Головна

Мистецтво Тибету

  1.  II. «Практика», «мистецтво» і «наука» в педагогіці
  2.  III. МИСТЕЦТВО ВІДРОДЖЕННЯ У ФРАНЦІЇ. Архітектура, скульптура, жівопісь.15 в.
  3.  III. першохристиянських мистецтво
  4.  IV. МИСТЕЦТВО XVII В. БАРОКО, КЛАССИЦИЗМ.
  5.  IV. Церковне мистецтво в епоху св. Костянтина Великого
  6.  V. МИСТЕЦТВО МАГІЇ І СИЛА ВІРИ
  7.  XII. Мистецтво та археологія

Тибет, розташований на південному заході Китаю і є його невід'ємною частиною, являє собою область абсолютно своєрідну за своїми природними умовами. Він розташований на одному з найбільших нагір'їв земної кулі, середня висота якого 4500 м над рівнем моря. Відсутність в минулому шляхів сполучення, тривалі заборони на в'їзд в країну і недоступність багатьох районів зумовили малу исследованность Тибету в порівнянні з іншими частинами Китаю. До сих пір серед учених точаться суперечки з приводу часу становлення феодалізму в Тибеті, датування якого коливається між 7 і 12 ст. н. е.

Найбільш послідовні історичні відомості про Тибет збереглися починаючи з 7 ст. н. е., коли між ним і Китаєм встановилися міцні політичні та культурні зв'язки. До цього ж часу відноситься і проникнення в Тибет буддизму, а також створення писемності, початок виготовлення шовку і паперу. Тибет сприйняв від Китаю деякі форми державного управління, перешити багато ремесла. Буддійські монастирі придбали значну владу. Стара місцева релігія Бон, пов'язана з шануванням духів і шаманством, була відтіснена новою релігією.

Починаючи з 13 ст., Коли Тибет увійшов до складу Китайської держави, в країні вводиться влада жерців-царів, особливо зміцнилася в 15 в. У цей час монах Цзонкаба об'єднав всі розрізнені буддійські секти і поклав початок буддійському вченню - ламаїзму. Ламаїзм, що затвердився надзвичайно міцно на території Тибету, представляв собою поєднання буддизму з місцевими віруваннями, ускладненими культом шиваизма в його тантрической формі(Тантризм - культ божества Шиви і вчення про сакральної магії, яке виросло ще на основі добуддийских магічних обрядів. Його впровадження викликало в буддійському пантеоні поява багатьох нових божеств. Основним положенням тантризма є досягнення єднання з вищим божеством шляхом магічних формул і заклинань.). Ламаїзм проповідував, що люди, які сповідують його вчення, можуть врятуватися в небесному раю шляхом дотримання всіх релігійних законів і шанування божеств і духів, яких місцева релігія налічує величезну кількість. Культ бодисатв в Тибеті переважав над культом всіх інших богів. Специфікою ламаїзму є розробка ритуалів і обрядів, тобто шляхів порятунку для людства. Починаючи з 16 ст. ламайская церква користувалася в Тибеті необмеженої політичну і духовну владу. Майже половину населення країни складали ченці, які жили в монастирях, що представляють собою цілі міста з досить значним населенням. Верховним жерцем і правителем країни був далай-лама.

Майже всі види середньовічного мистецтва Тибету пов'язані з буддійської релігією. Тривала стабілізація феодальних стійких форм, вироблення складних ритуалів і релігійних канонів зумовили відому консервативність тибетського мистецтва.

З найбільшою яскравістю особливості тибетського мистецтва виявляються в архітектурі, що представляє в той же час досить самобутній і оригінальний вид творчості. Матеріалом архітектури Тибету служить головним чином камінь - граніт, в достатку зустрічається в Тибеті, а також висушений на сонці цегла і значно рідше дерево. Міські багаті будинки зводилися з великого тесаного каменю і мають фортечний вигляд. Стіни будівель надзвичайно міцні, так як донизу вони значно товщають, утворюючи крутий скат; даху плоскі. Міські будинки зазвичай дво- і триповерхові, з великою кількістю вікон прямокутної форми, розташованих високо над землею. У центрі будівлі поміщається двір, невидимий зовні і утворює наскрізний колодязь. Подібні будівлі, розташовуючись в гірській місцевості амфітеатром, виробляють естетичне враження не тільки кожне окремо, але і певним ритмом повторення однакових, висхідних ярусами простих і строгих геометричних форм. Барвисте і орнаментальне оформлення будівель також дуже просто. Будинки белятся, а контури вікон часом обводятся чорною фарбою. Основна увага зосереджується завжди на верхній частині будівлі, де під самим дахом проходить типовий для Тибету розписного фриз, покритий рожевого, червоного і коричневими фарбами, по м'якості тони нагадують оксамит. У культових будівлях подібні фризи прикрашаються золотом і дорогоцінним камінням, коралом і бірюзою. Величезну роль в декоративному оформленні архітектури Тибету грають тканини, укріплені на фасаді і оберігають приміщення від сонця і негоди. Ці строкаті тканини створюють своєрідний декоративний ефект, вносячи велика різноманітність і динаміку в загальний вигляд ансамблю міських будівель.

Головним містом - центром всієї політичної і культурного життя - є Лхаса (Житло бога), де зосереджена велика кількість культових і палацових світських споруд. Лхаса, за історичними даними, заснована в 7 в. н. е. царем Сронцзангамбо, вишикувалися, за переказами, основні храмові і палацові будівлі, на місці яких зведено нині існуючі. Найзначнішим архітектурною спорудою є що знаходиться в кілометрі від міста палац-фортеця, резиденція далай-лами Потала (Палац другого керманича). Це гігантське будівлю, яке розпочало будуватися з 7 ст. і зведена в його сучасному вигляді в 10-17 ст., як би узагальнює і концентрує в собі найбільш типові риси середньовічної архітектури Тибету (илл. 288). Величезний масив будівель, немов виростає з вершини скелястій голою гори, займає в довжину близько 430 м і являє собою ціле місто. Навколишні палац стіни і широкі розгалужені сходи створюють до нього підхід і як би з'єднують архітектурний ансамбль з навколишньою природою, збільшуючи і роблячи ще більш грандіозними його розміри. Однак сам принцип охоплення широкого простору і зведення будівлі серед природи, такий характерний для Китаю, Тут застосований зовсім по-особливому. Естстіческос враження тут створює разючий по цілісності, могутності, простоті і суворості форм архітектурний ансамбль, як би організуючий гірську вершину, на якій він зведений. Розміри і форми будівлі немов розраховані на гігантів, відповідаючи навколишнього ландшафту величезних і неприступних гір. Ансамбль містить в собі кілька різних будівель. Білий будинок, що розтягнулося по всій скелі, оточує червоний палац забрав Марпи, що виростає з нього і височіє над ним, вінчаючи всю споруду. Ця будівля перекрито визолоченими дахами китайського типу, які, однак, тут грають іншу, ніж в Китаї, більш декоративну роль. Усередині палацу - незліченна кількість приміщень, тронних залів і галлерсй, прикрашених настінними розписами. Найбільше святилище займає у висоту весь простір будівлі. Інтер'єр приміщення оформлений з вражаючою розкішшю. Тут численні різьблені бив, розписані яскравими фарбами, литі з золота статуї, інкрустовані коралом і бірюзою, ступи і урни, також зроблені з золота, розпису і картини-сувої, що прикрашають стіни будівлі. Інші палацові споруди Тибету, менші за розмірами, наприклад Храм медицини в Лхасі, також збудовані надзвичайно мальовничо на високих і гострих гірських вершинах або притиснуті до скель на зразок Ластівчине гнізд.

Культові споруди Тибету, обростаючи численними спорудами, утворюють часом міста з населенням до тисячі чоловік. Монастирі обведені в оборонних цілях декількома кільцями замкнутих стін. Між кільцями стін розташовуються в строго ієрархічному порядку житла монахів. Самі храми знаходяться в центрі, на вершині гори. Навколишні їх численні одно-Поверхові споруди з плоскими дахами, тісно притиснуті один до одного, утворюють надзвичайно мальовничу картину. У багатьох монастирях таких храмів декілька. При будівництві монастирів застосовувалися найсуворіші канонічні правила. Головна частина храму звернена на північ - місцеперебування Будди. Перед храмом розташовується велика мощена площа, де відбуваються релігійні танці та подання. Вхід в храм обрамляли два кам'яних пілони. Дах прикрашена буддійськими знаками (газелями, що дивляться на колесо закону, і т. Д.). Нижній поверх між пілонами відкривається сходами і рядом колон, верхній Поверх прикрашений низкою більш частих і дрібних колон, що утворюють арочки. Усередині храмів розташовані високі приміщення, розділені колонадою на три нефа. Прямокутні стовпи прикрашені багатими різьбленими дерев'яними капітелями у вигляді китайських доу-гунов. Стьопи і стелі розписані дуже яскравими білими, червоними, синіми, жовтими й зеленими фарбами. В глибині будівлі у вузькому приміщенні розташовувалося святилище, де в напівтемряві перед нішами, завішеними тканинами і сувоями живопису, знаходяться статуї буддійських святих, оточені незліченною кількістю ритуальних предметів. В цілому внутрішня і зовнішня декоративне оздоблення приміщень монастирів і храмів відрізняється великою ошатністю, багатством і пишністю.

До культових споруд Тибету відносяться так звані субургани - бутилеобразние кам'яні або цегляні вежі, іноді облицювання золотом і міддю, що представляють собою щось середнє між індійськими ступами і пагодами. Ці пам'ятники були меморіальними буддійськими спорудами, мавзолеями, а також служили місцем зберігання реліквій. Сама архітектура субурганов від підніжжя до вершини містила в собі глибоко символічний сенс (форма їх зображала посудину для свяченої води, диски нагорі - тринадцять небес, де розташовувалися бодісатви). Різноманітні за формами башти красиво вписуються в горбистий або пустельний ландшафт Тибету. Найбільшим субурганов є Чоден-Гоман, або багатодверні субурган, збудований на прямому шляху з Лхаси в Індію.

Велична і неприступна суворість і лаконізм тибетського зодчества органічно поєднуються з дикої й пустельної гірською природою країни.

Живопис Тибету, цілком пов'язана з буддійської догматикою, вимагає для ознайомлення з її змістом знання легенд і різноманітних культів. Художниками були монахи - лами. Саме написання картини-ікони вироблялося як релігійне дію. Для цього вибиралися сприятливі дні та години, а але час роботи читалися молитви. Імена художників невідомі, так само як і дати багатьох створених ними творі. У живопису Тибету своєрідно переплітаються індійські, непальські, китайські і цептралиюазіатскіе риси, як би сплавом разом з власне тибетським стилем. Чудова гнучкість і чіткість ліній, віртуозність виконання і колористичне чуття характёр'і'-товують надзвичайні за інтенсивністю колориту тибетські розписи та ікони.

Дослідники, що займаються тибетської живописом, зазвичай виділяють північно-східну школу з центром в монастирі Дерге, в якій проявилися китайські традиції, і південно-західну, де позначилисятрадиції Непалу та Індії. З Непалу в Тибет перейшли багато іконографічні принципи. Живопис Лхаси, де складаються більш самостійні тенденції, розглядається окремо.

В цілому можна сказати, що як фрески, так і живопис на папері, шовку, а також найбільш поширений вид живопису па полотні - тай-ка відрізняються суворої канонічністю. Основними і характерними ознаками є: лінійний контур, сувора симетрія побудови композиції, яскраві контрастні фарби, Заповнюють контури без напівтонів. У центрі живописної композиції завжди поміщається буддійське божество, фігура якого не пов'язується з фоном (илл. 289 6). З боків строго симетрична подрібнена повествовательная композиція, читається присвяченими як книга. Яскравість і соковитість тонів настінного живопису, розрахованої на напівтемне приміщення, зазвичай посилюються введенням золота п срібла. Художник, пов'язаний незліченними канонами в зображенні центральної композиції, виявляв свою індивідуальність головним чином в зображенні фонів. Так, в розписах палацу Потала, що відносяться до 17 -18 ст., З'являються написані соковитою яскраво-зеленою фарбою китаизированную типу пейзажі, однак значно більш плоскі, більш яскраві і чіткі по силуету. Художник зображує будівництво палацу, будівлі та гори, дерева і квіти (илл. 289а). Свою композицію він будує як ошатний килим, де чіткі контури і барвисті плями створюють радісні і надзвичайно яскраві декоративні ефекти, яким сприяють густі, гуаш типу фарби. У цих фонах великих розписів немов змішуються принципи китайського декоративного пейзажу і мініатюри.

Живописні твори на полотні, що висять в храмах па стовпах у вигляді хоругв або в простінках між вікнами, здебільшого виконувалися за трафаретом. Полотно для написання готувався особливо, грунтовані крейдою і клеєм, а потім полірувався. Часто розпис виконували два художника. Один наносив контур за трафаретом, інший покривав його фарбою. При відомої сухості композиції тибетських ікон художник н тут проявляє свою фантазію в часом мікроскопічних деталях, якими він в нескінченних варіантах оточує основна дія. -Це Зображення жебраків, які просять милостиню, танцюючих апсар. Колорит ікон глибокий і яскравий - зелений, синій, червоний і золотий, який об'єднує всю композицію.

У Хара-Хото виявлені найбільш ранні з тибетських ікон 11 -13 ст., Дуже відмінних від китайських і багато в чому близьких індійської живопису. Особи божеств па цих зображеннях подовжені, повіки злегенька, а брови, як в індійських розписах, зображені високо піднятими і перетинають весь лоб. Починаючи з 17 ст. вводиться китаизированную пейзаж з ніжними виписаними рожевою фарбою лотосами н багнисто промальованим деревами, а також близькі Китаю декоративні елементи. Особливо значно проявляється вплив Китаю в живописних творах 18 ст. У живописі цього часу виникає інтерес до прострапственності і перспективі, невідомим доти.

Скульптура Тибету, так само як і живопис, пов'язана з буддійським культом. У різних місцях зустрічаються висічені в скелях і розфарбовані яскравими фарбами рельєфи із зображенням буддійських святих. Однак значно більший інтерес представляють глиняні поліхромні скульптури, приміщенні в храмах і які становлять портрети царя Сронцзангамбо і його дружин, а також численних божеств. Ці яскраві скульптури з характерними і тонко виліпленими особами стояли на узвишшях. Одягнені в дорогоцінні одягу і покриті чудовими ювелірними прикрасами, вони представляють мальовниче видовище.

Вельми велике поширення має як дрібна, так і велика бронзова і мідна пластика, багато інкрустована дорогоцінним камінням. Невеликі литі бронзові статуетки, виконані в «техніці втраченого воску», великою мірою пов'язані з тантрийских шіваістскіх культами і виконані непальскими і тибетськими майстрами. р) ти статуетки, що зображують страшних духів, демопоз і богів, відрізняються крайньою експресією, підвищеної динамікою і неприборканістю фантазії. Серед культової скульптури зустрічаються і більш реалістичні зображення ченців і царів, виконані вже в іншій спокійне і м'якою пластиці.

Великий експресією відрізняються і ритуальні маски, що вживалися при уявленнях храмових містерій.

Прикладне мистецтво Тибету також пов'язано з культовими і побутовими потребами. Тонкі вироби з металу, виготовлені в Лхасі, служили в основному ритуальним цілям. Судини з міді і бронзи відрізняються великою ювелірною тонкістю. Металевий орнамент, немов мереживо, покриває опуклу округлу поверхню судин, шкатулок і курильниц. Часто на кручений рослинний мотив орнаменту напаиваются візерункові опуклі орнаментальні медальйони, ручки і кришки мають форму фантастичних звірів. Предмети з металу інкрустуються також дорогоцінними каменями. Витончена фантазія і велике досконалість характеризує також численні ювелірні предмети і ворсові килими.

В цілому середньовічне мистецтво Тибету відрізняється великим різноманіттям видів і форм, великий художестіенной фантастикою.




 Мистецтво 4 -6 століть н. е. |  Мистецтво 7 - початку 13 століть н. е. 1 сторінка |  Мистецтво 7 - початку 13 століть н. е. 2 сторінка |  Мистецтво 7 - початку 13 століть н. е. 3 сторінка |  Мистецтво 7 - початку 13 століть н. е. 4 сторінка |  Мистецтво 7 - початку 13 століть н. е. 5 сторінка |  Мистецтво 7 - початку 13 століть н. е. 6 сторінка |  Мистецтво кінця 13 і 14 століття |  Мистецтво кінця 14-початку 17 століття |  Мистецтво 17 - 19 століть |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати