Головна

Міф і право

  1.  A) Природно-правова теорія
  2.  Cтоглав 1551 р Cемейная-шлюбне право
  3.  I.2.1. Римська правова система
  4.  I.2.3. преторское право
  5.  I.2.4. право народів
  6.  I.2.5. природне право
  7.  I.2.7. Єдність античної римської правової системи

У міфах, як продуктах колективного несвідомого, містяться уявлення про належне і забороненому, присутні «первообразци» і «первонорми» соціальної поведінки. Для міфологічної свідомості людина - не автономна одиниця, а частка роду, який сам є одним з елементів космічного світопорядку. Нормативно-регулятивна функція міфології, націленої як на мірооб'ясненіе, так і на підтримку соціального порядку, мала потрійну спрямованість. «Первонорми» покликані були регулювати відносини між індивідами, між індивідом і родом, а також між родом і Космосом. У міфологічній картині світу навколишнє людини дійсність поставала як єдине ціле, де кожному елементу, кожній частинці, будь то рослина, тварина або небесне світило, відводилося своє певне місце. На цьому грунтувалося відчуття і свідомість стійкості й закономірності всього сущого. «Так було, так є і так повинно бути завжди» - ось характерне умонастрій, присутнє в стародавніх міфах народів світу.

Володіючи нормативними структурами і явно вираженої регулятивної функцією, міфологія виступала в якості інструменту соціального контролю за поведінкою індивідів, брала участь в забезпеченні порядку і стабільності всередині архаїчних спільнот. Нормативне свідомість в стародавніх міфах не так розмірковує про існування обмежень і заборон для людських дій, скільки фантазує про них. Міфологічні уявлення співвідносилися з глибинними, підсвідомими рівнями людської психіки, що містяться в них нормативні приписи носили несвідомо-авторитарний характер і не припускали сумнівів у своїй правомочності, не допускали критики і не підлягали спростуванням. Чи не ладу раціональних, логічно послідовних доказів, воно створювало чуттєвосприймаються образи, наділені величезною виразністю, здатністю виробляти сильне, незабутнє враження на індивідів. Маючи здатність до сугестії, вони апелювали не до розуму і навіть не до почуттів, а до підсвідомим глибин людської психіки.

Архаїчне свідомість досить рано перейнялася розумінням того, що людині далеко не все дозволено в цьому світі, що є абсолютно непорушні заборони, про існування яких треба постійно нагадувати кожному новому поколінню. І для цього використовувався конструктивний потенціал емоції страху. Міцна вкоріненість цих страхів в емоційних і несвідомих структурах психіки позволяля людині протистояти спокусам і спокусам порушити їх заради досягнення будь-якої мети. Міфології вдавалося виконувати функцію, яку пізніше, з розвитком цивілізації і правосвідомості, стане виконувати така частина правової норми, як санкція, Також апелює до рятівної емоції природного людського страху.

Запас соціального досвіду, нормативно-регулятивний потенціал стародавніх міфів виявилися настільки значні, що епохи матріархату і патріархату не зуміли витратити його повністю і передали, як естафету, наступним століттям. У нових соціально-історичних умовах багатьом «первонормам» вдалося знайти нове життя всередині різноманітних форм релігійного, морального і правової свідомості. Нормативність міфології, розподілені по різних галузей культури, значною мірою сконцентрувалася в правосвідомості. Пафос залякування, який був яскраво виражений в архаїчних міфах, повністю був успадкований і став старанно відтворюватися механізмами державного примусу. Лише в невеликому ступені присутній в релігії і моральності, він, наскільки це можливо увійшов в правосвідомість, породивши образи держави як земного бога і невблаганної долі. Ці образи-міфологеми актуалізуються, якщо стоять над людиною сили не піддаються ні розумним впливів, ні раціональному осмисленню, якщо вони несуть загрозу його природним правам, безпеки, життя, породжують відчуття фізичної безпорадності перед їх могутністю.

Міфологія привертає до себе носія сучасного правосвідомості тим, що в умовах повсюдної «атомізації» соціокультурного життя дозволяє особистості відчути причетність власної одиничності до загальним первоначалам буття. Крізь міфологічну призму морально-правові вимоги починають виглядати як веління вищого Закону, а одиничне «Я» сприймається вже не як автономна монада, що має право на будь-яку форму вільного волевиявлення, аж до вседозволеності, а як частка великого цілого, включена в грандіозний космічний круговорот, де не тільки людина, але навіть Сонце і зірки не мають права на свавілля і зобов'язані суворо дотримуватися шляхом, визначеним переважаючим з усіма Законом. Міфологія, подібно глибинним підземним водам, які живлять надземні джерела, насичує мотиваційні механізми громадського та індивідуального правосвідомості енергією впевненості в істинності і виправданості законослухняної поведінки. При цьому мотиваційні структури відчувають детермінують впливу не ззовні, а зсередини, з глибин власного несвідомого, де локалізовані давні архетипи, що переходять від покоління до покоління за генетичними каналах спадковості. Там, в темних колодязях підсвідомості живуть своїм, прихованої від всіх, таємним життям психічні структури-резонатори, готові відгукнутися у відповідь на голос категоричних імперативів, зазвучали з метафізичних сфер. Міф, який спирається на те, що Достоєвський називав потребою в диво, таємниці й авторитеті, здатний спонукати до активної практичної і духовної, життя дрімаючі всередині людського «я» резерви. І коли ці резерви змикаються з структурами індивідуального правосвідомості, відбувається дивне: право, запліднене міфом, стає могутнім фактором розвитку цивілізованих відносин .. Нормативні початку, що містяться в архетипах і міфах, завжди несли в собі здатність звільняти людину від будь-яких сумнівів. Вони ж, подібно хромосомами в генетиці, зумовлювали особливості виникають на їх основі норм моралі і права. Зрозуміло, право як уніфікована знакова система з однозначними формулюваннями своїх вимог, і міф, що яскраво описує свої фантастичні картини, далеко не завжди перетинаються своїми нормативними сюжетами і смисловими схемами. Але якщо рухатися по каузальною ланцюжку історичних змін назад, до архаїчних першовитоків, то в глибинах давнього, родового передсвідомості неодмінно виявиться загальний пункт, єдине лоно, з якого вийшли і універсальні міфологічні «першообрази-первонорми» і причетна їм природного права. Якщо міфологію і право помістити один проти одного, то у них з'явиться можливість, вдивляючись один в одного, побачити і зрозуміти багато з того, що іншим способом просто не збагнути: правосвідомість зможе дізнатися в міфі свої дитячі задатки, а міфосвідомість буде прозрівати в праві риси своєї майбутньої змужніння. У правосвідомості продовжують бути присутнім і жити своїм, цілком самостійної соціокультурної життям чимало фігур міфомислення. Це, по-перше, духовна практика апеляцій до абсолютного авторитету: В природному праві таким може виступати або Бог, або розум, а в позитивному праві це завжди держава. Для індивідуального правосвідомості абсолютною авторитетністю повинні і можуть мати вимоги законодавства, нормативні приписи існуючих кодексів. По-друге, це апеляція до чуду: Правосвідомість схильне пов'язувати його з ідеєю вищої справедливості, з вірою в її рятівну роль, здатність надати соціальному житті таку ступінь гармонійності і досконалості, що вона стане казковою і небувалою. По-третє, це апеляція до таємниці. Тільки на перший погляд може здатися, що правовідносини досить прозорі для пізнання, але насправді уявлення про таку прозорості ілюзорні і світ права можна порівняти з бездонним колодязем, в темних глибинах якого приховано чимало таємничого. У світі права апофатизм як переконаність в існуванні незбагненних загадок і таємниць завжди залишатиметься домінантою в умогляду природно правової філософії. І причина цього - зв'язок даного світу не тільки з колективним несвідомим, з архетипними підставами психіки і міфологічними структурами свідомості, але і з метафізичної реальністю.

Зміст теми «міф і право» може бути розгорнуто в декількох напрямках:

1. нормативний зміст древніх міфів, формування всередині них універсальних, архетипових нормативно-ціннісних структур, на основі яких ще в античному світі стали складатися закони і принципи писаного права;

2. виявлення слідів архаїчних міфологем в нормах і принципах природного і позитивного права;

3. ціннісно-орієнтаційна та нормативно-регулятивний вплив архетипів, присутніх в підсвідомості сучасної людини, на його індивідуальнеправосвідомість;

4. вплив архетипів колективного несвідомого на суспільну правосвідомість;

5. логіка і механізми перетворення міфологічної ірраціональності в раціональне зміст нормативних моделей правомірної поведінки;

6. структурно-змістовні ознаки міфологічного і правової свідомості, їх схожість і відмінності;

7. сучасні форми ідеологічного і політичного міфотворчості як засобу впливу на суспільну та індивідуальну правосвідомість.

А. Н. Ірецкой
 (СПб, МЦ «Меділор»)




 Cмислообразующее вираз виходу |  Примітки |  Трансфізичних бачення світу і людини в нових моделях пізнання реальності |  Дослідження міфу в ранньому психоаналізі |  Проблема архетипів в російській культурі |  Підстави міфу в культурі і міф як підставу культури |  Проблема палеопсіхологіческіх основ міфологічного мислення |  Трансгресивного свідомість і античний міф |  Образ «діви-войовниці» в російській та французькій середньовічній ментальності |  Міф в психоаналізі |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати