загрузка...
загрузка...
На головну

Розробка методу наукового дослідження в філософії XVII ст.

  1.  AFTER-POSTMODERNISM - сучасна (пізня) версія розвитку постмодерністської філософії-на відміну від постмодерністської класики деконструктивізму
  2.  I. Проведення статистичної обробки результатів дослідження
  3.  II. Маркетингові дослідження
  4.  II. Основні вимоги до відбору клінічного матеріалу для бактеріологічного дослідження
  5.  II. ВІДЧУТТЯ. ДОСЛІДЖЕННЯ ВІДЧУТТІВ психофізичного МЕТОДАМИ
  6.  III. Діагностичні дослідження і лікувально-профілактичні обробки свиней в період карантину.
  7.  III. Стан і прогноз розвитку меліоративного комплексу без використання програмно-цільового методу

Епоха Відродження подарувала людині віру в свої пізнавальні здібності і підвищила соціальну значимість науки. Особливо це значимість проявилася в XVII-XVIII ст., Коли розвиток соціальних, економічних, політичних відносин настійно вимагали наукового підходу до вирішення багатьох завдань. Розвиток виробничих відносин надзвичайно підвищили статус розуму, який тепер сприймається як необхідний і корисний інструмент. Однак проблема полягала в тому, що саме наукове знання було поки що не визначене в своєму методологічному підході. Тому найбільш видатні мислителі початку цієї епохи доклали свої інтелектуальні зусилля до розробки проблеми методології.

Вважалося, що людина пізнає світ за допомогою розуму і почуттів. Залежно від абсолютизації цих двох сторін пізнавального процесу в новоєвропейської філософії розвивалися два напрямки - емпіризм (від грец. Emperia - «досвід»), який вважає єдино істинним пізнання речей через чуттєве сприйняття, і раціоналізм (від лат. Ratio - «розум») , який вважає, що істина пізнається лише мисленням. Однією з підстав емпіризму був середньовічний номіналізм, а природничі возрожденческие концепції підготували появу раціоналізму.

Таким чином, в новоєвропейської філософії стався розкол між суб'єктом (раціоналізм) і об'єктом (емпіризм), і це протиставлення було подолано тільки в рамках німецької класичної філософії.

Початок емпіризму поклало філософське творчість Френсіса Бекона (1561-1626)( «Новий Органон», «Нова Атлантида»). Бекон заснував свою філософію на понятті «досвід», стверджує, що чуттєвість є єдиним джерелом пізнання. Виходячи зі своїх переконань, Бекон проводить радикальну світоглядну революцію: замість Бога - природа, замість авторитету - користь, замість віри - знання. Саме Бекон є автором девізу Нового часу і наукового мислення: «Знання - сила». «Істина і корисність, - стверджує Бекон, - суть одні й ті ж речі».

Бекон вважає, що об'єктивного пізнання природи заважає комплекс людських помилок, або - ідолів, тобто образних помилок людини. Він виділяє наступні ідоли:

1) ідоли роду - Хибні уявлення про світ, засновані на змішуванні людської природи і природи речей, наділення природних явищ людськими характеристиками. Наслідком цього є викривлене уявлення про світ ( «криве дзеркало»). Необхідно позбутися таких приписування і очистити розум, прагнути тільки до пізнання природи. Позбутися від них можна лише за допомогою досвіду.

2) ідоли печери- Помилки окремої людини, які відбуваються від особливих природжених властивостей кожного, або від виховання і бесід з іншими, або від читання книг і від авторитетів. Таким чином, ідоли печери - це суб'єктивне сприйняття людиною світу. Для того щоб позбутися від цих ідолів, людина повинна співвідносити свою думку з думкою інших людей, тобто думка має перевірятися з різних позицій і в різних умовах.

3) Ідоли ринку (площі)- Виникають в ході спілкування людей один з одним і при неправильному вживанні слів. Іншими словами, Бекон піднімає проблему універсальної мови, очищеного від спотворень, непорозуміння, двозначності і ін. Люди займаються тим, що намагаються зрозуміти сказане, в той час як поставлена ??проблема залишається невирішеною.

4) ідоли театру- Некритично запозичені ідеї з філософських систем. Ідолами театру Бекон називає їх тому, що «скільки є прийнятих або винайдених філософських систем, стільки поставлено і зіграно комедій, що представляють вигадані і штучні світи».

Варто відзначити, що ідоли роду і печери Бекон вважав вродженими, а ідоли ринку та театру - набутими.

Бекон критично осмислив досвід схоластики і прийшов до висновку про її марності і багатослівності. Схоластики Бекон протиставляє науковий метод. Таким методом по Бекону є індукція - послідовне дослідження предмета через приватне до спільного. Ця послідовність укладена Беконом в п'ять етапів, або, як він каже, в п'ять «таблиць»:

1) Таблиця присутності - перерахування всіх випадків зустрічається явища.

2) Таблиця відхилення або відсутності (сюди заносяться всі випадки відсутності тієї чи іншої ознаки, показника в представлених предметах).

3) Таблиця порівняння або ступенів (зіставлення збільшення або зменшення цього показника в одному й тому самому предметі).

4) Таблиця відкидання (виняток окремих випадків, які не зустрічаються в даному явищі, не типово для нього).

5) Таблиця «збору плодів» (формування висновку на основі того спільного, що є у всіх таблицях).

Таким чином, індукція - це «правильний» метод визначення за допомогою приватного (досвід) загального. Що таке досвід? Досвід - це пізнання світу через чуттєве сприйняття. Однак Бекон не був обмеженим емпіриком. Досвід буває, вважав він, світлоносні (теоретичні аксіоми і поняття, які не відповідають потребам сьогочасної вигоди, це - «природна філософія») і плодоносним, який приносить безпосередню користь. Таким чином, Бекон, по суті, передбачає раціоналістичний підхід в пізнанні.

Основи раціоналізму були закладені в творчості Рене Декарта (1596-1650), Видатного математика свого часу і оригінального мислителя. Філософію Декарта можна визначити як спробу упорядкування мислення, головною проблемою же стає проблема достовірності знання. При цьому підхід Декарта суперечив як теологічному, так і емпіричному.

Так як Декарт був математиком, то і у філософії він прагнув до математизації знання, тобто до граничного спрощення положень. Принцип математизації ліг в основу його вчення про метод, який визначається чотирма правилами:

1) не приймати нічого на віру, включати в свої судження тільки те, що достеменно відомо;

2) розділяти кожну проблему на стільки частин, скільки можливо і необхідно для найкращого її дозволу;

3) розташовувати свої думки у певному порядку, починаючи з найпростішого, і поступово сходити до складного;

4) робити повний перелік досліджуваного, щоб бути впевненим, що нічого не пропущено.

Таким чином, Декарт заклав основи дедуктивного методу, тобто такого, коли від загального йде рух до приватного, від огляду певних положень висновку. Декарт сформулював наступні три основних правила дедуктивного методу:

1. У всякому питанні має міститися невідоме.

2. Це невідоме повинно мати якісь характерні особливості, щоб дослідження було направлено на осягнення саме цього невідомого.

3. У питанні також має міститися щось відоме.

Таким чином, дедукція - це визначення невідомого через раніше пізнане і відоме.

Першим принципом пізнання у Декарта є сумнів. В результаті цього Декарт приходить до думки про те, що сумніву не піддається тільки існування пізнає мислення ( «Я мислю, отже, існую»). Отже, саме мислення стає відправною точкою в пізнанні.

Гносеологія Декарта будується на схожому з Платоном принципі затвердження наявності вроджених ідей (теорія інтелектуальної інтуїції). Що таке вроджені ідеї (інтелектуальна інтуїція)? По суті, це аксіоматичні знання, тобто такі знання про світ, які спочатку нами не ставляться під сумнів. Спираючись на інтелектуальну інтуїцію, розум за допомогою дедуктивного методу виводить необхідні слідства.

Декарт приходить до думки про обмеженість людини. Ця ідея, як він вважає, вкладена в нас Богом, Найдосконалішим істотою. Світ створений Богом за незмінним законам і осягається за допомогою розуму, їм же даного людям. Таким чином, Декарт визнає не лише мислячий суб'єкт (Я), а й об'єктивний світ, на пізнання якого витрачається стільки сил. Отже, мова йде про поділ світу на тіло і душу, природу і Бога, які є самостійними субстанціями, які пізнаються через їх атрибути. Атрибутом тіла є його протяжність, а атрибутом душі - здатність до мислення. Таким чином, визнаючи існування двох субстанцій Декарт встає на позиції дуалізму, тобто філософського принципу, який визнає рівноправність двох вихідних субстанцій світу - духовну і матеріальну.

Свій подальший розвиток раціоналізм отримав у творчості Б. Спінози і Г. Лейбніца.

На філософію нідерландського єврея Бенедикта (Баруха) Спінози (1632-1677) наклало відбиток захоплення картезіанством. Спіноза долає дуалізм Декарта за допомогою затвердження всього лише однієї єдиної і нескінченної субстанції - Бога. Ця субстанція володіє нескінченним числом атрибутів, з яких людині доступні для розуміння всього лише два - протяжність і мислення. Таким чином, якщо у Декарта - протилежність тіла і душі, тобто двох субстанцій, то у Спінози - протилежність атрибутів в рамках єдиної субстанції. Ця субстанція є вічною і внутрішньою причиною всіх речей, а значить, вона тотожна природі. Таким чином, Спіноза з'явився засновником натуралістичного пантеїзму в новоєвропейської філософії. Таким чином, тіло і душа - різні вирази (модуси) однієї сутності. Кожен з атрибутів містить в собі всю повноту змісту субстанції, але тільки йому притаманною визначеності. Порядок і зв'язок ідей повністю відповідає порядку і зв'язку речей. Кожен з атрибутів постає як безліч одиничних речей (модусів), в яких ми відкриваємо прояв окремого атрибута, що утворює їх сутність. Пізнаючи тіло, ми пізнаємо душу, і навпаки. Ця єдність відкривається нам лише за умови ясного знання, інтелектуальної інтуїції.

На відміну від декартівської інтуїції (аксіома) у Спінози інтуїтивне судження по своїй суті є аналітичним судженням, в якому предикат (логічний присудок) розкриває ознаки об'єкта. На думку Спінози, такі абсолютно безперечні судження зовсім не залежать від емпіричного узагальнення, повного випадковостей і протиріч, і рятують від всякого суб'єктивізму.

З цими ідеями пов'язано вчення Спінози про пізнання. В його основі лежить ідея про двох рівнях пізнання - нижчому і вищому. Нижчий грунтується на чуттєвих відчуттях (уявленнях), на досвіді, який, однак, не володіє повнотою знання, дає викривлене, неточне знання. Знання, отримане за допомогою досвіду, обмежена, не є загальним.

Другим, вищим, рівнем пізнання є розумовий, який базується на розумі. Розум оперує загальними поняттями, які відображають об'єктивні властивості самих речей. Загальними поняттями, на думку Спінози, є, перш за все, математичні поняття. На їх формування досвід не робить ніякого впливу. Вони дані свідомості людини спочатку, апріорі, тобто до будь-якого досвіду.

Вершиною достовірного знання володіє інтелектуальна інтуїція.

У Спінози продовжує зберігатися протилежність атрибутів єдиної субстанції (мислення і протягу), тому картезіанське вчення перетворено Спінози тільки частково. Крім того, його субстанція поглинає в собі все одиничні речі і душі, буквально розчиняючи їх в собі, що нівелює самостійність суб'єкта. Проти такого розуміння виступив Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716)( «Нові досліди про людський розум», «Теодіцея»). Також як і у Спінози головним предметом філософського мислення у нього є субстанція.

Він спробував розробити таке розуміння субстанції, яка не знищувало б самодостоверності людського духу, самостійності одиничних істот. У зв'язку з цим Лейбніц йде протилежним шляхом, допускаючи безліч одиничних субстанцій. Світ, вважав Лейбніц, складається з найдрібніших елементів, або монад (від грец. Monas - «одиниця»), - духовних елементів буття, які мають активністю і самостійністю, що знаходяться в безперервній зміні і здатних до страждання, сприйняття і свідомості, незнищенних і несотворімості.

Світ є системою таких монад. Однак постає нова проблема, як здійснюється їх взаємодія? І в даному випадку неможливо обійтися без божественного втручання, яке філософ називає «встановленою гармонією». У чому сутність цієї ідеї.

Бог підноситься над тілесним світом, будучи його «винуватцем і паном». Єдність і узгодженість монад є результат Богом «наперед визначеної гармонії». Тут Б. Рассел наводить приклад «двох годин»: взаємозв'язку між Монада немає, але є попередньо встановлена ??Богом гармонія кожної монади (також і два часових механізму, ніяк не пов'язаних один з одним, показують однаково встановлений час). Кожна монада індивідуальна і неповторна, але вона кожна однаково відображає універсальність Бога. Теорія множинності монад витікає з математичних занять Лейбніца, який майже одночасно з Ньютоном відкрив теорію нескінченних малих величин. Незважаючи на свою індивідуальність, монади розрізняють за ступенями:

1) від нижчих, яким притаманне лише невиразні уявлення (рослини);

2) через тварин (у яких з'являються відчуття);

3) до вищих (стадія розуміння, осмислення).

Однак людина теж складається з монад, головною з яких є його душа - визначає поведінку всіх інших його монад (наприклад, рух руки).

 




 Гегелівська, марксистська і екзистенційно-персоналістський концепції філософії |  Сутність і призначення філософії - спроба синтезу всіх трьох концепцій |  Досократівський період розвитку давньогрецької філософії |  Філософські вчення софістів і Сократа. Сократичні школи |  Платон і Аристотель - систематизатори давньогрецької філософії |  Елліністичної-римська філософія |  Основні принципи релігійно-філософського мислення і світогляду |  Початок середньовічної філософії |  Теорія двоїстої істини. Фома Аквінський |  Світогляд епохи Відродження |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати