Головна

ФІЛОСОФСЬКІ ПЕРСОНАЛІЇ 3 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Будь-яке знання, вважав І. Кант, починається з досвіду, але не зводиться до нього. Частина знання породжується самою пізнавальною здатністю, формами розуму. Форми ці мають апріорний (переддослідний) характер, вони притаманні самій природі пізнання. Дослідне (емпіричне) знання, що доставляється чуттєвими враженнями від об'єктів пізнання, хаотично і випадково, апріорне ж знання необхідно і загально.

Філософ виступив проти протиставлення сенсуалізму і раціоналізму, які джерелом знання визнавали або чуттєвий досвід, або інтелект. «Жодну з цих здібностей, - = вважав І. Кант, - не можна віддати перевагу іншій. Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дан, а без розуму жоден не можна було б мислити. Думки без споглядання порожні, споглядання без понять сліпі ».

Головне питання своєї трансцендентальної філософії (тобто філософії, яка шукає витоки знання в апріорних, додосвідні структурах) І. Кант формулював як питання про можливість апріорних синтетичних (тобто дають нове знання) суджень у кожному з трьох основних видів знання: математики, теоретичному природознавстві і метафізиці (філософії). Релігія, за І. Кантом, предмет не знання, а віри.

Вихідною передумовою етики І. Канта є уявлення про людину як вільному істоту і вищої мети існування.Людина ніколи не повинен розглядатися як засіб для досягнення зовнішніх цілей, хоч би шляхетними вони не були. Природним обмежувачем людського свавілля виступає моральний закон, який І. Кант вважав таким же дивом, як і зоряне небо над головою. І. Кант сформулював вищу моральну заповідь («категоричний імператив»): «Роби так, щоб максима твоєї поведінки на основі твоєї волі могла стати загальним природним законом».

У соціологічних поглядах філософ найвище ставив необхідність досягнення людством загального правового стану та вічного миру між народами.

КОНТ Огюст (1798-1857), французький філософ, один з основоположників позитивізму і соціології. Позитивізм розглядав як середню лінію між емпіризмом і містицизмом; наука, по Конту, пізнає не сутності, а тільки явища. Висунув теорію трьох стадій інтелектуальної еволюції людства (теологічної, метафізичної і позитивної, або наукової), що визначають розвиток суспільства. Розробив класифікацію наук (за ступенем зменшення їх абстрактності). Основні твори: «Курс позитивної філософії» (Т. 1-6, 1830-42), «Система позитивної політики» (т. 1-4, 1851-54).

Конфуцій, КУН ЦЮ (551 - 479 рр. До н.е.) (В літературі часто іменується Кун-цзи, Кун-фу-цзи, «вчитель Кун») - Давньокитайський філософ, засновник конфуціанства, найбільший педагог свого часу. Походив з родини збіднілих аристократів-чиновників і військових, довгий час заробляв гроші на прожиття викладанням чотирьох дисциплін: моралі, мови, політики і літератури. Ці предмети Конфуцій викладав за стародавніми книгами, що складали основу традиційного китайського освіти, тому самого філософа і його послідовників називали вченими книжниками. У 50 років Конфуцій став високим придворним вельможею в царстві Лу, але його кар'єра тривала недовго: він покинув службу через інтриги і неможливості використовувати на практиці ті погляди на державну діяльність, які у нього сформувалися. 13 років Конфуцій подорожував, намагаючись в інших китайських царств реалізувати свої ідеї, але не знайшов їм застосування.

Джерелом наших знань про вчення Конфуція є записи його розмов і висловлювань, зроблені учнями і послідовниками. Філософа найбільше цікавили питання, пов'язані з розумовою і моральним виглядом людини. Він створив вчення про благородного чоловіка - ідеальну людину, розвинути в собі завдяки вихованню, освіченості, освоєння культурної спадщини якість «жень» - гуманність (любов до людей, справедливість, вірність, щирість). Особливу увагу філософ приділяв етикету - правилам сприятливого поведінки людини в різних життєвих ситуаціях. Музику він вважав найрезультативнішим засобом поліпшення людської моральності. Ідеї ??Конфуція справили величезний вплив на всю подальшу історію державної думки Китаю.

КОПЕРНИКМикола (1473-1543), польський астроном, творець геліоцентричної системи світу. Здійснив переворот в природознавстві, відмовившись від прийнятого протягом багатьох століть вчення про центральне положення Землі. Пояснив видимі руху небесних світил обертанням Землі навколо осі і зверненням планет (в т. Ч. Землі) навколо Сонця. Своє вчення виклав у творі «Про обертання небесних сфер» (1543), забороненому католицькою церквою з 1616 по 1828.


Крижанич ЮРІЙ (Близько 1618, село Обрх поблизу Карловац, Хорватія - 12 сентября 1683, поблизу Відня), слов'янський вчений-енциклопедист, письменник, філософ, богослов, історик і філолог, один з перших прихильників ідеї «слов'янської єдності», головну роль в здійсненні якої відводив Росії.

За походженням хорват, Юрій Крижанич навчався в Загребської семінарії, здобув блискучу богословську освіту у Відні і Болоньї, а також в колегіумі Святого Афанасія при Ватикані. У 1642 році він захистив у Римі докторську дисертацію і прийняв сан католицького священика. Крижанич перебував на службі ватиканській конгрегації пропаганди віри, до 1646 року активно займався зверненням в католицтво західних слов'ян. Він багато подорожував, жив у Відні і Варшаві, в 1647 році вперше відвідав Росію. В 1656 Крижанич завершив працю з історії поділу церков.

Юрій Крижанич пропагував ідею слов'янської єдності, яке, за його думки, не могло відбутися без унії православної та католицької церков. Головну роль у справі об'єднання слов'ян він відводив Росії. У 1657 році у Флоренції Крижанич бачив російське посольство, яке справило на нього невигідне враження, але зміцнило його в думці поїхати в Росію. У 1659 році через Польщу і Україну Крижанич прибув до Москви до двору Олексія Михайловича. У Москві пропаганда Крижанич ідеї єдності слов'янського світу не зустріла розуміючи, а пропаганда унії церков не могла не викликати ворожого ставлення. У 1661 році він з невідомої причини був засланий до Тобольська, де прожив шістнадцять років. Тут він написав свої основні твори: «Політика» (1663-1666), «Про Божому смотрению» («Про промисел Божий", 1666-1667), «Тлумачення історичних пророцтв» (1674), «Граматичне дослідження про російською мовою», «Про святому хрещенні», «Викриття на Соловецьку чолобитну». У цих працях він піддав критиці різні сторони сторони життя російського суспільства і висунув програму перетворень в Московській державі, засновану на аналізі його економічного становища і внутрішньої політичної обстановки. Для посилення могутності Росії Крижанич вважав за необхідне зміцнити централізований державний апарат, реформувати армію, законодавчо закріпити права всіх станів російського суспільства, освоїти нові види сельскогохозяйственного і промислового виробництва, перебудувати організацію зовнішньої і внутрішньої торгівлі. Виходячи зі своєї програми об'єднання і відродження слов'янства він вимагав посилення активності Росії в південно-західному напрямку, виступав проти її боротьби за вихід до Балтійського моря.

У 1676 році, після смерті царя Олексія Михайловича, Крижанич отримав дозвіл повернутися в Москву і покинув Росію. З 1678 року жив в Речі Посполитої. У Вільно Крижанич став членом єзуїтського ордену, прийняв чернецтво під ім'ям Августин. Взявши участь у війні з турками Юрій Крижанич загинув в битві Яна Собеського з турками під Віднем.

Крижанич був енциклопедично освічений, володів шістьма мовами, займався філософією, богослов'ям, історією, політекономією, мовознавством, естетикою, музикою, писав вірші. З його працями був знайомий Петро I, але більшість творів було опубліковано тільки в 19 столітті. Високо оцінював Крижанич пізнавальну і суспільну роль філософії. У «Політиці» він розглядав філософію як найважливіший компонент людської діяльності і бачив в ній не тільки теоретичну дисципліну і особливий вид інтелектуального мистецтва, але ретельну і продуману розсудливість, без якої неможливо обійтися в серйозних справах. Традиційно розділяючи всі знання на духовне (богословське) і мирське, Крижанич відносив до останнього математику, механіку і філософію. У систему філософських дисциплін він включав етику, економіку, політику, фізику і логіку.

Всесвітню історію Крижанич розумів як процес, в ході якого одні народи занепадають, а інші досягають розквіту. Прихильник провіденціалізму, він стверджував, що божественний промисел визначає лише корінні повороти в житті народів і допускає можливість вільного впливу людей на деякі сторони історичного процесу. На противагу меркантилистам він бачив багатство держави в суспільному виробництві і його продуктах, а не в грошах. Крижанич зробив спробу створення «загальнослов'янської мови» і використовував його в своїх книгах. Одним з перших він піддав критиці свідоцтва російських літописів про покликання варягів, дарах Мономаха, показав тенденційність сучасних йому іноземних творів (А. Олеарій, П. Петрий). Статті і трактати Крижанича є цінним джерелом з історії Росії 17 століття.

Кузанський МИКОЛА (1401-1464) - один з найяскравіших представників раннього Відродження. У своїй творчості він з'єднував культурну спадщину Середньовіччя і зароджувалася культуру Ренесансу. Був родом з Південної Німеччини, навчався в університеті Падуї, де отримав навіть кардинальський сан. Його філософські інтереси поєднувалися з інтересами в області математики і природознавства, і ті і інші у нього тісно перепліталися. Крім того, в його творчості були тісно пов'язані філософські та теологічні питання. Микола Кузанський написав багато творів, але найперше і значне з них - "Про знає незнанні". Крім того, ним написані: чотири діалогу "Простак", в яких розкривається мудрість людини з народу, "Полювання за мудрістю", яке містить міркування з приводу прочитання книги Діогена Лаертський "Життєписи філософів" і ін. За своїми філософськими поглядами Миколи Кузанського можна віднести до платонікам, хоча на його творчість вплинули й інші напрямки, наприклад, пифагореизм, античні мислителі. У той же час Микола Кузанський певною мірою залишається самостійним філософом, що визначалося його приналежністю до гуманізму.

Філософська проблематика творів Миколи Кузанського охоплює питання відносини світу і Бога і питання пізнання. Він стояв на пантеистических позиціях, зближуючи Бога як нескінченне істота з кінцевим світом і розуміючи Його як актуальну нескінченність, яка проявляється в світі - потенційної нескінченності. Микола Кузанський використовує неоплатоновскую принцип еманації для формулювання прояви Бога в світі і Його згортання назад, приймаючи Його як одухотворений світовою душею організм. Таким чином, Микола з Кузи не визнає ідеї креаціонізму.

Людину він розглядає як мікрокосмос, що представляє собою подобу макрокосмосу. На думку Миколи Кузанського, людина поєднує в собі як земне, так і божественне. Микола Кузанський вважав, що людина здатна цілком пізнавати природу, і це здійснюється за допомогою почуттів, уяви, розуму і розуму. Чуттєве пізнання - це початкова стадія пізнання, вона впорядковується розумом. При цьому Микола Кузанський велике значення надається математиці. Якщо розум пов'язаний с.чувственним пізнанням, то розум від цього вільний. Розум - це вища теоретична здатність людської свідомості, яка спрямована на виявлення, осмислення і подолання протилежностей. "Розум з моменту, коли природа його допускає перехід до умогляду, осягає лише загальне, нетлінне і безперервне".

Курбський АНДРІЙ МИХАЙЛОВИЧ (1528-83), російський князь, державний діяч, письменник, перекладач. Учасник Казанських походів, член вибраних раді, воєвода в Лівонській війні. Побоюючись «несправедливої» опали Івана IV, втік до Литви (1564); член ради Речі Посполитої; учасник війни з Росією. Написав мемуарний памфлет «Історія про великого князя Московському» (тисячі п'ятсот сімдесят три) і 3 викривальних послання «лютому самодержцю» (що склали разом з 2 відповідями Івана IV унікальний літературний пам'ятник, виконаний пристрасної полеміки про межах царської влади і про її вірності «світлого православ'я»).

К'єркегорСерен (1813-1855) - данський філософ, якого вважають попередником екзистенціалізму. На формування поглядів К'єркегора значний вплив мала особисте життя філософа. В його будинку панувала сувора релігійна атмосфера, створена батьком, який вважав себе винним в скоєнні в дитячому віці богохульства. Після розриву з нареченою перед самим весіллям через релігійних поглядів К'єркегор жив замкнуто, займаючись літературною роботою. В кінці життя вів активну полеміку з теологічними колами. Його праці виходили під різними іменами.

Філософські погляди К'єркегора виникли як свого роду реакція на Гегеля. Він різко виступав проти останнього, критикую його за суб'єктивізм, спробу розглянути індивід як суб'єкт історичного процесу, що є проявом абсолютного духу. Ця позиція визначалася К'єркегора як прагнення виключити самостійність і свободу особистості, зняти з неї відповідальність за дії. Він прагнув протиставити гегелевскому розуміння особистості своє розуміння, яке було пов'язане з абсолютною свободою особистості. Він звільняв особистість від будь-яких залежностей -від природних зв'язків, громадських впливів і інших відносин, які пов'язують людину з іншими людьми. Тільки звільнившись від усього зовні існуючого, то вона може розраховувати ту індивідуальність, яка визначає його як особистість. В цьому відношенні особистість здатна прийняти на себе відповідальність за себе і за вчинені дії. Свобода, на його думку, це свобода рішення вибору "або - або" (одна з робіт К'єркегора так і називається "Або або").

Людина проходить на шляху до Бога три стадії існування: естетичну, коли людина живе лише переживань хвилини, етичну, коли він живе турботою про майбутнє, релігійну, коли живе відчуттям вічності. На естетичної стадії людина в силу відчаю і незадоволеності відмовляється від подальшого пізнання і набуття істини свого існування, досягаючи тим самим цілісності і гостроти емоційної насолоди. Однак на цій стадії ще немає справжнього відчаю. Істинне відчай приходить лише на етичній стадії. Це відчай приводить людину до релігійної стадії, на якій він усвідомлює релігійне значення своєї особистості. К'єркегор не був відомий за життя і навіть кілька десятиліть після смерті. У XX ст. з 20-х років до нього звертається екзистенціалізм, а також протестанская діалектична теологія.

ЛаметріЖюльєн Офре де (1709-1751) - перший з французьких філософів, які утворюють напрям, відоме як філософія французького матеріалізму.

Народився в Сен-Мало на півночі Франції, в купецької сім'ї. До 16-ти років розчарувався в релігії, в яку самовіддано вірив, і відмовився від кар'єри священика. Він вирішив присвятити себе професії лікаря Закінчив медичний факультет Паризького університету, успішно практикував як лікар, написав кілька робіт в області медицини був призначений лікарем королівської гвардії в Парижі. Після опублікування твору "Трактат про душу" (1745) і подальшого переслідування змушений переселитися спочатку до Голландії, а потім до Німеччини, де був призначений лікарем при дворі Фрідріха II. Помер на 42-му році життя від шлункового захворювання, швидше за все, від отруєння.

Процес пізнання представлявся Ламетрі наступним чином: від чуттєвого сприйняття речей ми переходимо до дослідно-експериментального дослідження, а потім - до раціонального узагальнення фактів які піддаються емпіричній перевірці. Досвіду Ламетрі надавав великого значення, але при цьому він повинен бути підданий філософського узагальнення. Ламетрі говорив, що людина являє собою "мозковий екран", на якому відображаються зовнішні предмети однак при цьому дзеркальне відображення предметів відбувається лише в кришталику ока, пізнання ж насправді досягається в розумі людини.

Ламетрі виступав проти декартовского положення, що тварини позбавлені будь-якої чутливості, вважаючи, що всі живі істоти мають однакову здатність відчувати, і це характерно не тільки для людини, але і для всіх тварин. Цей погляд він розвиває в книзі "Людина-машина" (Тисяча сімсот сорок сім). Хоча назва твору вказує на механістичний підхід до проблеми людини, за своєю суттю погляди Ламетрі були далекі від розуміння людини лише механістично. Людина, згідно Ламетрі, істотно відрізняється від механічних пристроїв, так як він машина особливого роду, здатна відчувати, мислити, відрізняти добро від зла. "Людське тіло це заводить сама себе машина, живе уособлення безперервного руху". Людина - це годинниковий механізм, який заводиться не механічним способом, а за допомогою надходження в кров живильного соку, що утворюється з їжі. Цей живильний сік Ламетрі називає "хіласом". Хоча Ламетрі порівнює людське тіло з годинником, він вважає, що людський організм продовжує діяти і після поломки, т. Е. В результаті захворювання. Таким чином, "людина-машина" для Ламетрі - це "людина-тварина", що є єдиним матеріальним істотою, істотою органічного світу. Ламетрі першим з філософів висловив думку про можливість походження людини від тварин. Він також вважав, що причини появи людини необхідно пояснити не тільки біологічними факторами, для формування людини потрібно мову, членороздільна мова.

Для нього також було важливим виховання людини: "Без виховання навіть найкращим чином організований розум позбавляється всього свого цінності". Громадська життя-необхідна умова формування людини. Ламетрі вважає, що людина від природи є віроломний, хитре, небезпечне і підступне тварина, що люди народжуються злими. Доброчесність Ламетрі вважає лише результатом того виховання, яке отримує людина в процесі життя в суспільстві. А можливості виховання дуже великі, так як люди як флюгери під впливом виховання повертаються в ту або іншу сторону. При цьому Ламетрі не заперечив вродженості деяких негативних рис у людини.

Вважаючи, що забобони і помилки складають основу суспільного розвитку того часу, він вважав, що філософія повинна культивувати істину. Існуюча система законів повинна змінюватися під впливом філософії. Лише філософія розкриває помилки і несправедливість законів, лише вона має певну точку зору, щоб тверезо судити про те, що "чесно чи безчесно, хибно або цнотливу картину". Таким чином, філософія - це засіб істинного перетворення суспільства на прогресивних засадах. Він вважав, що державні діячі повинні бути філософами, щоб успішно керувати державою, виступав як прихильник освіченого абсолютизму.

Лао-ЦЗИ («Старий учитель») (власне ім'я Лі Ер) - Давньокитайський легендарний засновник даосизму; згідно з переказами, народився в 604 р до н.е., проте є підстави сумніватися в історичній реальності його особистості. З ім'ям Лао-Цзи прийнято пов'язувати три основних вчення даосизму:

1. вчення про шляхи (дао), тобто, природний закон виникнення, розвитку і зникнення всіх речей, Всесвіту і людини;

4. вчення про постійне властивості речі, через яке здатне проявитися, виявити себе незрима й незрозуміле дао;

5. вчення про «недіянні» (у-вей), що означає підпорядкування природному процесу, життя в гармонії з дао, відсутність будь-якої активності, що перешкоджає реалізації самовільного порядку речей.

Ідеї ??Лао-Цзи отримали розвиток в творчості Чжуан-цзи і вплинули на формування шкіл старокитайської філософської думки.


Левкіпп (Бл. 500-440 до Р. Х.) - давньогрецький філософ, походив із Елеі. Біографічних відомостей про нього не збереглося. Багато істориків філософії взагалі сумніваються в історичному існуванні самої особистості Левкіппа і вважають, що під цим ім'ям виступав молодий Демокріт. Однак інші авторитетні дослідники підтверджують існування в історії такого філософа. З його робіт до нас нічого не дійшло. Йому приписують дві роботи: "Великий діакосмос" і "Про розум". Левкіпп вважається засновником атомістичної філософії. Він вводить в розгляд поняття атома - неподільної частини матерії, ці атоми рухаються в порожнечі. У цьому він відрізняється від Парменіда, який не допускав небуття, тобто порожнечу, яка розділяє найдрібніші частинки сущого. Атоми різняться між собою лише формою і величиною. Вони неподільні, незмінні і бескачественності. Коли вони стикаються і зчіплюються, то утворюються різні речі. Рухаючись в порожнечі, атоми породжують вихори, що є причинами світів. У цьому вихорі атоми поділяються за принципом подібності. Окремі скупчення атомів під впливом руху розігріваються, в результаті чого утворюються небесні тіла. Всі природні процеси підпорядковані необхідності і закономірні. Погляди Левкіппа в основному збігаються з поглядами Демокрита. Тому їх часто розглядають разом і говорять "Левкіпп і Демокрит вважали".

ЛЕНІН (Ульянов) Володимир Ілліч (1870-1924) теоретик більшовизму, творець більшовицької партії і організатор Жовтневого більшовицького (1917) перевороту в Росії. Юрист. У 1891 здав екстерном іспити за юридичний факультет Петербурзького університету. Як професійний політик і мислитель, Ленін являє собою представника того напрямку громадської думки Росії, яке пов'язувало як постановку філософських проблем, так і процедури їх дозволу з завданнями російського визвольного руху. Філософським дослідженням спочатку надавався прагматичний соціальний характер. Будучи безумовним прихильником ідей революціонізму і позитивності соціального насильства, Ленін як марксист, в першу чергу, виступав теоретиком і прихильником вчення про класову боротьбу і диктатуру пролетаріату. При цьому особливий акцент Ленін робив на визнання громадянської війни в якості необхідного і неминучого етапу дозволу класових протиріч в суспільстві. По суті, класова боротьба трактувалася Леніним лише як ембріональна стадія громадянської війни.

Коло філософських інтересів Леніна був зосереджений на проблемах філософії історії, що розглядаються з марксистських позицій. У тих випадках, коли в сфері уваги Леніна виявлялися гносеологічні питання, він надавав їм статус інтелектуального знаряддя у внутрішньопартійній (або навіть внутрішньофракційної) боротьбі. Остання, як правило, характеризувалася Леніним як форма дозволу антагоністичного класового протиріччя. Гносеологія для Леніна була по суті чисто "партійної" дисципліною: "Я взагалі намагаюся читати Гегеля матеріалістично, тобто викидаю здебільшого боженьку, абсолют, чисту ідею". Хоча необхідно віддати належне тому факту, що Ленін одним з перших звернув увагу на революційні процеси, що відбувалися в природознавстві рубежу 19-20 ст .: "криза фізики", "невичерпність електрона" ("Матеріалізм і емпіріокритицизм", 1909). Виступаючи послідовним прихильником цілісного, тотального світогляду і світорозуміння, Ленін вважав, що будь-яка філософська школа, яка припускає позитивний характер існування релігії, в принципі, не є науковою ("Про значення войовничого матеріалізму", 1922). Будучи прихильником функціонування більшовицької партії на харизматично-вождистських принципах при дотриманні жорсткого кадрового відбору, Ленін трансформував вчення Маркса про диктатуру пролетаріату в ідею диктатури партії - організації революціонерів-професіоналів - від імені пролетаріату. Апологетика цієї тези досягала у Леніна ступеня соціального расизму.

Усвідомивши в процесі катастрофічного провалу перетворень в руслі "воєнного комунізму" повну непридатність класичного марксизму в справі створення реально функціонуючої економічної системи соціалістичного типу, Ленін зазначив: "У роботах Маркса навряд чи взагалі можна знайти хоча б одне слово про економіку соціалізму - за винятком таких непотрібних гасел, як "від кожного - по здатності, кожному - за потребами!". в ході розробки сценаріїв реалізації більшовицьких програм в рамках економічної і політичної практики Ленін виступав прихильником волюнтаристських, насильницьких методів управління суспільством, які поєднали відкритий збройний і ідеологічний терор з культивуванням та експлуатацією масового ентузіазму населення за допомогою популістських методів. За влучним висловом Бердяєва, "Ленін не вірив в людину. Але він нескінченно вірив в громадську муштрування людини ". У контексті історико-філософського процесу доводиться однозначно констатувати, що як інтелектуальна, так і практична діяльність Леніна в Росії об'єктивно призвела до формування догматизированной, жорстко обмеженою рамками ортодоксально трактуемого марксизму філософської традиції, поступово еволюціонував у різновид насаджуваної тоталітарним режимом ангажованою соціальної міфології.

ЛОКК ДЖОН(1632 - 1704) - англійський філософ і політичний мислитель. Його можна назвати першим філософом XVIII ст., Бо саме він надав філософії новий вигляд і позначив її ключові проблеми. Народився в сім'ї офіцера, який служив в армії О. Кромвеля. Революція дала йому можливість закінчити Оксфордський університет, де, злюбили схоластику, він вважав за краще займатися природознавством і медициною. Ставши домашнім лікарем і секретарем графа А. Шефтсбері, який перебував в опозиції до відновленого королівському режиму, Дж. Локк поділяв як політичні успіхи, так і невдачі свого покровителя.

У період еміграції він закінчив головний, двадцятирічний працю свого життя «Досвід про людський розум». Повернувшись на батьківщину, Дж. Локк заснував Англійський банк і продовжив філософські дослідження. Переконаний в тому, що філософствувати - це значить виводити знання з досвідчених спостережень, він разом з тим мав здоровим, тверезим розумом, йому не були чужі жарти і гумор.

Як колишній учитель риторики і чудовий педагог Дж. Локк вмів писати і говорити ясно, красиво і переконливо; з однаковою легкістю писав латинською, грецькою, англійською мовами. Як політик він залишив цілісну концепцію буржуазного державного устрою, ставши родоначальником теорії лібералізму.

У центрі філософії Дж. Локка - теорія пізнання, заснована на запереченні існування вроджених ідей і принципів, що доводилося з допомогою великого історико-культурного матеріалу. Людська душа позбавлена ??всяких вроджених теоретичних, практичних моральних понять. Вона є «чистий аркуш паперу». Лише досвід за допомогою чуттєвого знання заповнює цей чистий аркуш своїми письменами. Досвід же є не що інше, як вплив предметів навколишнього світу на наші органи чуття. Основа будь-якого пізнання - відчуття.

Досвід може бути зовнішнім і внутрішнім, тобто знайденим шляхом сприйняття світу або спирається на власну діяльність думки. Ідеї, що виникають із зовнішнього досвіду, є чуттєві ідеї; походять з досвіду внутрішнього - рефлексії. Весь досвід, і зовнішній, і внутрішній, веде до виникнення тільки простих ідей. Для того щоб наша душа отримала загальні ідеї, необхідно роздум. Воно, в розумінні Дж. Локка, є процес, в якому з простих, отриманих на основі зовнішнього і внутрішнього досвіду ідей виникають нові ідеї, безпосередньо не виведені ні з почуттів, ні з рефлексії. Сюди відносяться, наприклад, такі поняття, як простір і час.

ЛОМОНОСОВ, МИХАЙЛО ВАСИЛЬОВИЧ (1711-1765), російський просвітитель, вчений-енциклопедист, поет, перекладач. Народився 8 (19) листопада 1711 в д. Денисівка (нині с. Ломоносово) поблизу Холмогори Архангельської губ. в сім'ї селянина-помора. Ходив з батьком на суднах по рибу в Біле море і Північний Льодовитий океан. Рано навчився грамоті і до 14 років прочитав всі книги, які міг дістати: Арифметику Магницького, Слов'янську граматику Смотрицького і Псалтир ріфмотворную Симеона Полоцького. У грудні 1730 пішов з рибним обозом до Москви.

У січні тисячу сімсот тридцять один Ломоносов, видавши себе за дворянського сина, вступив до Московської слов'яно-греко-латинську академію, де отримав хорошу підготовку з стародавніх мов та інших гуманітарних наук. Латинська знав досконало, згодом був визнаний одним з кращих латиністів Європи.

На початку 1736 як один з кращих студентів Ломоносов був направлений в університет при Петербурзької академії наук, а восени того ж року - в Німеччину, в Марбурзький університет, в якому 3 роки навчався природничих та гуманітарних наук. У 1739 вирушив до Фрайбурга, де вивчав хімію і гірнича справа в Гірничої академії. На цей час припадають його перші поетичні та літературно-теоретичні досліди.

У 1741 Ломоносов повернувся в Росію. У 1742 був призначений ад'юнктом Фізичного класу, а в 1745 - професором хімії (академіком) Петербурзької академії наук. Відразу повів боротьбу проти «ворогів наук російських» з числа іноземців. Творчість Ломоносова було виключно різнобічним. У його роботах отримали висвітлення майже всі галузі сучасного йому природознавства, гірничої справи та металургії, математики, історії, філології, мовознавства, мистецтва, літератури. У 1748 він створив хімічну лабораторію АН, в якій проводив наукові дослідження, в тому числі розробляв склад скла, порцеляни й смальти, яку використовував для своїх мозаїк, створених в 1751. Самостійно сконструював прилади для хімічних досліджень, оптичні інструменти. Займався астрономією, морським справою, краєзнавством, географією, метеорологією і іншими науками. Ввів у вжиток хімічні ваги і заклав основи кількісного аналізу, спростував ФЛОГИСТОН теорію горіння, аргументи проти якої пізніше виклав Лавуазьє. У 1741-1761 в башті Кунсткамери, побудованої в Петербурзі Петром I, проводив астрономічні спостереження, хімічні і фізичні досліди.




 Сукупність явищ XX століття, характерних для економіки, управління, дозвілля, спілкування і особливо для сфери художньої культури |  Що в перекладі означає слово «культура»? |  У якому столітті з'явилося поняття «цивілізація»? |  Тема 19. Глобальні проблеми сучасності |  дослідження майбутнього |  II. Вправи і завдання |  Що означає термін «ноосфера»? |  Що з перерахованого не входить в інтерсоціальние проблеми сучасності? |  ВИСНОВОК |  ФІЛОСОФСЬКІ ПЕРСОНАЛІЇ 1 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати