Головна |
Наступний етап розвитку східнослов'янської філософської думки пов'язаний із становленням Москви як центру формується держави.
Після розгрому татаро-монгольських орд виникла проблема об'єднання князівств в єдину могутню державу, здатну протистояти численним ворогам як зі сходу, так і з заходу.
У цей період значну роль в системі управління грали дяки. Саме в цьому середовищі і зародилися реформационно-гуманістичні ідеї. Дяк Федір Куріцин і люди його кола створювали і розповсюджували світські повісті і збірники, в яких проповідували думки про самоцінність особистості людини, відкидали офіційну церкву і засуджували її земельні багатства.
Тонка, скритна, але наполегливо проведена Іваном III політика зміцнення позицій Московської Русі знайшла своє відображення в ідеї «богообраності» Русі, яка була сформульована псковським церковником Філофея: «Два Рими впали, третій стоїть, а четвертому не бути».
Максим Грек (1470-1555) - найбільший мислитель російського середньовіччя, своєю творчістю як би завершує перший етап розвитку східнослов'янської філософії і закладає основи для філософії 17-18 століть. Велике спадщина Максима Грека включає понад 350 оригінальних творів і перекладів. Філософське мислення спрямоване на розробку проблем онтології, гносеології, (логіка, інтуїтивне пізнання), філософської антропології (три частини душі - розумна, вольова, емоційна; п'ять видів сенсуального пізнання), розглядає людину як мікрокосм, питання етики (сили добра і зла). Своєю творчістю Максим Грек сприяв значному підняттю рівня філософського мислення на Русі.
російське Просвітництво охоплює період з середини 17 століття до першої третини 19 століття, коли відбулося повстання декабристів.
У цей період відбувається становлення світської філософії: зароджується секуляризм; посилюється западнорусское вплив; «Петровський західництво» створює особливий національно-духовний світ - «Російську Європу», і, нарешті, під час правління Катерини II, починаються процеси, пов'язані з «відкритою заявою гуманних принципів» і «науково-гуманітарного руху». В епоху російського Просвітництва була створена оригінальна філософія, пройнята наукоцентризм, що відбила потреба суспільства в реформації, оновленні.
Були відкриті Києво-Могилянська академія (1631), Петербурзький (1724) і Московський (1756) університети.
Діячі російського Просвітництва. Стефан Яворський (1658 - 1722), Симеон Полоцький (1629 - 1680), Юрій Крижанич (бл. 1617 - 1736), М. В. Ломоносов (1711 - 1765). «Петрівське західництво» представлено такими ідеологами «Ученої дружини» Петра I, як Феофан Прокопович (1681 - 1736) і В. Н. Татищев (1686 - 1750).
Говорячи про 18 столітті не можна не згадати і видатного російського вченого Михайла Ломоносова (1711 - 1765). Значний вплив на розвиток російської метафізики зробило масонство, яке виникло в 30 - 40-ті рр. 18 століття, представниками його були видатні діячі того часу - І. В. Лопухін, М. М. Щербатський, Н. І. Новіков, більшість декабристів. Воно вам проповідували, свою мораль і мудрість, а програмний лозунг полягав у заклику від церковної соборності прийти до духовного індивідуалізму.
Саме 19 століття прийнято вважати початком формування оригінальної російської філософії.
Початок 19 століття ознаменувався Вітчизняною війною, що закінчилася перемогою Росії, що підняло народне самосвідомість.
1825 рік - повстання декабристів. Розгром декабристів привів до спаду розвитку світської освіти. Закриваються університети. Міста наповнюються містичної і релігійною літературою.
40-ті роки 19 століття - початок повільного процесу капіталізації країни.
У цей час гостро постає проблема вибору шляху подальшого розвитку Росії. Розгортається полеміка між слов'янофілами (І. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков) і західниками (Т. Н. Грановський, В. Ф. Боткін і ін.) Про історичне своєрідності Росії і Західної Європи. Слов'янофіли говорили про релігійне смирення російського народу, не якоїсь духовної цілісності православно-християнського менталітету. Західники ж вихваляли культуру буржуазних відносин європейських країн. Вони представлені двома напрямами:
1. ліберальне. (Т. Н. Грановський, В. Ф. Боткін). Реформаторські ідеї. Виступали з критикою самодержавно-кріпосницьких відносин в країні, ідеалізували європейський спосіб життя.
2. Революційно-демократичний. (Герцен, Чернишевський, Добролюбов та ін. Російські революціонери-демократи незалежно від основоположників марксизму намагалися вирішити історичне завдання, що стояла перед філософією 19 століття, - з'єднати матеріалізм і діалектику в єдине цілісне вчення. Те, що їх спроба не вдалася, пояснюється головним чином соціально -економічної відсталістю Росії.
Філософія революційних демократів зробила прямий вплив на формування світогляду таких видатних представників науки в Росії як І. М, Сєченов, І. І. Мечников, А. О. Ковалевський, І. П. Павлов, які зробили великий внесок у розвиток вітчизняної та світової науки другої половини 19 - початку 20 століття.
Реакцією на революційно-демократичну філософію матеріалізму 60-х років релігійно-містичний ідеалізм (П. Д. Юркевич, В. С. Соловйов), позитивізм і неокантіанство.
Релігійно-ідеалістична філософія, яка продовжувала традиції слов'янофільства, отримує фундаментальне обгрунтування в працях В. С. Соловйова.
Володимир Соловйов (1853 - 1900).
Центральне місце в філософії Соловйова віддано ідеї «всеєдиного сущого», т. Е. Сфері абсолютного, божественного, а реальний світ розглядається як її втілення. Посередник між ними - світова душа - Софія - божественна мудрість. При цьому всеєдності кожна окрема річ - часткове прояв всього в світі в цілому. На вершині світу - єдине творче ніщо як з'єднання містичного, раціонального (філософського) і емпіричного (наукового).
Побудована Соловйовим система «цільного знання» (синтез науки і релігії) покликана обгрунтувати концепцію «богочеловеческого всеєдності».
Всеєдність кінцева мета діяльності людей. Початкове початок всеєдності - Бог. Людина - посередник між світом і Богом.
Аналізуючи суспільство Соловйов визначає три початку соціального життя, три кити моральності: сором, жалість і благоговіння. Сором - виділяє людини з тваринного світу; жалость- - солідарність з живою істотою, співчуття; благоговіння - схиляння перед вищим початком, визнання, що цим світом, світ не вичерпується. Історичний прогрес - це перехід від зверочеловечества до боголюдства шляхом морального вдосконалення.
Росія - лідер людства і повинна прокласти шлях до соціального досконалості.
Російська філософська думка кінця 19 - початку 20 століття.
Період рубежу століть займає особливе місце в історії російської філософії, суттєво зростає її роль і місце в духовній культурі Росії. Філософія, як і вся вітчизняна думка, звільняється від виключної орієнтації на політику, від пригніченості соціальними проблемами, від вузького розуміння «суспільної користі» і «служіння народу». Зростає відчуття цінності і неповторності людської особистості. У пошуках опори і філософія, і мистецтво починають все активніше звертатися до релігійної віри, вільної від церковної традиції. Цей період по праву називають «срібним століттям».
На рубежі XIX-XX століть виникли нові глибинні явища в російській культурі - прагнення по-новому осмислити і роль релігії, і роль мистецтва в духовному житті.
Переплетення філософії з іншими формами духовного життя головним чином з мистецтвом, особливо з літературою, знаходило своє вираження не тільки в теорії, але і в життєвій практиці. Такі характерні для «срібного століття» філософсько-художні салони в Петербурзі. Це - релігійно-філософські збори на квартирі у Д. Мережковського і З. Гіппіус. Тут групувалися філософи і літератори, захоплювались «новим релігійним свідомістю». Серед них - Н. Бердяєв, В Розанов, А. Блок, А. Білий, Франк, Булгаков, Ільїн.
Під впливом нового природознавства на рубежі століть виникає течія, яка отримала назву «Російський космізм». Представники космізму - Н. Ф. Федоров, В. С. Соловйов, В. І. Вернадський, П. А. Флоренський, Н. Г. Холодний, А. О. Чижевський.
Основні проблеми - проблема всеєдності людини з космосом, проблема космічної природи людини і космічного масштабу людської діяльності.
дві тенденції російського космізму:
1. Природничо. Розумів, Чижевський, Ціолковський.
Відстоював природничо пояснення загадок природи.
В. І. Вернадський. Прагне визначити місце людини в космосі. Сучасна епоха - перехід від біосфери (сукупності живих організмів) до ноосфери (сферу розуму). Поява людини символізує виникнення нової «геологічної сили». Діяльність людей і сприятливі умови для розмноження людства змінюють біосферу, створюють підстави для заселення космосу. Успіхи техніки пересування і комунікації сприяють все більшій планетарному єднання людства і переходу його в новий стан - ноосферу.
2. Релігійно-містична.
Соціально-історичні підстави епохи Відродження. Особливості розвитку філософської думки в епоху Відродження. | Специфіка новоєвропейської цивілізації. | Практична спрямованість. | Демократичні ідеали філософії Просвітництва. | Соціокультурні передумови формування німецької класичної філософії. | Критична філософія І. Канта. | Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха | Передумови виникнення марксизму. | Філософський аналіз політекономії. | Розвиток марксизму в Росії |