загрузка...
загрузка...
На головну

Філософські аспекти вчення Будди.

  1.  Case study: «глибинна» технологія отримання інформації про латентних процесах на соціальних об'єктах
  2.  I. ІСТОРІЯ ГЕОЛОГІЧНОГО ВИВЧЕННЯ
  3.  I. ФІЛОСОФСЬКІ ФОРМУЛИ ДИЯВОЛА
  4.  II. ІННОВІРОВАНІЕ НАВЧАННЯ - ТЕХНОЛОГІЯ саморозвитку СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНОЇ СЕРЕДОВИЩА
  5.  II. Принципи, закономірно визначають відбір змісту навчання
  6.  III. Методичні вказівки для студентів заочної форми навчання з виконання контрольної роботи
  7.  III. Принципи, які стверджують реалізацію в процесі навчання закономірностей пізнавальної діяльності учнів

Тепер ми розглянемо це вчення трохи докладніше.

Молодий Сіддхарта був вражений побаченими картинами страждань людини - хворобою, старістю і смертю. Згодом просвітлений Будда визнав, що все, породжене прихильністю до земного, є страждання. Подібного роду песимізм притаманний практично всім індійським релігійно-філософських вчень. Короткочасність всіх задоволень зводить їх нанівець, а боязнь їх втратити перетворюється в джерело страху і страждання. У цьому полягає перша шляхетна істина Будди.

Наявність страждань, як ми сказали, визнається всіма індійськими мислителями, але у визначенні страждання вони розходяться. Будда пояснював походження зла за допомогою особливої ??концепції природно-причинного зв'язку, відомої як пратітья самутпада. Відповідно до цієї теорії, немає нічого необумовленого - всі речі мають причину і залежать від певних умов. Так як всі речі мають причину, має існувати щось, буття якого породжує страждання. Земні страждання виникають з факту народження. Якби людина не народився, він не знав би цих тяжких станів. У свою чергу, народження обумовлено прагненням до становлення, силою сліпого прагнення або схильності до народження. Це прагнення викликається нашої розумової прихильністю до земних речей. Ця прихильність, в свою чергу, виникає з нашої спраги насолоджуватися предметами зовнішнього світу. Причиною цієї спраги є наш попередній чуттєвий досвід, який ми отримали в минулому існування. Однак чуттєвий досвід неможливий без зіткнення з об'єктами. У свою чергу, це зіткнення обумовлено наявністю у людини шести органів пізнання, тобто п'яти органів почуттів і розуму. Наявність цих шести органів зовнішнього пізнання залежить від тілесно-духовного організму, який становить єство людини. Цей організм не міг би розвинутися в утробі матері і народитися, якби він був мертвий, тобто позбавлений свідомості. Свідомість, яке входить в ембріон ще в утробі матері, є тільки результатом вражень нашого минулого буття. А остання щабель нашого минулого життя містить у концентрованому вигляді все враження передували діянь. Враження, які ведуть до нового народження, випливають з невідання істини. Якби минуща, повна страждань природа земного існування була пізнана людиною цілком, тоді б у нас не могло виникнути карми, що викликає нове народження. Отже, головна причина прагнення до нового народження - незнання.

Отже, якщо усунути умови, які породжують страждання, то припиниться і саме страждання. Звільнення від страждань можна досягти вже в цьому людському житті, якщо будуть виконуватися певні умови. Коли досконалий контроль над пристрастями і постійне роздум про істину ведуть людини через чотири стадії зосередження до досконалої мудрості (ми про це поговоримо трохи пізніше), він звільняється від влади земних пристрастей. Людина пориває узи, що зв'язують його з миром, і стає вільним. Про таку людину говорять, що він став архатом, тобто поважним обличчям. Найчастіше цей стан звільнення називається нірваною.

Досягнувши досконалої мудрості за допомогою зосередженого роздуми, звільнений людина зовсім не повинен вічно залишатися зануреним у роздуми і відсторонитися від участі в житті. Сам Будда після досягнення нірвани вів діяльну життя. Будда вказував, що існують два роду вчинків: одні відбуваються під впливом прихильності, ненависті і засліплення, а інші - без впливу цих афектів. Вчинки першого роду підсилюють нашу спрагу життя і прихильність до неї і народжують насіння карми, що викликає переродження. Вчинки другого роду відбуваються з розумінням справжньої сутності буття, позбавлені прихильності і не породжують карми. Нірвана не представляє собою згасання всякого життя. Нірвана позбавляє людину від перероджень, проте це не означає, що звільнений після земної смерті не перебуває в будь-якій іншій формі.

Сам Будда не дав відповіді на питання про те, чи продовжує існувати особа, яка досягла нірвани. Мовчання Татхагати могло означати, що стан звільнення неможливо пояснити поняттями людського досвіду.

Досяг стану нірвани насолоджується спокоєм вже в цьому житті. Цей спокій не схожий на будь-яке з задоволень, породжених задоволенням бажання. Спокій нірвани виходить за межі земних радощів і печалей. Нірвана - це стан безтурботності, незворушності і безпристрасного самовладання. Крім того, перевагами нірвани людина може користуватися ще до її повного досягнення. У бесіді про переваги життя відлюдника Будда пояснював царю Аджаташатру, що кожна віддалена частка невідання, кожна переможена пристрасть приносить відчутну користь, наприклад, чистоту, доброзичливість, самовладання, мужність, несмущаемий розум, непорушний спокій.

Четверта благородна істина вказує шлях до звільнення від страждань. Цей шлях складається з восьми ступенів і тому носить назву благородного вісімкового шляху.

    1. Правильні погляди. Так як незнання і його наслідки є корінною причиною людських страждань, для морального досконалості потрібно перш за все мати правильні погляди, тобто пізнати істину. Правильні погляди - це правильне розуміння чотирьох благородних істин.
    2. Правильна рішучість. Знання істин марно без рішучості перетворити своє життя відповідно до благородними істинами. Тому необхідно відмовитися від усіх прихильностей до світу, відмовитися від поганих намірів і ворожнечі до людей. Ці три умови складають основу правильної рішучості.
    3. Правильна мова. Правильна рішучість не повинна залишатися тільки "релігійним бажанням", але повинна втілюватися в дію. Правильна рішучість насамперед повинна спрямовувати і контролювати мова людини. Результатом цього буде правильна мова - утримання від брехні, наклепів, жорстоких слів і фривольних розмов.
    4. Правильна поведінка. Правильна рішучість не тільки виробляє правильну мову, а й втілюється в правильне дію. Правильна поведінка полягає у відмові від знищення живого, від злодійства, від невірного задоволення почуттів.
    5. Правильний спосіб життя. Відкидаючи погану мова і погані вчинки, необхідно заробляти на життя чесним шляхом. Навіть для підтримки життя не можна вдаватися до поганих засобів.
    6. Правильне зусилля. Коли людина намагається змінити своє життя, його постійно спокушають з правильного шляху і глибоко вкорінені старі шкідливі ідеї, і знову придбані думки. Прагне до нірвани повинен постійно викорінювати старі погані думки і перешкоджати виникненню нових. Оскільки розум не може залишатися порожнім, його треба постійно заповнювати правильними думками.
    7. Правильний напрямок думки. Людина повинна постійно пам'ятати про те, що вже вивчено. Він ніколи не повинен думати: "це - я" або "це - моє". Кожен, хто вважає, що його тіло, розум, відчуття і душевні стани - це щось постійне і цінне, він прив'язується до них. Роздуми про скороминущої і огидною природі тіла, розуму і почуття допомагає звільнитися від прихильності до них.
    8. Правильне зосередження. Людина, яка правильно веде своє життя згідно зазначених вимог, звільняється від усіх пристрастей і поганих думок і проходить чотири стадії зосередження, які ведуть його до припинення страждань.
    1. на першій стадії людина зосереджує свій чистий і незворушний розум на осмисленні і дослідженні істин. Він насолоджується радістю чистого мислення;
    2. коли досягається таке зосередження, то віра в істину розсіює всі сумніви і необхідність в міркуваннях відпадає. Так виникає друга стадія зосередження, на якій радість, спокій і внутрішній спокій породжують посилене незворушний роздум;
    3. на наступній стадії робиться спроба перейти до стану байдужості, тобто можливості відмовитися навіть від радості зосередження. Тепер людина відчуває досконалу незворушність і звільняється від відчуття тілесності. Але він ще усвідомлює це звільнення і незворушність, хоча і байдужий до радості зосередження;
    4. нарешті, людина намагається позбутися навіть від цієї свідомості звільнення і незворушності і від усіх почуттів радості і натхнення, які він раніше відчував. Тим самим він досягає стану досконалої незворушності, байдужості і самовладання. Будь-яке страждання тепер припиняється, і людина досягає архатства, або нірвани.

Так наступають досконала мудрість і досконала праведність.

Підсумовуючи приписи восьмеричного шляху, потрібно відзначити, що він складається з трьох гармонійно культивованих факторів: пізнання (праджня), поведінки (шила) і зосередження (самадхи). В індійській філософії знання і моральність вважаються невіддільними. Це відбувається не тільки від того, що чеснота залежить від знання того, що добре, а й тому, що вдосконалення пізнання не представляється можливим без чесноти, тобто без добровільного контролю своїх пристрастей.

Тепер нам необхідно звернутися до філософських аспектів вчення Будди і розглянути кілька теорій, на які спирається ця доктрина.

Теорія зумовлених існуванням речей.Будда вчив, що існує загальний закон причинності, який обумовлює всі явища духовного і матеріального світу. Цей закон (дхарма, або дхамма) діє стихійно, без участі свідомого керівника. Виникнення одного приватного події (причина) супроводжується іншим приватним подією (наслідком). Отже, існування всього обумовлено. Будда пояснював, що ця теорія дозволяє уникнути двох крайнощів: з одного боку, вчення про те, що існує якась вічна реальність, яка не залежить ні від яких умов (етерналізм); а з іншого - теорії, яка визнає речі неіснуючими (нігілізм). Будда вчив:




 А. В. Дьяков |  Філософія буддизму |  Короткі відомості про арійську завоюванні Індії. |  І єдине те, що стало всім цим. |  Релігія Упанішад. |  Веди мене від нереального до реального, веди мене з темряви до світла, веди мене від смерті до безсмертя ". |  Воістину весь світ - Атман; немає нічого відмінного від Атмана ". |  Філософія Санкхья. |  Філософія йога. |  Переказ про Сіддхарті. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати