Головна

Про природу людини

  1.  IV. Принцип поваги прав і гідності людини.
  2.  IV. ЕДЕМ ЯК МЕТАФОРА: ЕВОЛЮЦІЯ ЛЮДИНИ
  3.  IV. ЕКОЛОГО-ПРАВОВИЙ СТАТУС ЛЮДИНИ
  4. " БУТИ ТИМ, КИМ ТИ Є НАСПРАВДІ "цілі людини очима психотерапевта
  5.  V. Права людини, демократія і благе управління
  6.  V. Розвиток і харчування людини.
  7.  V. Соціологічна концепція людини і особистості

Незважаючи на всю привабливість ідеї локалізації функцій, яка становить суть триєдиної моделі мозку, я ще раз підкреслюю, що було б безглуздим спрощенством стверджувати, ніби різні функції в мозку зовсім розділені. Ритуальне і емоційну поведінку людей, поза всяким сумнівом, знаходиться під сильним впливом абстрактного мислення, властивого новим областям кори. На цьому, як показав аналіз, засновані чисто релігійні вірування, а також суто логічні (філософські) обгрунтування суспільної ієрархії - на кшталт тверджень, ніби монархи - це помазаники Божі (Т. Гоббс). Точно так же тварини, в тому числі не є навіть приматами, мають деякі задатки аналітичного мислення. У всякому разі, у мене склалося таке враження щодо дельфінів, про що я писав у своїй книзі «Космічний зв'язок».

З цими застереженнями можна проте в першому наближенні вважати, що ритуальний і ієрархічний аспекти нашого життя знаходяться під сильним впливом Р-комплексу і спільні для нас і наших предків-рептилій; що альтруїстичний, емоційний і релігійний аспекти нашого життя значною мірою керуються лімбічної системою і спільні для нас і наших предків - ссавців-неприматов (а можливо, і птахів); що розум - це функція нових областей кори головного мозку, неокортексу, яка в якійсь мірі загальна у нас і у вищих приматів, а також у таких китоподібних, як дельфіни і кашалоти. Ритуали, емоції і міркування - все це важливі ознаки людського в людині, але ще більш важливо те, що тільки людина вміє мислити абстрактно. Ми допитливі, постійно робимо щось для задоволення будь-яких своїх насущних потреб, але знову-таки до самим людським формам діяльності відносяться заняття наукою, технікою, музикою і живописом. Коло специфічно людських занять набагато ширше того, який ми за звичкою позначаємо словом «гуманітарні», звужуючи тим самим погляд на те, що є істинно людським. Якщо цього не враховувати, то людське можна знайти у китів і слонів.

Модель триєдиного мозку заснована на даних порівняльної нейроанатомии і вивченні поведінки. Але людям не чуже і прагнення чесно заглянути всередину самих себе, а тому, якщо модель триєдиного мозку вірна, ми можемо сподіватися знайти деякі натяки на її правильність в історії людського самопізнання. Найвідоміша з гіпотез, яка в чомусь нагадує ідею триєдиного мозку, - це вигадане Зигмундом Фрейдом поділ людської психіки на Ід, Его і Суперего. Ті аспекти Р-комплексу, що пов'язані з агресивністю і сексуальністю, цілком задовільно відповідають даним Фрейдом визначенням Ід (по-латині означає «воно», тобто позначає тваринний аспект нашої натури), але, наскільки я знаю, в своєму описі Ід Фрейд говорив про ритуальне і соціально-ієрархічному аспектах Р-комплексу. Він вважав емоції функцією Его, зокрема «океанічного досвіду» - фройдівського еквівалента релігійному прозріння. Однак Супер-его спочатку був описаний не як вмістилище абстрактного мислення, а як сховище структур, пов'язаних з поняттями «соціум» і «сім'я», що в моделі триєдиного мозку швидше вже відноситься до Р-комплексу. Таким чином, психоаналітична ідея про поділ людської психіки на три частини знаходиться лише в слабкому відповідно до моделі триєдиного мозку.

Бути може, найбільш підходяща метафора - фрейдистское розподіл психіки на свідоме, підсвідоме (яке приховано, але може вийти назовні) і несвідоме (яке пригнічується або недоступне). Коли Фрейд казав, що «схильність людини до неврозів є зворотною стороною його схильності до культурного розвитку», він мав на увазі складності у відносинах, які існують між трьома компонентами людської душі. Він називав несвідомі функції «первинними процесами».

Але найточнішу за випадковим збігом внутрішнього світу метафору людини ми виявляємо в Платоновой діалозі «Федр». Там Сократ уподібнює душу колісниці, їх вабить двома кіньми, чорної і білої, які тягнуть її в протилежних напрямках і погано підкоряються візникові. Колісниця дуже нагадує нейрошассі Мак-Ліна, двоє коней - Р-комплекс і лімбічну кору, а візник, ледь здатний управляти накренившейся колісницею та кіньми, - неокортекс. Ще одна метафора Фрейда описує Его як наїзника на непокірної коні. Обидві метафори, і Фрейда і Платона, підкреслюють певну самостійність частин душі, а також напруженість їх відносин між собою. Все це характерно для людини, і ми до цього ще повернемося. Внаслідок того, що між трьома його компонентами існують нейроанатомические зв'язку, сам триєдиний мозок, подібно колісниці з платонівського «Федра», потрібно вважати метафорою. Але ця метафора може виявитися глибокої і корисною.

 




 ВСТУП |  I. КОСМІЧНИЙ КАЛЕНДАР |  космічний календар |  грудня |  II. Гени І МОЗОК |  III. МОЗОК І КОЛІСНИЦЯ |  Р-комплекс |  лімбічна система |  V. абстрагування У ТВАРИН |  VI. Казки Туманного Едем |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати