своє розпорядження такий чудовий спосіб спілкування, Уоші була, напевно, здивована, що кішка не знає Амеслана. А коли одного разу Джейн, прийомна мати Люсі, покинула лабораторію, Люсі подивилася їй услід і просигналила: «Плачу я. Я плачу".

Батьки Бойса Ренсбергера, знає і здатного репортера газети «Нью-Йорк таймс», були глухонімими, хоча сам він прекрасно і чув і говорив. Однак першою мовою, який він вивчив, був Амеслан. Протягом декількох років він працював за кордоном, в Європі, за завданням своєї газети. Після повернення до Сполучених Штатів одним з перших отриманих ним редакційних завдань було ознайомитися з експериментами Гарднерів, які вони проводили з Уоші. Побувши скільки-то часу в суспільстві цього шимпанзе, Ренсбергер написав: «Раптово я усвідомив, що веду розмову з представником іншого виду за допомогою свого власного мови». Слово «мову» вжито їм, звичайно, в фігуральному сенсі: насправді Ренсбергер розмовляв з представником іншого кила за допомогою своєї власної руки. І саме перехід від мови до руки дозволив людям відновити здатність спілкуватися з тваринами, втрачену, якщо вірити Йосипу, після вигнання людей з Едему.

Мал. 12. На малюнку показано логічне дерево, що дозволяє звернутися з деякими проханнями. Система одночасно ввічлива і граматично правильна: прохання повинна починатися з «будь ласка» і закінчуватися крапкою

Крім Амеслана, шимпанзе та інших мавп навчали багатьом іншим жестовою мов. В Йоркській регіональному центрі дослідження приматів в місті Атланта, штат Джорджія, їх навчають спеціального комп'ютерного мови, званого (людьми, а не шимпанзе) Йерського. Комп'ютер записує всі розмови своїх підопічних, навіть ті, що відбуваються вночі, коли нікого ін людей немає в лабораторії, і з його допомогою ми дізналися, що шимпанзе воліють джаз року, а фільми про шимпанзе фільмів про людей. До січня 1976 року Лана переглянула кінострічку «Анатомія розвитку шимпанзе» 245 разів. Поза сумнівом, вона вітала б розширення фільмотеки.

Лана на простому Йерського мовою якось зажадала банан. Машина задовольняла багато вимог Лапи, однак не всі. Іноді в середині ночі Лана в розпачі звертається до неї з благанням: «Будь ласка, машина, почухай Лапу». Згодом з'явилися і більш складні питання і коментарі, кожен з яких вимагав творчо застосувати ту чи іншу граматичну форму.

Лана бачить створені нею пропозиції на дисплеї комп'ютера і стирає ті з них, в яких є граматичні помилки. Одного разу, коли Лана моделювала складне речення, її вчитель кілька разів навмисне вставив зі свого окремого комп'ютерного терміналу слово, яке робило пропозицію Лани безглуздим. Вона з подивом подивилася на дисплей, нишком поспостерігала за діями свого вчителя і склала нова пропозиція: «Будь ласка, Тім, вийди з кімнати». У тому ж сенсі, в якому ми вважаємо, що Уоші і Люсі вміють говорити, можна стверджувати, що Лана вміє писати.

У той час коли Уоші тільки ще починала розвивати свої мовні здібності, Джекоб Броновскі і його колега написали наукову роботу, в якій заперечували значимість вживання Уоші жестової мови, оскільки згідно обмеженим даними, що були в розпорядженні Броновскі, вона не будувала ні питальних, ні негативних конструкцій . Проте подальші спостереження показали, що Уоші і інші шимпанзе прекрасно вміли і задавати питання і давати негативні відповіді. Важко знайти якусь істотну різницю між тим, як шимпанзе використовують жестову мову, і тієї звичайної дитячої промовою, яку ми без коливання відносимо до прояву розуму. Читаючи роботу Броновскі, я не можу не відчувати, що в неї просочилася крапля людського шовінізму - тієї локковской фрази «Тварини не абстрагують». У 1949 році американський антрополог Леслі Уайт зробив недвозначну заяву: «Людська поведінка є поведінка символічне, символічне поведінка є поведінка людське». Що б сказав Уайт про Уоші, Люсі і Лані?

Те, що було виявлено щодо мови і розуму шимпанзе, виявилося цікавим чином пов'язаним зі спорами навколо рубікону, а саме з тією точкою зору, що загальна маса мозку або, у всякому разі, відношення маси мозку до маси тіла є характеристика, придатна для визначення розумності . Проти цієї точки зору свого часу було висловлено міркування, що навіть самий маленький мозок людей, хворих мікроцефалією, все-таки більше, ніж найбільший мозок дорослої шимпанзе і горили, а при цьому мікроцефали мають здатність користуватися мовою, нехай і грубо порушеною. Але лише у відносно рідкісних випадках мікроцефали вміють говорити. Одне з кращих описів поведінки мікроцефалів було зроблено російським лікарем С. Корсаковим, який в 1893 році спостерігав жінку-мікроцефала на ім'я Маша. Вона могла розуміти лише кілька питань і команд і мала деякі уривчасті спогади про своє дитинство. Іноді вона щось бурмотіла, але в словах її було мало сенсу. Корсаков характеризував її мова як має «вкрай бідну логічний зв'язок». Як приклад її безглуздого і автоматоподобного поведінки Корсаков описав поведінку своєї пацієнтки під час їжі. Коли на стіл ставилася їжа, Маша їла. Але якщо їжу раптом несподівано прибирали, вона вела себе так, немов трапеза закінчилася, дякувала тих, хто їй подавав, і благочестиво хрестилася. Якщо ж їжу повертали на місце, вона знову бралася є. Цілком ймовірно, так могло повторюватися скільки завгодно раз. Мені особисто здається, що Люсі і Уоші могли б виявитися куди більш цікавими співтрапезниками, ніж Маша, і що порівняння людей-мікроцефалів з нормальними мавпами не є несумісним зі свого роду рубіконом інтелекту. Звичайно, і якість і кількість нейронних зв'язків життєво важливі для розумності того толку, яку ми так легко розпізнаємо.

Недавні досліди, проведені Джеймсом Дьюсоном і його співробітниками в Медичній школі Стенфордського університету, дали деякий фізіологічне обгрунтування ідеї існування центрів мови в новій корі мавп - в лівій півкулі, як у людей. Мавпи були навчені запалювати зелену лампочку, коли вони чули свист, і червону лампочку, коли вони чули тон. Через кілька секунд після того, як чувся звук, на панелі кожного разу в новому, несподіваному місці включалися червоні і зелені лампочки. Мавпа запалювала відповідну лампочку і в разі, якщо її вибір був правильним, отримувала в нагороду ласий шматочок. Далі тимчасові інтервали між тим, як мавпа чула звук і бачила світло, були збільшені до двадцяти секунд. Тепер, щоб отримати нагороду, мавпам доводилося протягом двадцяти секунд пам'ятати, який саме звук вони чули. Потім хірургічним шляхом віддалялася частина так званої слуховий асоціативної кори, що знаходиться в скроневій частці лівої півкулі неокортексу. Після цього мавпи дуже погано пам'ятали, який саме звук вони чули. Через якусь частку секунди вони вже не могли пригадати, чи чули вони свист або тон. Видалення тієї ж самої частини скроневої частки правої півкулі не робило взагалі ніякого впливу на виконання мавпами того ж завдання. «Це виглядає так, - відповів Дьюсон, - ніби ми видалили ту структуру в мозку мавпи, яка аналогічна центру мови в людському мозку». У східних експериментах на макак-резусів, але з використанням зорових, а не слухових стимулів, як ніби не вдалося виявити розбіжностей між двома півкулями нової кори.

Оскільки зазвичай вважається, що дорослих шимпанзе дуже небезпечно тримати в будинку (цієї думки, в усякому разі, дотримуються власники зоопарків), то Уоші і інших шимпанзе, хто долучився до словесної мови, примусово відправили «у відставку», як тільки вони досягли статевої зрілості. Тому ми нічого не знаємо про мовні здібності дорослих мавп і мавп. Відкритим залишається і таке цікаве питання: чи здатна мати-шимпанзе, засвоїла мову, передати ці свої знання нащадкам? Звісно ж дуже ймовірним, що підприємницькі кола шимпанзе, спочатку навчених жестовому мови, зуміє передати мовні знання наступним поколінням.

Вже є деякі докази того, що мавпи передають позагенетичної, або придбану, інформацію в тих випадках, коли вона необхідна для виживання. Джейн Гудал спостерігала дитинчат шимпанзе в природних умовах, які наслідували поведінки своїх матерів і навчилися вирішувати досить складне завдання - знаходити потрібний прутик, щоб просунути його в термітник і дістати звідти смачні ласощі.

Відмінності в груповому поведінці - так і хочеться назвати їх відмінностями в культурі - спостерігалися серед шимпанзе, бабуїнів, макак і багатьох інших приматів. Наприклад, одна з груп мавп може вміти їсти яйця птахів, в той час як сусідня з нею група, що складається точно з таких же мавп, цього робити не вміє. Примати знають кілька десятків звуків і криків, які використовуються для внутрішньогрупового спілкування і що означають, припустимо, сигнал «Рятуйся, тут хижак». Але крики ці дещо відрізняються від групи до групи: існують місцеві діалектні акценти.

Ще більш вражаючий експеримент був випадково здійснений японськими приматолог, що вивчали проблему перенаселення і голоду в популяції макак, що живуть на одному з південних японських островів. Антропологи кидали пшеничні зерна на піщаний берег. Відокремити зерна від піщинок поодинці було дуже непросто, така робота вимагала б більше енергії, ніж можна отримати від з'їдання відокремлених від піску зерен. За одна блискуче обдарована макака на ім'я Имо, можливо, випадково або ж просто в роздратуванні кинула жменю піску з зерном в воду. Пшениця спливла, піщинки потонули, і Имо помітила це. Завдяки цьому процесу поділу вона отримала можливість добре харчуватися (точніше, забезпечила собі дієту з сирих пшеничних зерен). У той час як більш старі макаки з висоти свого становища ігнорували її, молоді мавпи зуміли вловити значення її відкриття і стали наслідувати їй. У наступному поколінні ця практика отримала ще більш широке поширення, а сьогодні все макаки на острові знають, як за допомогою води просіяти зерна, що є прикладом передачі «культурних» традицій у мавп.

Ранні спостереження на Такасакіяме, горе на північному сході Кіюші, населеної макаками, дали аналогічний приклад «культурного» розвитку. Відвідувачі Такасакіямибросалі мавпам карамель, обгорнуту в папірець, - звичайна практика в японських зоопарках, з якої, однак, макакам Такасакіями не доводилося стикатися раніше. Граючи, деякі молоді макаки виявили, як треба розгортати карамельку, щоб з'їсти її. Незабаром робити так вміли все їх однолітки, далі навик цей був переданий матерям, потім домінуючим самцям (які у макак доглядають малюків) і, нарешті, підліткам, в «соціальному» плані далі інших відсунутим від молодняка. Процес «окультурення» зайняв більше трьох років. У природних співтовариствах приматів існує настільки багате безсловесне спілкування, що немає ніякої потреби в розвитку більш складного контакту за допомогою жестової мови. Але якби мова жестів був необхідний для виживання макак, не викликає ніяких сумнівів, що в якості «культурної спадщини» він був би переданий всім наступним поколінням.

Мені видається, що в разі, якби всім шимпанзе, які не вміють «говорити», загрожувала смерть або неможливість відтворення, то всього за декілька поколінь їх мова була б широко поширений і вдосконалений. Словник примітивного англійської мови, званого «Бейсік інгліш», містить близько I 000 слів. Шимпанзе вже зараз освоїли понад десяти відсотків цього словникового запасу. Хоча кілька років тому це здалося б найнеймовірнішої науковою фантастикою, нині для мене прийнятно припустити, що через кілька поколінь у таких «говорять» шимпанзе можуть з'явитися праці, присвячені біології або духовного життя шимпанзе, написані по-англійськи або по-японськи (можливо , зі словами «записав такий-то» в кінці їх).

Нещодавно в супроводі директора я йшов по великій лабораторії, що досліджує приматів. Уздовж довгого коридору скільки сягало око стояли клітки з шимпанзе. Вони сиділи там по одному, по двоє або по троє - таке їх зміст типово для подібного роду установ (або для звичайних зоопарків). Як тільки ми наблизилися до найближчої клітці, двоє її мешканців ощеритися і з завидною точністю пустили в нас струмінь слини, враз промочити легкий костюм директора. Потім вони сказали стакатто коротких лайок, луною прокотилися по коридору, і їх тут же підхопили і посилили голоси інших в'язнів-шимпанзе, які, безумовно, ще не бачили нас, поки весь коридор буквально не наповнився криками і стуком стрясають решіток. Директор сказано мені, що в такій ситуації в нас можуть полетіти не тільки плювки, і за його наполяганням ми пішли.

У пам'яті моїй чітко спливли кадри американських кінофільмів тридцятих - сорокових років, знятих у величезних і нелюдських каторжних в'язницях, в яких укладені стукали своїми тарілками по прутах решіток при вигляді тирана-наглядача. Ті шимпанзе, про які йшла мова, здорові, і їх добре годують. Якщо вони «тільки» звірі, якщо вони тварини, що не абстрагують, тоді моє порівняння - не більше ніж сентиментальна дурість. Але шимпанзе вміють абстрагувати. Як і всі інші ссавці, вони здатні до глибоких переживань. Вони, без сумніву, не зробили нічого злочинного. Так чому ж у всьому цивілізованому світі, практично в кожному великому місті, мавпи перебувають за гратами? Я не чекаю відповіді на своє питання, але вважаю, що його, безумовно, варто задати.

Важко уявити, які емоції відчуває мавпа, навчаючись мови. Ймовірно, найбільше це схоже на те, як відкриває для себе мову розумне людська істота, у якого серйозно пошкоджені органи чуття. Хоча, зрозуміло, глибина розуміння, розум і сприйнятливість Олени Келлер, яка була від природи позбавлена ??зору і слуху, незрівнянно вище, ніж будь-які здібності мавп. В її оповіданні про відкриття нею мови чується та ж нота, що прозвучала б і у шимпанзе, вмій вони описати, як під тиском життєвої необхідності зробили цей великий крок у своєму розвитку.

Міс Келлер згадує, як одного разу вчителька зібралася вести її на прогулянку:

«Вона принесла мені капелюх, і я зрозуміла, що йду на вулицю, на сонячне тепло. Ця думка, якщо можна назвати думкою безсловесне відчуття, змусила мене стрибати і скакати від задоволення.

Ми спустилися по доріжці до колодязя, залучені пахощами жимолості, в тіні якої він стояв. Хтось діставав воду, і вчителька підставила мою руку під жолоб. Коли мої пальці виявилися в холодній струмені, вона просигналила в іншу мою руку слово ,, вода ", спочатку повільно, потім швидко. Я стояла, боячись поворухнутися, зосередивши всю увагу на русі її пальців. Раптово я відчула неясне відчуття чогось забутого - трепетне хвилювання від зажевріла в свідомості думки, і раптом мені відкрилася таємниця мови. Я зрозуміла, що вода означає те дивовижне, прохолодне щось, що текло по моїй руці.

Це живе слово пробудило мою душу, дало їй світло, надію, радість, звільнило її! Звичайно, залишалися ще перепони, але їх вже можна було подолати.

Я покидала колодязь з гарячим бажанням вчитися. Виявляється, у всього є своє ім'я, і ??кожне ім'я будило нове життя. Коли ми повернулися додому, будь-яка річ, до якої я торкалася, здавалося, дихала життям. Причиною цього було те, що тепер я бачила все з відкрилася мені нового несподіваного боку ».

Можливо, саме дивне в цих трьох вражаючих абзацах полягає в тому, що сама Олена Келлер вважає, ніби її мозок мав прихованої здатністю до мови і потрібно було лише пробудити її. Ця ідея, по суті своїй висхідна до Платону, який суперечить тому, що відомо, завдяки вивченню мозкових ушкоджень, про фізіологію неокортексу, а також теоретичних висновків, зроблених Ноамом Хомским, співробітником Массачусетського технологічного інституту, даними порівняльної лінгвістики і лабораторним експериментам з навчання. Останні роки стало ясно, що мозок приматів, які не є людьми, теж предуготовлено для сприйняття мови, хоча, можливо, і не в тій же мірі, як людський.

Важко переоцінити далекосяжні наслідки навчання мови інших приматів. Ось захоплююче і уривок з «Походження людини» Чарльза Дарвіна:

«Як би не було велике розумове відмінність між людиною і вищими тваринами, воно тільки кількісне, а не якісне ... Якби можна було показати, що відомі вищі розумові здібності, як, наприклад, самосвідомість, формування загальних уявлень та ін., Властиві виключно людині, що здається вкрай сумнівним, то не було б неймовірним припущення, що ці якості є привхідним результатом інших високорозвинених інтелектуальних здібностей, а останні представляють, в свою чергу, результат постійного вживання досконалої мови ».

Той же погляд на величезне значення мови і спілкування між людьми ми знаходимо в іншому місці - там, де Книга Буття розповідає про Вавилонську вежу. Бог, відчуваючи дивне для всемогутньої істоти прагнення до самозахисту, стурбований тим, що люди збираються побудувати вежу, яка досягне неба. (Подібні почуття відчував він і коли Адам з'їв яблуко.) Щоб перешкодити людству досягти небес, хоча б і метафорично, Бог не руйнує вежу, як, наприклад, він зруйнував Содом. Замість цього він говорить: «Ось один народ, і мова одна для всіх; і ось що почали вони робити, і не відстануть вони від того, що задумали робити; зійдемо ж і змішаємо там мову їх, щоб не розуміли вони мови один одного »(Книга Буття, гл. 2, вірш 6-7).

Довгий вживання «досконалої» мови ... Яку культуру, які усно передаються традиції могли б створити шимпанзе за кілька століть чи тисячоліть колективного використання складного жестової мови? Але якби існувало таке ізольоване і довго живе співтовариство шимпанзе, як би стали вони пояснювати походження мови? Стали б вони смутно згадувати Гарднерів і співробітників Іеркского центру вивчення приматів як легендарних народних героїв і богів? Були б у них міфи, подібні до наших міфів про Прометея, Тоті або Оаннес, про божественних істот, що принесли мавпам дар мови? [Прометей, відповідно до грецької міфології, дав людям вогонь, навчив їх рахувати й писати. той - давньоєгипетський бог, винахідник листи, Оаннес - шумерська первочеловек. - Перекл.]

І справді, навчання шимпанзе жестовому мови явно має ту ж емоційне забарвлення і релігійний відтінок, що і епізод (повністю вигаданий) в романі «2001: космічна одіссея» і його екранізації, коли представник розвиненою позаземної цивілізації чомусь учить наших далеких предків . Цілком ймовірно, саме разюче тут те, що існують мавпи, так близько підійшли до межі, за якою стоїть оволодіння мовою, так що прагнуть навчатися, так прекрасно розуміють його користь і вміють настільки винахідливо користуватися мовою, після того як їх йому навчать. Але все це змушує задуматися над питанням: чому ж вони все ще знаходяться тільки у межі? Чому ж немає мавп з уже існуючим у них складним жестовою мовою? Єдино можлива відповідь, на мій погляд, полягає в тому, що люди систематично винищували всіх інших приматів, які проявляли ознаки розумності. (Це особливо справедливо по відношенню до видів, які жили в савані, - ліси все ж представляли деякий укриття шимпанзе і горил, що і рятувало їх від повного знищення людиною.) Ми, очевидно, послужили для природного відбору тим механізмом, за допомогою якого він придушував суперництво умів. Я думаю, ми так далеко відкинули назад розум і мовні здібності нелюдиноподібних приматів, що ці їхні якості стали ледь помітними. Навчаючи шимпанзе жестовому мови, ми починаємо з запізненням відшкодовувати завдані ним збитки.




 ВСТУП |  I. КОСМІЧНИЙ КАЛЕНДАР |  космічний календар |  грудня |  II. Гени І МОЗОК |  III. МОЗОК І КОЛІСНИЦЯ |  Р-комплекс |  лімбічна система |  Нова кора |  Про природу людини |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати