Головна

Мистецтво Середньої Азії

  1.  A - c заземленою середньою точкою котушки зв'язку, б - з підключенням тракту ДХ, СХ, KB
  2.  II. «Практика», «мистецтво» і «наука» в педагогіці
  3.  III. МИСТЕЦТВО ВІДРОДЖЕННЯ У ФРАНЦІЇ. архітектура, скульптура, жівопісь.15 в.
  4.  III. першохристиянських мистецтво
  5.  IV. МИСТЕЦТВО XVII В. БАРОКО, КЛАССИЦИЗМ.
  6.  IV. Церковне мистецтво в епоху св. Костянтина Великого
  7.  V. МИСТЕЦТВО МАГІЇ І СИЛА ВІРИ

М. дияконів

Середньою Азією в радянській науковій літературі прийнято називати велику територію, обмежену із заходу Каспійським морем, з півдня горами Копет-Дага і гірською системою Гіндукушу, зі сходу гірськими масивами Паміру й Тянь-Шаню, а на півночі поступово переходить в степові простори Західного Сибіру. Долі народів, що жили на цій території в минулому, настільки тісно преплетени, що це дозволяє нам розглядати древню Середню Азію як щось ціле, хоча, зрозуміло, кожен з населяють її народів має свою історію і свої, тільки йому одному притаманні особливості в області культури.

Радянською наукою встановлено, що чоловік жив у Середній Азії вже в епоху палеоліту. Однак вивчення історії докласового суспільства в Середній Азії ще тільки почалося і поки можна назвати лише окремі пам'ятники мистецтва, що відносяться до цього часу. В гротах ущелини Зараут-сай (в відрогах Гіссарського хребта, на півдні Узбекистану) збереглися наскальні зображення, найдавніші з яких відносяться до епохи неоліту, більш пізні - до бронзового віку. Охрою різних відтінків виконані схематичні фігури, тварин і озброєних луками і стрілами мисливців в колоколообразний одязі. Як пам'ятники стародавнього мистецтва цікаві також глиняні судини з фарбованим візерунком, знайдені при розкопках неолітичних поселень в Анау і в ряді інших місць Туркменської РСР. Судини ці близькі по типу до розписного кераміці Еламу і Китаю. Культура Анау свідчить про наявність землеробства і скотарства в Середній Азії вже в кінці 4 - початку 3 тисячоліття до н. е. Про мистецтво древніх кочових племен дають певне уявлення наскальні зображення в урочищі Саймалиташ (Ферганський хребет, Киргизія). Вибиті на поверхні базальтових скель фігурки людей, диких і домашніх тварин передають мисливські і, ймовірно, ритуально-культові сцени. Можливо, що в Саймали-Таш в 2 - 1 тисячолітті до н. е. було своєрідне святилище древніх кочових племен.

Більш ясна картина розвитку мистецтва може бути намічена лише з часу формування на території Середньої Азії класового суспільства. Цей процес почався в Середній Азії в другій чверті 1 тисячоліття до н. е., розвинуте ж рабовласницьке суспільство існувало тут з 4 - 3 ст. до н. е. Найдавніші примітивні рабовласницькі держави з незжиті ще надзвичайно сильним общинно-родових укладом створилися спочатку в межах однієї зрошувальної системи. Такими державами, ймовірно, було Хорезмська в нижній течії Амудар'ї і Бактрійське в її середній течії. До середини 1 тисячоліття до н. е. визначилося і розселення в Середній Азії народів, що збереглося в загальних рисах протягом всієї рабовласницької епохи. Для Середньої Азії в рабовласницьку і феодальну епохи було характерно поєднання осілих землеробських племен і народностей, що населяли оазиси з розвиненою зрошувальної системою, і племен кочівників, що жили в степу н передгір'ях. Землеробські оазиси в основному були зосереджені в південній частині Середньої Азії в родючих долинах великих і малих річок. Тут жили осілі народності: бактрійци (пріамударишскіе райони сучасного Таджикистану і територія північного Афганістану), согдійці (середнє протягом Аму-Дар'ї і басейн р. Зеравшану) і хорезмійці (гирло Аму-Дар'ї). Епічно споріднені з ними кочівники, які становлять союзи сакських і мас-сагетскіх племен, займали головним чином північні райони країни, але просочувалися, щоправда, в цілому ряді випадків далеко на південь.

У 6 ст. до н. е. значна частина Середньої Азії підпала під владу держави Ахеменідів. Два століття потому Олександр Македонський, поваливши владу персів, захопив на час найважливіші області Середньої Азії. В кінці 4 ст. до н. е. велика частина Середньої Азії увійшла до складу великої держави Селевкідів, що з'явилися спадкоємцями Олександра Македонського в Азії. Але якщо в південних і східних областях Середньої Азії, а також в північно-західній Індії до середини 2 ст. до н. е. проіснували державні утворення, де правляча верхівка була в Значною своєї частини греко-македонської, то в південно-західних районах Середньої Азії вже в середині 3 ст. до н. е. склалося держава, на чолі якого встала парфянська племінна знати.

Період з 3 по 1 ст. до н. е. був часом підйому і розвитку рабовласницького ладу в Середній Азії. В середині 2 ст. до н. е. під ударами місцевих племен впала влада греко-македонських правителів Бактрії, Гандхари (Область, яка займала частину сучасної території Пакистану і Афганістану, названа по імені давньоіндійського племені Гандхара.). і північно-західній Індії. Піднеслася царство, на чолі якого стояв правлячий будинок страви з племені тохаров. Кушанское царство в кінці 1 ст. н. е. стало наймогутнішим державним утворенням, що розділяли з Римом, Парфією і ханьским Китаєм влада над усім цивілізованим світом давнини. У Кушанское царство входила вся східна частина Середньої Азії. Період існування великих рабовласницьких імперій - Парфянской і Кушанской - охоплює час з 1 ст. до н. е. по 3 ст. н. е. У 3 ст. н. е. відбулися великі зміни в політичному житті Середньої Азії, пов'язані з катастрофою Парфянского і Кушанского царств. У 4 - 5 ст. н. е. настала криза рабовласницької системи, що призвів до перемоги феодального ладу.


 Стародавня середня Азія.


 Азія на рубежі нашої ери.

Історія племен і народів Середньої Азії епохи рабовласницького суспільства вивчена поки ще зовсім недостатньо. Але вже наявні дані свідчать про своєрідність середньоазіатської культури та її значення в історії країн Стародавнього Сходу. Ймовірно, в Середній Азії на базі давніх культів природи виник зороастризм - релігійна система, оформлення якої пізніше приписали легендарному пророку Заратуштре. Вважають, що зороастрійська релігійна книга «Авеста» у своїй первісній формі, в своїх найдавніших частинах була створена на території Середньої Азії. Велике значення мали епос і міфологія »Середньої Азії. Тут були створені легенди про богатирів - Согдійської героя Рустама, бактрийского Ісфандіара і Согдійської-хорезмійських юного Сиявуша, образ якого символізує вмираючу і воскресає природу. Стародавні середньоазіатські оповіді пізніше лягли в основу епопеї Фірдоусі «Шах-наме».

***

Прийоми будівництва в Середній Азії 7 - 4 ст. до н. е. найкраще відомі по пам'ятниках Хорезма завдяки працям Хорезмской експедиції, очолюваної С. Толстовим. Найбільш типовими поселеннями цього часу в Хорезмі були так звані «городища з житловими стінами». Характерні приклади цього типу - городища Калали-гир і КюзелІ-гир - розташовані на лівому березі Аму-Дар'ї в її нижній течії. Городище Калали-гир займало прямокутну територію довжиною близько 900 і шириною близько 700 м. Воно було обнесено потужною стіною, складеною з великого квадратного сирцевої цегли. Стіна мала прямокутні вежі і четверо воріт з предвратнимі спорудами в центрі кожної сторони прямокутника. Найцікавішою конструктивною особливістю обох городищ є наявність безпосередньо біля стін трьох паралельних галерей, які, ймовірно, були перекриті коробовим склепіннями, викладеними з того ж сирцевої цегли. Центральна ж частина городища абсолютно порожня, в ній немає ніяких слідів будівель. Здається, населення такого селища тулилося в галлсреях, що примикали до степам, а вся площа, оперезана стінами, призначалася для худоби - головного багатства жителів.

«Городища з житловими стінами», що служили, мабуть, місцем проживання великого роду або племені, що нараховував кілька тисяч чоловік, свідчать про наявність ще сильних рис первісно-общинного ладу в життя населення стародавнього Хорезма. Можливо, що «городища з житловими стінами» існували і в інших областях Середньої Азії - в Согде і в Бактрії.

У період розквіту рабовласницьких відносин в Середній Азії (3 - 1 ст. До н. Е.) Вже склався певний тип міського поселення. Це було викликано подальшим розвитком рабовласницького ладу, серйозними соціальними зрушеннями 4 - 3 ст. до н. е. Здається, на початку цього періоду виникли самоврядні рабовласницькі міста, що мали по своїй соціальній структурі ряд рис. Рідні їх зі середземноморським античним полісом. Характерні особливості середньоазіатського міста цього часу найлегше простежити на невеликих містах, так як великі міські центри, які жили інтенсивним життям, багаторазово перебудовувалися і практично не піддаються вивченню. Висока (висотою іноді понад 15 м) і потужна (біля основи 6 - 8 м) стіна захищала прямокутний місто. Стіни міста були орієнтовані сторонами (іноді кутами) але сторонах світу. У кожній стіні - ворота (іноді їх тільки двоє на протилежних стінах, іноді навіть - одні) з предвратнимі спорудами, а іноді з виносними вежами. Місто поділявся вулицею па дві половини. Найчастіше прорізалися дві вулиці, що ідуть від воріт до воріт і перетиналися в центрі міста під прямим кутом. Одне з найдавніших городищ цього періоду, Джанбас-калу (правобережний Хорезм), має житлові споруди, розташовані по боках вулиці єдиним масивом, розбитим на клітинки-кімнати. Ця обставина, а також те, що оборона міста, судячи з численний бійниць, мав би будуватись всією масою боєздатних жителів, а не спеціальним військом, говорить про збереження пережитків общинного ладу. Надалі житлова забудова міста велася вже окремими будинками. Іноді, але далеко не завжди, в місті бувала цитадель або палац правителя. Стогін зміцнювалися прямокутними в плані баштами, здебільшого виступали за лінію стін, що давало можливість захисникам вести бік обстріл. Однак іноді навіть у великих, добре укріплених містах вежі робилися врівень з лінією стін, в чому можна бачити сліди пережитків старого, менш ефективного способу оборони. Древній Мерв в Маргиане ( Область-держава в оазисі річки Мургаб, згадувана антячн-Ліа авторами.), Мав четверо воріт і цитадель; міста такого типу були також в інших районах Середньої Азії.

Для цього періоду ми не знаємо поки жодного великого культового або світського будівлі, досить зберігся, щоб судити про його художній подобі. Житловий будинок був комплекс довгастих кімнат, перекритих зазвичай коробовим склепіннями і групувалися навколо головного приміщення, що мав в центрі однієї з довгих стін своєрідне пристрій у вигляді накладної арки, зовні схожою на камін. Ця ніша була, очевидно, символічним центром будинку, своєрідним священним осердям, місцем, де стояли зображення божеств і обожнених предків. Ця обставина змушує думати, що на той час вже відбулося відокремлень патріархальної сім'ї.

У 1 - 3 ст. н. е. продовжував існувати тип міста, що склався ще в попередній період. Про архітектуру цього часу ми знаємо більше. Цінні пам'ятники відкриті в столиці стародавнього Хорезма, відомої нам під сучасною назвою Топрак-калу.

Місто, прямокутний в плані (500x350 м), був оточений потужними стінами пз сирцевої цегли з численними квадратними вежами. У північній частині міста були розташовані велике святилище і площа. Північно-західний кут міста був зайнятий палацом правителя. Палац був побудований на високому цоколі і прикрашений трьома величезними несиметрично поставленими вежами. Форми масивної прямокутної в плані головної частини палацу і примикали до неї веж були прості н лаконічні. Вертикальне членування стін одноманітним поруч парних пілястр співзвучно традиціям стародавнього зодчества Месопотамії та Ірану. Виділяючись грандіозними розмірами і монументальністю, палац панував над іншими будівлями міста. Усередині палац мав понад сто приміщень, стіни яких складені з сирцевої цегли, а перекриття в більшості випадків були склепінні. Палац ділився на парадну частину, де було кілька великих залів, багато прикрашених скульптурою і живописом, і внутрішні апартаменти -Житлові, службові та допоміжні приміщення (архів, комори, майстерні та ін.). У головних залах палацу уздовж стін на підвищенні розташовувалися монументальні статуї і рельєфи. Зображення людей, чергуючись з великими орнаментальними мотивами, представляли своєрідні фризи, що заповнювали нижні частини стін. В одному із залів знаходилися статуї царів, оточені фігурами членів сім'ї і, можливо, богів-покровителів. В іншому - фігури воїнів. Реконструкцію «Залу воїнів» зробив архітектор М. Орлов. В гостях у гетьмана відзначався великою барвистістю. Виконані з глини скульптури були розфарбовані. Збереглося також багато фрагментів настінного живопису. Художня обробка інтер'єру палацу, як і вся його архітектура, служила прославлянню і зміцненню влади могутнього правителя Хорезму. Зодчі Хорезма створили величний архітектурний образ, знайшли по-своєму рішення проблеми синтезу архітектури, скульптури і живопису. Можна простежити зв'язок архітектури Топрак-калу з наступним зодчеством Середньої Азії: зокрема, поєднання масивної цокольній частині стіни і верхньої, ритмічне членування по вертикалі, збереглося як традиція в подальшому, монументальному архітектурі Середньої Азії.


 «Зал воїнів» в палаці Топрак-калу. Реконструкція.


 Парадний зал палацу в Нісі. Реконструкція.

Як зразок архітектури цього періоду, що відноситься до іншої області Середньої Азії, до творчості іншого народу, можна привести палацові споруди, розкопані Південно-Туркменської археологічною експедицією під керівництвом М. Массона в стародавній парфянской столиці Нісі, недалеко від сучасного Ашхабада.

На городище Стара Ніса виявлений складний і різночасних палацовий комплекс. Найбільш інтенсивне будівництво відбувалося в 1 - 3 ст. н. е. Поки що не можна визначити вигляд і архітектурну композицію палацу в цілому. Серед розкритих приміщень найбільшої уваги заслуговує парадний зал, реконструкція якого дана архітектором Г. Пугаченкова. Це був квадратний в плані зал, сторони якого дорівнювали 20 м. У нього вели три перспективно оформлених арками входу. Стіни заду були розділені на два яруси. Нижній ярус, вкритий білою штукатуркою, членувався полуколоннами. У верхньому ярусі їм відповідали пристінні круглі колони, між якими в нішах стояли глиняні статуї заввишки в два з половиною метра. Перекриття, покоившееся на потужних чотирилопатевий в перетині стовпах з випаленої цегли, очевидно, була дерев'яною, типу закавказького «дарбазі» або памірського «чор-хона», зі світловим отвором в центрі. Така система перекриття мала, як видно, широке поширення в Середній Азії в давнину і в раннє середньовіччя.

Для інших областей Середньої Азії ми не маємо скільки-небудь значних досліджених архітектурних комплексів, що відносяться до даного періоду. У Бактрії, починаючи від району Термеза і далі на схід, постійно знаходять багато фрагментів кам'яної архітектури, головним чином з мергелістих вапняку. Відомі численні бази різних розмірів, капітелі і Фуста колон, профільовані тяги, карнизи з рельєфними зображеннями. Судячи з цих елементів, в архітектурі Бактрії цього часу мала місце переробка східно-середземноморських форм, принесених в Середню Азію при Селевкідів і греко-македонських правителів Бактрії.

Соціальні зрушення, що визначили крах рабовласницького ладу в 4 - 6 ст. н. е., знайшли відображення в містобудуванні та архітектурі. Якщо для попереднього періоду були характерні міста описаного вище типу і відкриті поселення, захищені міццю великих, порівняно добре організованих держав, то в 4 - 5 ст. н. е. з'явився новий тип сільського поселення - окремо стоять укріплені замки. Однак в цей час замки народжується феодальної знаті ще нічим, крім розмірів, не відрізнялися від замків вільних хліборобів. Загальний вигляд архітектурних споруд залишався досить лаконічним п суворим. Основні архітектурні прийоми, розроблені ще в попередні періоди, застосовувалися і в замках 4 - 6 ст. н. е., проте всі вони були значно спрощені. Старі міста ще продовжують жити, але, очевидно, вони тягнуть вже жалюгідне існування, будівництво в них майже повністю припинилося. З 6 ст. н. е. починається розвиток архітектури феодальної, заснованої вже на інших принципах.

***

Про образотворчому мистецтві - скульптурі і живопису - 7 - 4 ст. до н. е. наші відомості поки ще дуже мізерні. Мабуть, найбільш яскравими пам'ятниками періоду складання класового суспільства в Середній Азії є дрібні скульптурні зображення (об'ємні і рельєфні) з дорогоцінних металів, що відбуваються з так званого «Аму-дарьінского скарбу». Це - група речей, випадкових знахідок з території стародавньої північної Бактрії (південний Таджикистан). Речі з «Аму-дарьінского скарбу» - твори бактрийского мистецтва. У них можна знайти риси подібності з мистецтвом персів н мідян, що пояснюється частково тим, що бактрійци, мідяни і перси - народи споріднені, ще не загубили тих рис спільності, які пов'язували іранські племена на місці їх початкового проживання, а почасти н тим, що бактрійци протягом двох століть були включені в орбіту політичних і економічних інтересів Ахеменидской держави. Є також в цих творах елементи, що йдуть від найближчих сусідів бактрийцев - кочівників саків. Образ людини в стародавньому Бактрійського мистецтві був дуже схожий з образом людей в мистецтві асирійського царства і в ахеменідських мистецтві, але відрізнявся меншою умовністю. Характерно зображення сака з «Аму-дарьінского скарбу», зроблене невисоким рельєфом на золотій пластинці.


 344. Сак. Золота пластинка з Аму-дарьінского скарбу. Довжина 15 см. 4-3 ст. до н. е. Лондон. Британський музей.

Сак зображений в профіль. Його постать кілька схематична, весь вигляд статичний, але особа, незважаючи на відому умовність зображення (постановка очі), надзвичайно виразно і, безсумнівно, точно передає певний етнічний тип. Потрібно відзначити ту ретельність і точність, з якою передані деталі одягу та озброєння: своєрідний головний убір у вигляді башлика, короткий меч - акінак на правому боці, м'яка взуття. У правій руці сак тримає священну зв'язку прутів - барса. Порівняння з іншими предметами «Аму-дарьінского скарбу», мають зображення людей, показує, що вигляд воїна сака був досить каноничен. У тих же зборах є ряд скульптурних зображень фантастичних тварин, тісно зв'язує бактрийское мистецтво з мистецтвом степових саків, так званим «скіфським звіриним стилем».


 345 а. Фантастичний звір. Бактрійськая бронзова статуетка. 4 в. до н. е. Лондон. Британський музей.

Про характер мистецтва саків ми можемо судити по чудовим знахідкам, зробленим радянськими археологами під керівництвом С. Руденко та М. Грязнова при розкопках Пазирикскіх курганів на Алтаї і належать до стародавніх племен (5 - 4 ст. До н. Е.), Близьким з культури до саків. Там завдяки вічній мерзлоті збереглися не тільки глиняні та металеві предмети, як це зазвичай буває, а й вироби зі шкіри, дерева, тканин. Одяг, збруя, посуд, меблі, зброя, знайдені в похованнях племінних вождів, багато прикрашені візерунком. Особливої ??майстерності досягли художники в зображенні тварин в русі, химерно переплетених в боротьбі. Незважаючи на значну частку стилізації, з вражаючою спостережливістю передані особливості будови тіла і повадки різних тварин і птахів. Чимало є зображень фантастичних істот, проте всі вони складені з елементів реальних звірів. Своєрідний прийом передачі мускулатури гуртками, «комами» і «полуподковамі» умовно моделює тіла тварин і підкреслює рух. Твори алтайських художників мають декоративний характер: зображення живих істот поєднуються з орнаментальними мотивами, велику роль відіграє забарвлення, чітко виділяє силует узору і його деталі. Застосування візерунка на самих різних побутових предметах вказує на давню місцеву традицію цього мистецтва, який служив не тільки племінної знаті.


 347 а. Сідло з зображенням боротьби тварин з Пазирик (Гірський Алтай). 5-4 ст. до н. е. Ленінград. Ермітаж.

Мотиви алтайських візерунків, ймовірно, мали магічне чи ритуальне значення, але за своїм змістом мистецтво давніх алтайських племен було більше значно; воно відображало оточувала кочівника життя, була перейнята реалістичної тенденцією. Деякі орнаментальні мотиви мистецтва древніх саків та інших близьких до них кочових племен збереглися в народному візерунку казахів і киргизів аж до наших днів. Разом з тим алтайські знахідки свідчать про зв'язок культури середньоазіатських кочівників в розглянуту епоху з культурою племен і народів південної Сибіру. Дослідження давньої історії південної Сибіру, ??проведене радянський археологом С. Кисельовим, показало велике своєрідність художньої культури племен, що населяли середню течію річки Єнісею і прилеглі області, а також їх роль в культурних зв'язках Сибіру і Середньої Азії з Давнім Китаєм. З творами «звіриного стилю» алтайських племен за мотивами і характеру зображень можуть бути зіставлені більш пізні за часом тканини з гуннского поховання в Ноіп-Ула (Монголія, 1 ст. До н. Е. - Поч. I ст. Н. Е.) , і також знамениті сибірські золоті бляхи, знайдені та доставлені в петербурзьку кунсткамеру ще в 18 столітті.


 345 6. Орел, когтящій барана. Золотий рельєф з Сибіру. 1 в, до н. е. - 1 ст. н. е. Ленінград. Ермітаж.


 346. Фрагмент тканини з Ноін-Ула (північна Монголія). 1 ст. до н. е. - 1 ст. н. е. Ленінград. Ермітаж.

Серед знахідок у Алтайських курганах є предмети мистецтва, безсумнівно створені не самими кочівниками, а їхніми сусідами-хліборобами. Так, в похованнях знайдені фрагменти тонких візерункових китайських тканин. Середньоазіатським, ймовірно, є єдиний в своєму роді оксамитовий ворсовий килим. цей найдавніший килим, якому не менше двох тисяч трьохсот років, разюче добре зберігся. За вишнево-червоному фону в геометрично правильної послідовності на килимі зображено процесія воїнів, провідних коней, і ближче до центру - фриз з йдуть оленів; центральне поле килима заповнене геометричним орнаментом.


 347 6. Килим з Пазирик (Гірський Алтай). 5-4 ст. до н. е. Ленінград. Ермітаж.

Для періоду 3 - 1 ст. до н. е. ми можемо на підставі дійшла до нас дрібної пластики і по зображеннях на монетах з повною визначеністю стверджувати, що в цей період існувала монументальна скульптура, а можливо, і монументальний живопис. У скульптурі цього часу помітно вплив середземноморських і переднеазиатских художніх уявлень і образів, а також і технічних прийомів. Звичайно, не можна заперечувати проникнення в Середню Азію вже готових, викристалізувалися художніх образів, що йдуть з материкової Греції і головним чином з елліністичної Малої Азії і з Переднього Сходу, образів, що були для тієї епохи вищим досягненням мистецтва. Однак твори середньоазіатського мистецтва як передував так і цього періодів говорять про високий рівень розвитку культури народів Середньої Азії. Яскравим свідченням цього є чудові реалістичні портрети на греко - бактрийских монетах. Знайдена на Афрасиабе (городище древнього Самарканда) скульптурна група, що зображає трьох грацій на колісниці, керованої потворним карликом, є місцевою, ймовірно Согдійської, переробкою широко відомої елліністичної статуарной групи, яка мала поширення від Північної Африки до Центральної Азії. Самостійної переробкою елліністичних мотивів є фігура Геракла, який уражує лернейську гідру, на одному з глиняних світильників, зображення монументальних статуй Геракла, Посейдона, близнят Кастора і Поллукса та багато інших.


 348. Афродіта зі Старої Ніси (поблизу Ашхабада). Мармур. 2 ст. до н. е. З розкопок Південно-Туркменістану експедиції під керівництвом М. Е. Массона.


 349. Ритони зі старої Ніси (поблизу Ашхабада). Різьблена слонова кістка. 2 ст. до н. е. З розкопок Південно-Туркменії-Станскі експедиції під керівництвом М. Е. Массона.

Південно-Туркненской експедицією в парфянской Нісі відкриті численні ритони зі слонової кістки, прикрашені в нижній частині скульптурою тварин, а вгорі прекрасними, реалістично виконаними рельєфами. Зображені грецькі божества н музи. Дослідники відзначають, що зображені персонажі по костюму і зачіскам мають вигляд людей з парфянской придворної знаті. Серед мистецьких пам'яток Ніси виділяється також мармурова жіноча статуя 2 ст. до н. е. . Мотив оголеної жінки, ноги якої задрапіровані покривалом, нагадує знамениту статую Афродіти Мілоської, безсумнівно послужила прототипом для парфянского скульптора. Пластично прекрасно виліплена фігура жінки наділена своєрідністю, що дозволяє припускати, що перед нами місцева інтерпретація образу античної богині. Реалістичної формою, близькою пам'ятників східно-елліністичної пластики, мають срібні та бронзові фігурки, знайдені в Нісі, зокрема бронзова масивна фігурка крилатого сфінкса з жіночою головою, що служила, ймовірно, однією з ручок великою металевою вази. На прикладі пластики раннепарфянского часу з Ніси ми можемо відокремити сильно еллінізувати мистецтво парфянської знати (ритони, срібні статуетки, геми на перснях, відомі нам головним чином по відбитках) від мистецтва широких народних мас, головним чином представленого дрібної глиняного скульптурою, що жила ще дуже давніми традиціями . Цікавим зразком скульптури Хорезму цієї епохи, в мистецтві якого вплив грецької та елліністичної культури майже не позначилося, є теракотова голова старої, знайдена в 1952 р близько Койкрилган-калу - пам'ятника 4 - 3 ст. до н. е. Особливістю Цією скульптури є своєрідна експресія, обличчя з великими, як би сліпими очима і життєво переданими старечими зморшками навколо рота і підборіддя.


 355. Фрагмент вовняної тканини з поховання в Ноін-Ула (північна Монголія). 1 ст. до н. е. - Початок 1 ст. н. е. Ленінград. Ермітаж.

У 3 - 1 ст. до н. е. розвивалися міські ремесла, в тому числі н художні. Про це свідчить численна гончарний посуд з Парфії, Маргиани, Бактрии, Согда, Хорезма, що відрізняється чудовою обробкою, стрункістю і витонченістю форм, але майже повністю позбавлена ??орнаментації. Збережені в уже згаданому похованні гуннської вождя в Ноін-Ула тканини з фігурними зображеннями (вершники, грифони, людські обличчя, рослинний орнамент), ймовірно середньоазіатського, швидше за все бактрийского походження, говорять про великому розквіті художнього ткацтва. Деякі дослідники відносять до творів бактрийских майстрів 3 - 1 ст. до н. е. ряд зберігаються в Ермітажі чудових виробів торевтики, знайдених в різних місцях на території СРСР.


 350 а. Богиня Хванінда. Бактрійського рельєф. Срібло з позолотою. Діаметр 12 см. Перша половина 2 ст. до н. е. Ленінград. Ермітаж.


 350 6. Лев (?). Фрагмент бактрийского судини із зображенням тварин. Срібло з позолотою. Ленінград. Ермітаж.


 351 а. Бактрійськая золота тарілка. 2 ст. до н. е. Ленінград. Ермітаж.


 351 6. Фрагмент бактрийского срібної чаші з зображеннями коней. 3 ст. до н. е. Ленінград. Ермітаж.

Більш повне уявлення про характер образотворчого мистецтва народів Середньої Азії дають пам'ятники 1 - 3 ст. н. е. - Часу панування Кушанского і Парфянского царств.

Збереглася велика кількість творів монументальної скульптури, що показують, яке величезне значення в мистецтві народів Середньої Азії мав цей вид образотворчого мистецтва, в середні віки майже повністю зник під впливом иконоборческих тенденцій ісламу. Всі відомі нам пам'ятники монументальної скульптури цього періоду були пов'язані з архітектурою. Як правило, це високий рельєф, а не кругла скульптура. За матеріалом скульптура ділиться на кам'яну, глиняний на дерев'яному каркасі і штуковую. Кам'яна скульптура була, очевидно, поширена в південно-східних районах Середньої Азії, переважно в Бактрії.


 352 а. Фрагмент скульптурного карниза з Айртама (поблизу Термеза, Узбецька РСР). Вапняк. Висота 36-38 см. 1-2 ст. н. е. Ленінград. Ермітаж.


 352 6. Арфіст. Фрагмент скульптурного карниза з Айртама (поблизу Термеза, Узбецька РСР). Вапняк. 1-2вв. н. е. Ленінград. Ермітаж.


 353. Арфіст. Фрагмент скульптурного карниза з Айртама (поблизу Термеза, Узбецька РСР). Вапняк. 1-2 ст. н. е. Ленінград. Ермітаж.

Чудовим твором мистецтва є скульптурні прикраси кам'яного карниза буддійського святилища, виявленого в урочищі Айртам близько Термеза. Айртамскій скульптурний фриз складається з акантових листя, розташованих в два ряди, причому у верхньому ряду листя чергуються з фігурами музикантів і гірляндоносцев. Арфіст - одна з кращих фігур фриза. Риси обличчя дані дуже узагальнено, але тим не менш реалістично. У всьому видно усталена художня традиція, величезна майстерність. Дуже скупими образотворчими засобами художник зумів створити образ музиканта, як би прислухається до усної арфі. Слід звернути увагу на вироблений вже тип людської краси: кругле обличчя, невеликий підборіддя з ямкою, рот, поставлений близько до короткого, прямого носі, великі широко розкриті, трохи косо прорізані очі під важкими повіками. Хоча дослідники і вважають, що зображення музикантів і гірляндоносцев айртамского фриза пов'язані з буддійським культом, в них немає нічого специфічно релігійного. Айртамскій фриз відноситься до часу розквіту Кушанською держави і датується 1 - 2 ст. н. е.

Глиняну скульптуру ми знаємо по пам'ятниках Парфії і Хорезма. Великі монументальні статуї з царського палацу в Нісі дійшли до нас майже зовсім зруйнованими. Значно краще збереглися глиняні скульптури з палацу в Топрак-калу.

Як вже зазначалося вище, статуї з необпаленої глини, виконані високим рельєфом, прикрашали стіни парадних залів царського палацу, складаючи часом багатофігурні композиції, що повторювалися в певному ритмі. У так званому «Залі царів» уздовж стін йшло глиняне піднесення, розділене на окремі ніші стінками і гратами з фігурного цегли. У кожній з цих ніш було скульптурне зображення царя розміром в два людські зрости, оточене фігурами членів його сім'ї, зробленими в меншому масштабі. Таким чином, скульптурне оздоблення залу було своєрідною портретної галереєю хорезмских царів. Скульптурна голова, яка відбувається з цієї галереї, передає той же ідеальний тип людської краси, якої ми відзначили в зображенні музикантів айртамского фриза. У сюжетах скульптур іншого залу, умовно названого «Залом перемог», С. Толстов бачить сцени вінчання хорезмских царів ніками - богинями перемог.

Скульптури Топрак-калу, що датуються 3 ст. н. е. відносяться до того періоду, коли Хорезм, звільнившись від панування кушанских царів, знову стає самостійною державою. Художники, які створили ці твори, прагнули показати міць і велич Хорезмского царства. Скульптурам Топрак-калу притаманні монументальність, лаконічність, величава статичність. Положення статуй фронтальне, складні повороти голови, до яких, як ми побачимо нижче, хорезмійських художники вдавалися при вирішенні інших художніх завдань, тут відсутні. Від цього періоду до нас дійшла і дрібна пластика - фігурки з обпаленої глини - маленькі ідоли, що зображують найчастіше жіноче божество. Такі фігурки відомі нам головним чином за знахідками з Согда.

Монументальна глиняна скульптура зазвичай бувала розфарбованої. Здається, широке поширення мала і монументальна настінний живопис. В одному з печерних буддійських монастирів поблизу Термеза збереглися залишки розписів, де по золотому фону були зображені якісь багатофайлова сцени, ймовірно, культового змісту. Це - поки що найдавніші залишки стінних розписів в зріднився Азії (1 - 3 ст. Н. Е.). Краще збереглися настінні розписи палацу Топрак-калу.


 354 а. Так звана «Червона дама». Фрагмент розпису з палацу Топрак-калу (Хорезм). 3 ст. н. е. З розкопок Хорезмской експедиції під керівництвом С. П. Толстова.


 354 6. Так звана «Червона голова» з палацу Топрак-калу, Розфарбована глина (Хорезм). 3 ст. н. е. З розкопок Хорезмской експедиції під керівництвом С. П. Толстова.

Розписи Топрак-калу зроблені на добре вигладженою поверхні стіни, покритої білим штуковим грунтом. Фарби в більшості своїй вживалися місцеві, мінеральні, головним чином так звані кольорові землі. Судячи з дійшли до нас залишках, в палаці були і декоративні орнаментальні розписи і складні, багатофігурні сцени. Так, наприклад, збереглися фрагменти великий композиції, що зображувала збір плодів. Цікаво також зображення арфістки, стилістично близьке айртамскому фризу. У фрагментах живопису з Топрак-калу видно різноманітність художніх прийомів. Деякі зображення дуже графічність, з чітким лінійним контуром, інші, навпаки, виконані в соковитою живописній манері. І ті й інші свідчать про наявність тут старої живописної традиції, що складалася століттями. Збережені фрагменти розписів 3 ст. кажуть про майстерність і технічної вишколі художників. Але найважливіше - це правдивість зображень. Фігури і особи людей даються в різноманітних раккурсах, чого ми не побачимо пізніше, в раннефеодальное час; дуже скупими засобами художник передає людські емоції. З великою спостережливістю зображені тварини і птахи. Своєрідні орнаментальні мотиви розписів; деякі з них зустрічаються в узбецьких вишивках і в інших текстильних виробах народів Середньої Азії аж до наших днів.

Залишки хорсзмійской живопису 3 ст. - Це поки що єдині скільки-небудь значні пам'ятники живопису рабовласницької епохи в Середній Азії. Однак великий професіоналізм цієї живопису, що говорить про тривалих і міцних художніх традиціях, а також наявність слідів монументальних розписів в Парфії і Бактрії змушують нас вважати, що живопис в Середній Азії має глибоке коріння і існувала задовго до 3 ст. н. е., коли ми вперше зустрічаємо збережені пам'ятки. Ймовірно, існувала не тільки монументальна настінний розпис, але також і інші види живопису.

Криза рабовласницької формації в 4 - 0 ст. н. е. знайшоввираз і в галузі образотворчого мистецтва. Не випадково ми маємо дуже невеликою кількістю пам'ятників, що відносяться до цього періоду. Це пояснюється не стільки малої вивченістю стародавньої культури народів Середньої Азії, скільки саме занепадом мистецтва в ці століття. Фактично єдиними пам'ятниками образотворчого мистецтва цього періоду є предмети дрібної глиняної пластики, головним чином подоб чоловічої статі божеств у вигляді воїнів, що прийшли на зміну більш звичайним в давнину жіночим зображенням, ймовірно, символізували богиню-матір. Характерні для цього періоду своєрідні головні убори з розпростертими крилами на тулье. Деякі дослідники пов'язують такі головні убори з кочівниками-ефталітамі, які захопили в цей час (5 - 6 ст.) Влада над землеробськими племенами і народностями Середньої Азії. Особи, зазвичай видавлені штампом, виконані ще в реалістичній манері, проте тулуба фігурок вже примітивно виліплені і говорять про занепад старої традиції образотворчого мистецтва.

***

Мистецтво і культура народів зріднився Азії рабовласницької епохи до останнього часу залишалися майже невідомими. Тільки за останні двадцять років завдяки працям радянських археологів ми змогли скласти собі загальне уявлення про древнє мистецтво народів Середньої Азії. Природно, що зараз ще немає можливості досить повно пояснити специфічні особливості всіх знайдених пам'яток, їх ідейно-художній зміст і простежити етапи тисячолітнього розвитку мистецтва древніх народів Середньої Азії. Все ж з того, що нам вже відомо, ясно, що древнє середньоазіатську мистецтво займало своє особливе і важливе місце в історії художньої культури Стародавнього світу. Архітектура, скульптура, живопис і прикладне мистецтво в умовах класового рабовласницького суспільства набули значного розвитку і мали ряд спільних рис у всіх народів Середньої Азії. Це особливо позначилося в архітектурі завдяки наявності подібних будівельних прийомів і відомому єдності своєрідного монументального стилю. Однак кожен із стародавніх народів Середньої Азії виробив в мистецтві свої неповторні особливості. Древня архітектура Хорезму відрізнялася масивністю, прямокутними силуетами, вертикальним членуванням стін. Ці членування часто перетворювалися на своєрідні гігантські напівколони - «гофри», піднімалися на всю висоту будівлі і з'єднані вгорі перспективними арочками. В образотворчому мистецтві і особливо в архітектурі Хорезму вплив середземноморських форм було мізерно мало. Архітектура Парфні близько примикала до архітектури Хорезма, але в Парфії, особливо в розробці інтер'єрів, відчувається велика близькість з переднеазиатскими і середземноморськими формами, особливо з парфянським архітектурою Месопотамії, а через нього з сирійської і малоазіатської архітектурою римського часу. Вплив західних елліністичної форм сильно проявилося в скульптурі і прикладному мистецтві. Образотворче мистецтво і особливо зодчество Бактрії нам ще дуже мало відомі. Однак за наявними пам'ятників видно, що вони відрізнялися своїми особливостями. Бактрия була ядром Греко-бактрийского царства, потім Кушанською держави, яка об'єднувала Бактрию з Гандхара і північно-західній Індією. У Бактрії набув поширення буддизм - панувала релігія Кушанского царства. Судячи по залишках архітектурних деталей, в Бактрії, більш ніж в інших областях Середньої Азії, була розвинена ордерна архітектура, що виникла не без впливу передньо- і малоазіатських зразків. Разом з тим в культовому архітектурі і скульптурі Бактрии сильно відчувалося вплив Індії, чому сприяв буддизм. Північно-східні області Середньої Азії, заселені в давнину переважно кочовими племенами, як ми зазначали вище, були пов'язані в культурному відношенні з південної Сибіром, а також з Сіньцзяні і Китаєм, особливо в епоху китайської імперії Хань (3 ст. До н. Е . - 3 ст. н. р.). 00 це свідчить ряд пам'ятників з розкопок в Фергані, Семиріччя й південних областях Казахстану.

В умовах складних культурних взаємовпливів кожен з народів Середньої Азії проте розвивав своєрідні художні традиції і створив твори мистецтва, які не подібні з пам'ятниками Ірану, Індії та Китаю. Це особливо яскраво проявилося в архітектурі. У скульптурі і живопису Середньої Азії на перших щаблях розвитку рабовласницької формації для зображення людини був вироблений канон, подібний до переднеазиатским і іранським. Надалі зображення людини стають все більш і більш реалістичними, частково під впливом привнесених передових форм середземноморського мистецтва, але головним чином у зв'язку з ходом розвитку самого середньоазіатського суспільства.




 Мистецтво епохи еллінізму 3 сторінка |  Мистецтво епохи еллінізму 4 сторінка |  Мистецтво Стародавнього Риму |  етруське мистецтво |  Мистецтво Римської республіки |  Мистецтво Римської імперії 1 ст. н. е. |  Мистецтво Римської імперії 2 ст. н. е. |  Мистецтво римських провінцій 2 - 3 ст. н. е. |  Мистецтво Римської імперії 3 - 4 ст |  Мистецтво Північного Причорномор'я |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати