Головна

Філософські вчення софістів і Сократа. Сократичні школи

  1.  Case study: «глибинна» технологія отримання інформації про латентних процесах на соціальних об'єктах
  2.  I. ІСТОРІЯ ГЕОЛОГІЧНОГО ВИВЧЕННЯ
  3.  I. ФІЛОСОФСЬКІ ФОРМУЛИ ДИЯВОЛА
  4.  II. ІННОВІРОВАНІЕ НАВЧАННЯ - ТЕХНОЛОГІЯ саморозвитку СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНОЇ СЕРЕДОВИЩА
  5.  II. Принципи, закономірно визначають відбір змісту навчання
  6.  III. ІСТОРІЯ ШКОЛИ І ПЕДАГОГІКИ в середніх СТОЛІТТЯ
  7.  III. Методичні вказівки для студентів заочної форми навчання з виконання контрольної роботи

Великим кроків в історії грецької філософії стало переміщення філософських інтересів зі сфери натурфілософії в область етики, політики, теорії пізнання. Йдеться про софізм.

Софісти (від грец. Sophistes - умілець, винахідник, мудрець, лжемудрец) першими в центр філософського уваги поставили людину. Термін софіст можна розуміти двояко, так називали: 1) розумних, винахідливих, майстерних, знаючих людей, іноді людей спеціальної професії; 2) у вузькому сенсі - вчителів мудрості і красномовства, філософів 2-ї половини V-1-й половини IV ст. до н. е., які вперше в Греції стали викладати своє мистецтво за гроші. Поява софістів невипадково: розвиток рабовласницької демократії, розвиток політичних, соціальних відносин, створення громадських інститутів настійно вимагали нового типу філософії. Софісти навчали риторики, поетики, вмінню вести суперечку, філософії, логіці.

Їх поява була обумовлена ??історично: в грецьких полісах розвивалася суспільне життя, і для того щоб відповідати новим вимогам, необхідно було володіти певними навичками. Серед греків стали користуватися повагою вміння красиво говорити (мистецтво риторики і поетики), вміння правильно міркувати (логіка), вміння думати, міркувати (філософія). Таким чином, головним у грецьких полісах стає людина. Саме людина виходить в центр філософського уваги софістів, а потім - Сократа.

Для того, щоб привернути до себе якомога більше учнів, софісти зробили з філософії свого роду шоу, демонструючи свою спритність у рішенні філософських проблем. Софісти стали на шлях релятивізму, тобто відносності. Вони вважали, що про одну й ту ж речі можуть бути зроблені два протилежних твердження.

Протагор (480-410 рр. До н.е.) прославився своєю тезою: «Людина є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують. Коли дме вітер, одному холодно, а іншому ні. Ми, отже, не можемо сказати про це вітрі, що він насправді холодний чи ні. Кожному міркування протистоїть рівносильне ». Протагор спирався на вчення Геракліта про загальну плинності. Він заперечував достовірне пізнання об'єктивного світу і визнавав тільки плинність чуттєвих явищ. Протагор спирається на релятивізм (від лат. Relativus - відносний), методологічний принцип, який полягає в метафізичної абсолютизації відносності й умовності змісту пізнання. За теорією Протагора про все можна сказати як щось одне, так одночасно і щось інше, йому суперечить. Цей релятивізм проводився у Протагора і в релігійній сфері: «Про богів я не можу знати ні того, що вони існують, ні того, що їх немає, ні того, які вони на вигляд». Така позиція була засуджена: він був звинувачений в атеїзмі, а його твір про богів було спалено. Найбільш значними софістами крім Протагора були Горгій, Гіппій, Продік, Антифонт, Критий.

Однак не варто однозначно негативно ставитися до софістів. Вони зробили важливий поворот: в філософії софістів і Сократа людина стає єдиним буттям. Людина стає не тільки об'єктом пізнання, а й суб'єктом. Ця ідея дуже чітко була сформульована відомим софістом Протагор: «Людина є міра всіх речей існуючих і не існуючих». Таким чином, що з часів софістів і Сократа проблема людської особистості стає однією з найважливіших проблем філософії.

Софістів слід кваліфікувати, по-перше, як суб'єктивних ідеалістів, а по-друге, як агностиків. Суб'єктивний ідеалізм полягає в тому, що вони віддають пріоритет людському духу над матерією. Агностицизм - у вченні про відносність всіх наших суджень і знань. «Про кожної справи є дві думки, протилежних один одному» - вчив Протагор. І можна з успіхом відстоювати будь-яка з цих думок. І, отже, критерієм, мірою істинності твердження, слід брати до уваги інтереси конкретної людини або якоїсь спільноти. Однак релятивізм софістів обмежений. Він не доходить до повного заперечення можливостей загальнозначуще знання. З міркувань Протагора також випливає, що абстрактної істини немає, істина завжди конкретна.

Сократ (470-399 до н.е.) спочатку був учнем софістів, а потім їх непримиренним опонентом. Софісти поставили в центр буття конкретної людини. Тому істина завжди у них відносна, бо залежить від конкретної людини. Сократ же встав на шлях узагальнення - він зайнявся пошуком універсалій. Сократ увійшов в історію людства як зразок філософа, який відстоює істину. Він прийняв смерть (випивши отруту цикути), хоча міг уникнути її, але не побажав цього, бо це було б сприйнято як відмову від власних переконань.

Сократа вважають батьком діалектики. Дійсно, він розробив систему ведення бесіди, при якій правильно ставилися питання, що полегшувало пошук відповіді. Основними компонентами його методу були іронія і майевтика (від грец. «Повивальнемистецтво»).

Іронія використовувалася Сократом для розтину внутрішнього протиріччя в мові співрозмовника. В кінцевому рахунку, співрозмовник усвідомлює помилковість своїх переконань. Але він ще не може знайти правильну відповідь на поставлене запитання. Тут вступає в силу майевтика - тобто Сократ починає допомагати співрозмовнику сформулювати правильну відповідь, прийти до висновку. Подібний метод в повній мірі розкривається в діалозі. Основні теми діалогів: що є краса, істина, добро, справедливість і т.п. Показуючи обмеженість приватних думок щодо цих явищ, Сократ допомагав співрозмовникам прийти до розуміння абсолютної краси, істини, добра.

В кінцевому рахунку, Сократ розробляв вчення про універсальний розум.

Етика Сократа базується на таких поняттях як знання, мудрість. Знаючий добро, надійде по-доброму, а надходить по-злому або не знає, що таке добро, або творить зло в цілях кінцевого торжества добра. Таким чином, моральне зло йде від незнання, значить, знання - це джерело морального досконалості. Істина і моральність, для Сократа, - збігаються поняття. Сократ називав три основних людських чеснот:

1) помірність (знання як приборкувати пристрасть);

2) хоробрість (знання як долати небезпеки);

3) справедливість (знання як дотримуватися законів божественні і людські).

Ідеї ??Сократа отримали свій подальший розвиток в ряді філософських шкіл.

киникі (Від грец. Kyon, родовий відмінок kynos - собака; або грец. Kynikoi, від Kynosarges - Киносарг, пагорб і гимнасий в Афінах, де Антисфен займався з учнями; лат. Cynici - циніки). Найбільш відомі представники цієї школи - її засновник Антисфен, Діоген Синопський і Кратет.

Киникі поставили головним завданням розробку методу особистого існування, певного способу життя. Їх філософія носила характер скандалу, публічності. Киникі заперечували багато суспільні ідеали («без громади, без будинку, без батьківщини»), ввели термін «космополіт» - «громадянин світу» - бо по їх філософії всюди можна прожити однаково, виходячи тільки своїм особистим законом, а не громадським. Вчення кініків було створено в умовах кризи античного поліса людьми, що не мали своєї частки в цивільному устрої життя (засновник кинизма Антисфен був незаконнонародженим). Це особистий досвід індивіда, який може духовно спертися лише на самого себе. Це були свого роду юродиві, які заперечували суспільні підвалини, порядки, переконання. Вони хотіли бути «голими і самотніми». Основна ідея кініків - через приниження, заперечення, терпіння, аскезу і т.д. - Прийти до відчуття внутрішньої особистої свободи. Елементи кинизма виявляються в стоїцизм, християнському аскетизмі. Можна сказати, що кінізм є свого роду ідеальне комуністичне вчення, бо кініки відмовляли в праві на існування уряду, приватної власності, шлюбу, релігії і т.д.

Для кініків характерна автаркія (грец. Autаrkeia, від autos - сам і arkio - перебуваю в достатку), тобто самодостатність, самозадоволення.

Кіренаїки. Цю школу заснував Аристипп (435-355 до н.е.) з Кірени, учень Сократа. Основним завданням киренаиков було досягнення задоволення, проте абсолютно певного: мудрець насолоджується задоволенням, не піддаючись тому, щоб воно опанувало їм.

Принцип киренаиков полягав не просто в насолоді, але в свободі духу, який завжди наповнений насолодами, що б на нього ні діяло, незалежно від внутрішнього самонасолоди духу від яких би то не було зовнішніх впливів. «Речі собі підпорядкувати, а не їм підкорятися намагаюся» - Аристипп.

За Арістіпп, треба виробити в собі повну свободу в прийнятті та неприйнятті життєвих фактів і на все рішуче в світі реагувати тільки переживанням задоволення.

Коли Діонісій Сіракузького надіслав йому на вибір трьох красивих рабинь, то він, боячись виявитися в положенні Паріса, спочатку вибрав всіх трьох, а підходячи до свого дому, всіх трьох відпустив на волю. Коли під час однієї подорожі його слуга, який ніс гроші, втомився від цієї тяжкості, то він звелів викинути надлишок грошей і нести те, що було неважко нести.

Кіренаїки визнавали тільки сьогодення, яким ми можемо розпоряджатися. Тому не слід нарікати на минуле або боятися майбутнього.

мегарська школа виникла в IV ст. до н.е. її заснував Евклід з Мегари. Мегарики підтримували вчення про Єдиний, яке вони прирівняли до Блага (слідуючи Сократу). Це Єдине - нерозчленованим, а тому мегарики цілком підтримували заперечення чуттєвої множинності, проповідуваної Зенон Елейський. Мегарики, слідуючи йому, відкрили багато нових парадокси, засновані на двозначності.

Ось один із стародавніх («рогатий») парадоксів, приписуваний Евбуліда: «Що ти не втрачав, то маєш. Рогу ти не втрачав. Значить, у тебе роги ». Тут маскується двозначність більшої посилки. Якщо вона мислиться універсальною: «Все, що ти не втрачав ...», то висновок логічно бездоганний, але нецікавий, оскільки очевидно, що велика посилка помилкова; якщо ж вона мислиться приватної, то висновок не слід логічно. Останнє, однак, стало відомо лише після того, як Арістотель створив логіку.

При цьому мегарики зовсім не заперечували чуттєвого світу, хоч і не вважали його пізнаваним. Здебільшого інтереси Мегаріка були спрямовані на питання логіки, мистецтва, словесної суперечки, евристики.




 Поняття світогляду та його структура |  Предмет філософії та специфіка філософського мислення. Філософія і наука |  Функції філософії. Значення філософії для людини |  Гегелівська, марксистська і екзистенційно-персоналістський концепції філософії |  Сутність і призначення філософії - спроба синтезу всіх трьох концепцій |  Елліністичної-римська філософія |  Основні принципи релігійно-філософського мислення і світогляду |  Початок середньовічної філософії |  Теорія двоїстої істини. Фома Аквінський |  Світогляд епохи Відродження |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати