Головна

мистецтво Бірми

  1.  II. «Практика», «мистецтво» і «наука» в педагогіці
  2.  III. МИСТЕЦТВО ВІДРОДЖЕННЯ У ФРАНЦІЇ. Архітектура, скульптура, жівопісь.15 в.
  3.  III. першохристиянських мистецтво
  4.  IV. МИСТЕЦТВО XVII В. БАРОКО, КЛАССИЦИЗМ.
  5.  IV. Церковне мистецтво в епоху св. Костянтина Великого
  6.  V. МИСТЕЦТВО МАГІЇ І СИЛА ВІРИ
  7.  XII. Мистецтво та археологія

Н. Дьяконова

Історію мистецтва Бірми прийнято ділити на три хронологічні періоди: ранній - з початку нашої ери по 8 - 9 ст., Середній, так званий класичний, пов'язаний з існуванням першого централізованого феодального держави, - з 9 -10 по 13 в., І, нарешті , пізній - з 14 по 19 ст. Мізерні відомості відносяться до раннього періоду, від якого майже не збереглося скольконибудь значних творі мистецтва і архітектури. Самі чудові художні пам'ятники Бірми були створені в класичний період. Тому розгляд класичного періоду і становить основну частину цього розділу. Більшість архітектурних пам'яток цього часу сконцентрована в Нагано - столиці Бірми цього періоду.

Географічне положення Бірми, безпосередньо межує з північно-східної Індією і південним Китаєм і знаходиться на головному шляху, що з'єднує Індію з Південно-Східною Азією - Камбоджею, Таїландом, Індонезією, - зумовило тісний зв'язок з культурами цих країн, що відчувається в мистецтві Бірми. Ще на рубежі нашої ери і пізніше індійські торговці і буддійські проповідники розселялися по бірманської території.

Основними народностями, що населяли територію Бірми в першому тисячолітті нашої ери, були племена іон на півдні країни (столицею їх було місто Татон) і на півночі - племена тибето-бірманців, приплив яких з північного заходу зріс в 7-8 ст. Столицею останніх до середини 8 ст. був Старий Пром (Проме) на річці Іраваді. Незважаючи на різне етнічне походження, обидві ці народності зазнали сильного впливу індійської культури. Крім бронзових виробів безсумнівно індійського походження, виявлених при розкопках, це вплив чітко видно в тих пам'ятниках мистецтва, які дійшли до нас в руїнах стародавніх міст, і пов'язано в першу чергу з наступністю форм буддійських культових споруд Бірми від буддійського зодчества Індії перших століть нашої ери.

Городище Татона, заснованого на початку нашої ери, зберегло залишки оточували колись його цегляних стін, що тягнуться майже на 2 км в одному і на кілометр - в іншому напрямку. На території городища можна ще знайти сліди сильно зруйнованих ступ з триступінчатим квадратним в плані підставою. Цей тип ступ, цікавих як ранні зразки, згодом набув широкого поширення в бірманської архітектурі класичного періоду.

Збережені на городище Проме (8-9 ст.) Досить численні руїни ступ представляють значну кількість архітектурних форм. Ступа Баубаугі, циліндрична, на невисокому трехступенчатом круглому в плані підставі, близька за формою до аналогічних пам'ятників перших століть нашої ери в Пенджабі або Сіньцзяні. Відоме своєрідність представляє Бупая - одна з найдавніших ступ Пагана, створення якої, за деякими даними, відноситься до 2 3 ст. н. е. У подовженою конічною формою її верхній частині з загостреним шпилем вже проявляються типові риси бірманської ступи.

Поряд з цим храм Лемьетна в Старому Проме, що датується приблизно 8 ст., Намічає характерну форму храму «класичного» періоду, пізніше знайшла своє найбільш досконале вираз в храмі Ананд в Нагано.

Скульптурні твори, в незначній кількості знайдені в Проме, зазвичай представляють сидить Будду, по сторонах якого вміщено стоять божества або зображення ступ. Тіло, обличчя і пози - умовні і узагальнені: одяг лежить плоско, не утворюючи складок.

Незабаром після руйнування Проме іонами в середині 8 ст. утворилася нова Бірманський держава, центром якого стало місто Паган. Спочатку невелика, воно тим не менш підтримувало тісні зв'язки з Китаєм. Китайські хроніки зберегли опис бірманської столиці, що відноситься приблизно до 8 - 9 ст. Місто було оточене потужною цегляною стіною з дванадцятьма воротами. Сліди її збереглися до цих пір. Згадуються сотні буддійських монастирів, в яких були «скляні перегородки, прикрашені сріблом і золотом, кіновар'ю і іншими яскравими фарбами; пол в цих храмах розписаний і покритий килимами. Палаци царя прикрашені таким же чином. Жителі поклоняються величезному зображенню білого слона. Вони не люблять вбивати і вміло в астрономічних обчисленнях. Грунт родючий, цукрова тростина досягає товщини людської ноги ... ».

У 11 ст. Паган стає столицею сильного добре організованого держави. З цього часу і може бути по-справжньому простежено послідовна історія мистецтва Бірми. Політичне зміцнення королівства Паган супроводжувалося зростанням її економічної могутності. Розширюється його територія, на схід від столиці велика область покривається складної зрошувальної системою, частина якої використовується навіть до нашого часу.

Бірманська історична традиція називає «Ашока Бірми» найбільш видатного правителя Пагана Анауратха (1044-1077). Цей Цар так само як колись в Індії Ашока, виступив ревним поборником буддизму толку хинаяни (Хинаяна, чи малий шлях порятунку, - раннє напрямок в буддизмі. Інша напрямок м а х а я н а, або великий шлях порятунку, -Отримайте поширення на півночі Індії, в Китаї, Тибеті, Кореї та Японії.), Успішно використовуючи його як ідейну силу для політичного підпорядкування і об'єднання різноплемінних і різнорідних по культурному розвитку народів, які увійшли до складу вперше створюваного держави Бірми.


 Карта. Бірма.

Прагнучи зробити свою столицю світовим центром правовірного буддизму, Анауратха збирає буддійські реліквії. Для зберігання здобутих скарбів і для утримання буддійських священних рукописів, написаних на палі і привезених з Татона і з Цейлону, в Пагані будуються в цей час численні і чудові пагоди, ступи і бібліотеки. У вигляді зведених в Пагані будівель часто відтворювалися найзнаменитіші і шановані буддійські храми інших країн, зокрема Індії, часом точно скопійовані. Прикладом може служити храм Махабодхи, побудований 1218 р в подражение древнеиндийскому святилища Бодхгая (5 ст.). Сильно зросли в цей час зв'язки між Бірмою і Цейлоном. ЕТС виразилося в створенні в Пагані ряду ступ сингалезького типу. Використання зодчими Пагана в якості основного будівельного матеріалу обпаленої цегли і стуку відбилося на будівельній техніці, а також на всіх характері архітектури Бірми. Так, наприклад, дуже цікавим, що випливають з будівельної техніки моментом в бірманської архітектурі стало надзвичайно широке і різноманітне застосування зводу і арки як конструктивного та декоративного елемента.

В архітектурі Пагана отримав свій подальший розвиток став характерним для бірманського зодчества тип квадратного в плані храму з прорізають його масив концентрично розташованими коридорами, одним із прототипів якого був храм Лемьетна в Старому Проме. Знаменитий храм Ананд (илл. 181 а), завершений до 1090 року, є найкращим зразком подібного будівлі і може бути зарахований до вищих досягнень архітектури класичного періоду бірмайского мистецтва. Храм дійшов до нас у відносно доброму стані і, мабуть, чи не зазнавав значних пізнішим перебудовам. У ньому збереглося також і його багате скульптурне оздоблення.

Храм Ананд розташований в центрі просторого квадратного двору, обнесеного цегляною стіною, з масивної багато декорованої вхідною аркою в кожної зі сторін цієї огорожі. Складене з обпаленої цегли будівля храму являє собою масивний куб, кожна з чотирьох сторін якого прикрашена сильно виступаючим порталом (майже на 20 м кожен), що надає плану будівлі форму ступеневої хреста (загальна довжина споруди понад 90 м при висоті близько 60 м). Над центральним масивом піднімаються шість відбувають догори терас, увінчаних ребристою чотиригранної Шикхара, нагадує североиндийские зразки, і потім - невеликий ступою з позолоченим навершиєм - ХТИ. Кути нижніх терас прикрашають невеликі ступи. На верхніх розміщені чергуються фігури Будд і фантастичних левів. Звірі зображені сидять, але повними стриманого руху і напруженості. Вискалена морда передана узагальнено і сильно стилізована; грива трактується як складний і неспокійний візерунок ліпного орнаменту, іноді перетворюючись близько лап на подобу крил або звиваються мов вогню. Такі ж звірі розташовані низками над порталами храму.

Стіни храму прикрашені ритмічно чергуються рядами пілястр, між якими розташовані віконні прорізи. Зовні і всередині будівля облицьований білим стуком. З цього ж матеріалу виконані і прикрашають його покрівлю статуї і ліпний орнамент, який, подібно до мов білого полум'я, оббігає карнизи, гребені дахів, лиштви вікон і портали. Архітектура храму пройнята своєрідною динамікою і спрямованістю вгору, що характерно для зрілого зодчества Бірми.

Внутрішнє оздоблення храму Ананди строго, майже скупо. Два концентричних склепінних обходу проходять крізь товщу кубічного масиву храму і, перетинаючись з рядами перпендикулярних коридорів, утворюють мережу вузьких внутрішніх проходів, висота яких удвічі і більше перевищує їх ширину. Вони ведуть до чотирьох святилищ - нішах, розташованим в центральному ядрі будівлі з чотирьох його сторін проти відповідних їм портиків. Святилища відокремлені від обхідних коридорів дерев'яними порталами і гратами, які є цікавим зразком старої бірманської різьблення по дереву. Головне місце займають знаходяться в нішах чотири грандіозні статуї Будди (илл. 180).


 Храм Ананд в Пагані. План.

Одна з цих десятиметрових скульптур бронзова, три інші - дерев'яні, вирізані з цінних ароматичних порід(Лише дві статуї (обидві дерев'яні), з південного і північного боку, відносяться до часу створення храму. Інші дві пізніше були замінені.). Це видатні монументальні пам'ятники бірманської дерев'яної скульптури. Всі чотири статуї зображують Будду стоять строго фронтально, його руки складені в символічних жестах, плащ спадає схематично трактованими складками і, розширюючись донизу, надає всьому тілі ту форму дуже вузького рівнобедреного трикутника, яка в подальшому стає характерною для бірманського, таїландського і лаоського типу стоїть Будди . Трактування особи, тіла, стилізованих складок одезкд відображає панування розвиненого і складного художнього канону. Скульптури храму Ананд і інші сучасні йому пам'ятники в Пагані представляють стилістично зріле мистецтво, в якому буддійська релігійна іконографія підпорядкована самостійного, виробленому на бірманської грунті художньому світогляду. В рамках іконографічного канону в образах Будди певною мірою відбито фізичний тип бірманців, сухорлявого і стрункого, з невеликою витонченою головою.

Велика частка вражаючого ефекту, який виробляють ці статуї Будди, належить їх композиційному значенням в загальному ансамблі храму, тієї синтетичне, яка відрізняє кращі зразки монументальних культових споруд середньовічної Індії і Південно-Східної Азії; архітектура і все її скульптурне і мальовниче оформлення служать одній меті - цілі найбільшого емоційного впливу на маси віруючих. Вся конструкція і планування храму цього типу, з його гнітючої масою, об'єднує і організовує простір, направляючи рух і увагу паломників до зберігається в надрах його святині. Гігантська статуя святилища виникає перед відвідувачем храму з мороку ніші, що значно перевершує висотою інші приміщення. Суворе, майже позбавлене прикрас внутрішнє оздоблення святилища підкреслює пишність десятиметрового позолоченого статуї(Всі чотири головні статуї покриті позолотою, причому на дерев'яних вона нанесена поверх товстої алебастровою грунтовки - технічний прийом, що зберігається до наших днів в дерев'яній пластиці Бірми і Таїланду.). Враження посилюється своєрідним Ефектом, що полягає в тому, що над нішею проти голови статуї розташовано незрима для знаходяться в храмі вікно, світло якого вихоплює з напівтемряви ніші голову статуї, так що вона представляється оточеній сяйвом.

Обхідні коридори, так само як і зовнішні стіни храму, облицьовані білим стуком, але майже позбавлені багатою орнаментації, що прикрашає зовнішні частини будівлі. Лише в невеликих нішах на стінах зовнішнього і внутрішнього обходів укріплені рельєфи з каменю і покритого розфарбованим або позолоченим алебастром дерева. Ці рельєфи, що зображують сцени з буддійської міфології, часом значно жвавіше і вільніше, ніж вівтарні статуї храму. У галереях або коридорах, призначених для ритуального обходу, розташовуються послідовно зображення найважливіших моментів життя Будди Сакямуні, починаючи від пророчого сну його матері і чудесного народження до перетворення його в Будду, його чудес і подвигів і, нарешті, нірвани.

У цих рельєфах, як і в скульптурі 10-13 ст. взагалі, позначається деякий вплив мистецтва північно-західній Індії, де знаходився останній великий буддійський центр Індії (Наланда). Однак бірманський рельєф відрізняється своєю більшою жвавістю і безпосередністю. Для бірманського рельєфу характерно виділення окремих епізодів в самостійну композицію, що відрізняє його, наприклад, від кхмерської, де безперервність розповіді втілена в протяжних багатофігурних зображеннях (Ангкор Ват). Особливий інтерес представляють керамічні покриті бірюзовою глазур'ю плитки, що прикрашають зовнішні стіни двох нижніх терас храму Ананд. {Ці плитки розміром 33 X 29 см в облицюванні цокольного поверху і 16 X 15 см - в облицюванні другого уступу розміщені в сотнях неглибоких, що йдуть майже суцільним рядом прямокутних нішек. Зображення на них дані в досить високому рельєфі. Сюжетно вони пов'язані з джатак, легендами про минулі переродження Будди, але в них ще в більшій мірі, ніж в описаних вище рельєфах внутрішніх обходів храму, позначається тенденція до вільного розповіді. Кожна плитка представляє закінчену розповідь або притчу. Композиції прості, схематичні і залишають враження деякої примітивності або. вірніше, наївності, так само як трактування самих зображень.

Фігури людей і тварин приосадкуваті, бідні деталями, модельовані узагальнено. Крони дерев передані умовно, у вигляді кола або овалу, на поверхні яких модельовані різної форми листя, що дозволяють іноді навіть визначити, яку породу дерева мав на увазі художник. При всій цій умовності іноді вражає жвавість схопленого руху або передачі емоцій. Часом на одній і тій же плитці зображується кілька найважливіших моментів розказаного в джатак події - мавпа зриває плоди на дереві, а поруч під тим же деревом та ж мавпа представлена ??сплячою. Написи в нижній частині кожної плитки, виконані старобірманскім листом, найчастіше на мові пали, пояснюють недоговорене художником.

Кращі зразки скульптури 10-13 ст. характеризуються високою майстерністю виконання, закінченістю і витонченістю свого композиційного рішення. Такі знамениті рельєфи храму Ананд: в них досягнуто вчинене декоративна єдність фігур, які організовують композицію тонкими, майже музичними ритмічними повторами своїх поз, ледь варіюють подібні положення рук і торсу. Верхня частина рельєфу завершена півкругом сплетених злегка стилізованих гілок дерев або архітектурним мотивом, вдало замикає всю композицію.

В архітектурі Пагана храми типу Ананди представлені ще багатьма чудовими пам'ятками, серед яких найбільш цікаві храм Дхімаянд (1160) і храм Тхатбінью (1144) - найвищий з храмів Нагана.

У храмах Паяні-паю (1167) і Кабуюк-та-паю збереглися розписи, що повторюють сюжети скульптурних прикрас коридорів і майолічних плиток зовнішнього оздоблення храму Ананд. За іконографічних типів і манерою письма вони дуже близькі до бенгальської і непальської живопису. Як і в скульптурі, що займають центральне місце в іомещеніі або композиції стіни зображення представляють зазвичай Будду або найбільш значні божества буддійського пантеону, які показані в повній відповідності з вимогами детально розроблених канонічних схем. Згідно з останніми, ці зображення умовні і статичні. Фігура дається зазвичай строго фронтально, обличчя і тіло абсолютно симетричні, одяг облягає тіло без складок, всі навколишні фігуру предмети носять характер реальної обстановки, в якій відбувається дія, а декоративного заповнення простору навколо цієї фігури.

Заповнюють другорядні частини композицій сцени з легенд або «житій» в живописі, так само як і в скульптурі, значно вільніший і живіший. Маленькі картинки, укладені в квадратні рамки, що покривають звід коридору в Кабуюк-та-паю, жваві цікавими побутовими подробицями. Дуже живі і часом повні реалізму зустрічаються тут зображення тварин і рослин, виконані з великою спостережливістю і любов'ю до природи.

Ступа в архітектурі Пагана остаточно набуває все основні риси, що характеризують бірманський тип цього буддійського пам'ятника. Підніжжя зазвичай висока, близько третини висоти всієї будівлі, ступеневу, в основі плану має квадрат. Над ним - колоколообразний різко звужується догори Анда і шпі-леобразное навершя ХТИ, також займає близько третини загальної висоти.

Класичним взірцем цього типу є споруджена незадовго до руйнування монголами Пагана ступа Мінгалазеді (+1274) (илл. 181 6).

Грандіозна споруда має хрестоподібне ступінчасту основу з чотирма сходами, що переходить в восьмигранник, який підтримує колоколообразний масив, увінчаний конічним ХТИ. Невеликі декоративні ступи фланкируют кути тераси. Стіни терас покриті маленькими квадратними нішами, почасти ще зберегли зеленувато-сірі поливні плити з рельєфними зчепами з джатак, дуже близькі як за сюжетами, так і за манерою виконання до тих, що прикрашають зовнішні стіни храму Ананд.

Крім храмових споруд і ступ в архітектурі Пагана були споруди культового призначення, пов'язані з традиціями і формами споконвічного цивільного зодчества країни. Для всієї цієї категорії архітектурних пам'яток характерна наявність значної внутрішнього простору, обумовлене в більшій чи меншій мірі властивим цим будівлям практичним призначенням - служити сховищем, укриттям або житлом. Перш за все в ряду цих споруд слід згадати бібліотеки - тейк, призначені для зберігання священних книг і рукописів, зборів яких в Бірмі як в давнину, так і в даний час дуже багаті.

Тейк - це квадратне і плані будівля з центральним залом, оточеним декількома рядами знижуються до периферії коридорів, напівциркульні склепіння яких надають покриттю всієї будівлі профіль ступінчастою піраміди, увінчаної в центрі невеликий ступою зазвичай витягнутої вгору форми. Пітакат-тейк в Пагані, побудований, за переказами, Анауратхой в 1057 році, є одним з найбільш ранніх і кращих зразків таких книгосховищ.

Архітектура Тейк передає в камені звичайну не тільки для Бірми, але і для інших країн східно тропіків форму будинку з дерева або бамбука, обнесеного рядами знижуються галерей, які, захищаючи житло від сонця, надають йому специфічний ступінчастий силует. Мабуть, до форми побутових будівель сходить також архітектура «залів посвяти» - теїн, що мають план витягнутого прямокутника з рядами знижуються зовнішніх галерей.

У послемонгольский, пізній період історія Бірми протягом декількох століть протікала в тривалій міжусобній боротьбі між різними народностями і феодальними князівствами. Столицями цих князівств поперемінно ставали Ава, Пегу, Новий Проме, поки нарешті в 1760 р боротьба не закінчилася об'єднанням держави під владою царя Аулатпая, який заснував нову династію. У 1857 р столицею став Мандалай.

Для бірманського мистецтва післямонгольського періоду характерні посилення народних, національних елементів, що позначилися у розвитку народного прикладного мистецтва (різьблення по дереву, різьблення і живопис по лаку і т. П.), І застосування його для оздоблення всіх видів архітектурних споруд. У цей період продовжують будуватися також буддійські храми, особливо ступи, які не становлять щодо розвитку або конструкції нічого принципово нового в порівнянні з архітектурою паганского періоду, але відрізняються нерідко, особливо в 18 ст., Величезними розмірами. Ці ступи часто споруджувалися над старими, як би включаючи їх в себе або наростаючи навколо них. Такі майже всі існуючі понині грандіозні ступи Мандалая і Рангуна. Серед них відомий своїми розмірами і незвичайним багатством декоративного оздоблення Шве-да-гон в Рангуні. У цьому своєму вигляді це одне з найвищих і грандіозних архітектурних споруд Азії (висота 107 м). Воно займає площу 70000 кв. м. Чотири орієнтовані по сторонах світу сходи ведуть до огорожі. Найбільш чудова з них, південна, прикрашена гігантськими (18 м у висоту) фігурами крилатих левів. Ряд воріт, обрамлених зображеннями сплітаються многоглавье змій, і галерей з покритого лаком і різьбленням дерева ведуть до основи пагоди, що має 500 м в обхваті. Складно профільований восьмигранний базис підтримує колоколообразний масив, покритий позолотою і увінчаний дорогоцінним навершиєм - ХТИ. Тут, так само як і у всій архітектурі 16-18 ст., Велике значення має її барвисте оформлення. Як правило, зовнішні і внутрішні частини численних дерев'яних будівель («залів посвяти», монастирів, палаців і т. Д.), Оздоблених різьбою і скульптурою, яскраво розфарбовані і позолочені.

Для середньовічної художньої культури Бірми характерно активна взаємодія з мистецтвом сусідніх країн. Однак, зазнавши впливу Індії та Китаю, архітектура і мистецтво Бірми виробили абсолютно своєрідні риси і, втіливши естетичні погляди народу, зайняли своє певне місце в історії художньої культури Південно-Східної Азії.




 Мистецтво Афганістану. |  мистецтво Індії |  Архітектура і мистецтво 7-13 століть 1 сторінка |  Архітектура і мистецтво 7-13 століть 2 сторінка |  Архітектура і мистецтво 7-13 століть 3 сторінка |  Архітектура і мистецтво 7-13 століть 4 сторінка |  Архітектура і мистецтво 13-18 століть |  мистецтво Непалу |  Ведення в мистецтво Південно-Східної Азії |  Мистецтво Цейлону. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати