Головна |
Гносеологічні проблеми багато в чому визначили позицію французьких мислителів в поглядах на суспільне життя. Рішення ними проблеми ролі досвіду в формуванні відчуттів, думок, міркувань, розуму, розуму зробило свій вплив на розуміння ролі зовнішніх обставин і виховання у розвитку людини і формуванні різних суспільних явищ.
Вчення про роль середовища у формуванні особистості - найцінніше у французьких мислителів. Вони вважали, що від народження всі люди рівні і однакові. Розумовий і моральне їх відмінність породжується тільки різним вихованням і різними умовами життя.
Спроба вирішення питання про взаємодію соціального середовища і особистості є однією з безперечних заслуг французького матеріалізму, особливо Клода Адріана Гельвеція (1715-1771). Ідея залежності людини, всього його духовного обличчя від зовнішнього середовища набуває у Гельвеція характер загальнометодологічною значущості і пронизує все його соціально-філософські погляди. Гельвецій в роботі «Про людину» пише: «Люди не народжуються, а стають такими, хто вони є» [69]. Людина «є завжди те, чим його робить становище, в якому він знаходиться». Під середовищем Гельвецій розуміти не клімат і ґрунт, як Монтеск'є, а сукупність предметів і явищ, здатних впливати на людину, викликати в ньому приємні або неприємні відчуття і відповідно до цього визначати свідомість людини, його політичні переконання, моральні уявлення, естетичні смаки. До факторів, що створює соціальну середу, він відносив і форму державного правління, і прочитані книги, і безліч інших подій, причину і зчеплення яких людина не може вказати внаслідок незнання їх. Найголовніші фактори зовнішнього середовища - це, на його думку, форма правління і діючі державні закони. [70]
Вчення французьких філософів про взаємодію людини і соціального середовища важко переоцінити. Воно було спрямоване проти будь-якого роду теолого-спіритуалістичних вигадок про розвиток суспільного життя. І хоча Гельвецій не зміг зрозуміти, що сама політична форма правління зумовлена ??економічною основою суспільства і розстановкою соціальних сил, він доклав зусиль для дослідження політичних, правових, моральних відносин в суспільстві, їх взаємозв'язку і ролі.
Проблема матеріальних потреб і інтересів - найважливіша в працях французьких філософів. Так, Гельвецій поширював матеріальний інтерес з окремої людини на цілі соціальні групи, приходячи до висновку, що матеріальні інтереси лежать в основі всіх великих і малих історичних подій. Французькі матеріалісти оспівали царство розуму, вічної справедливості і рівності. Рівність ними розумілося як рівність громадян перед законом. Найістотнішим з прав оголошувалося право приватної власності.
Гельвецій з чуттєвої природи людини виводить принцип егоїзму, себелюбства, який розглядається як рушійний початок суспільного розвитку. Знищити егоїстичні пристрасті людини означає знищити саму людину, вважає Гельвецій. «Річки не течуть назад, а люди не йдуть проти швидкої течії своїх інтересів ... Хто намагався б зробити це, був би божевільним». [71]
Дуже важливим і глибоким у французьких матеріалістів є розгляд ролі особистості в історії. Вони вважали, що великі люди визначають характер і звичаї народів, роблять свої народи щасливими і нещасними, войовничими, забобонними, спраглими слави або грошей, безрозсудними або розсудливими.
Історико-філософська література вказує на прямий зв'язок між французьким Просвітництвом і Французькою революцією 1789-1794 рр., На ту роль, яку зіграли мислителі в підготовці умів до сокрушению феодальної системи та утвердження буржуазного ладу. Вони пристрасно писали про необхідність знищення феодально-станового ладу, деспотизму, влади католицької церкви. Їх ідеї об'єктивно служили передвісницю буржуазних революцій в Європі. У «Декларації прав людини і громадянина» ідеї свободи і рівноправності людей, визначення народу як єдиного джерела влади, принцип поєднання особистих інтересів з громадськими, згідно з яким суспільне благо є верховний закон, досить точно відтворюють ідеї просвітителів.
Істотне місце серед різних соціально-філософських концепцій Просвітництва XVIII в. належить концепціям соціального і історичного прогресу. В цьому відношенні значний інтерес представляють ідеї німецьких просвітителів І. Гердера і Г. Лессінга.
Один з найвизначніших представників німецького Просвітництва І. Гердер (1744-1803) в своїй найважливішій творі «Ідеї до філософії історії людства» розглядає проблему громадського та історичного прогресу. Для нього прогрес - це природний розвиток поступального характеру, де кожне явище пов'язане з подальшим і попереднім і направлено на досягнення вищого стану - гуманності. Визначальне значення має культура, вважає філософ, яка одночасно і стимулює розвиток суспільства і постає результатом цього розвитку. Історичний прогрес - це спрямоване, поступальний розвиток всього людства з минулого через сьогодення в майбутнє. Громадський прогрес - це розвиток суспільства на конкретному етапі його існування, а також різних елементів культури: науки, ремесла, мистецтва, сімейних відносин, держави, мови, релігії.
Гердер побачив роль виробничої діяльності людей, а також науки і технічних відкриттів [72]. Його звернення до розробки проблеми філософії історії привернули увагу Гете, Гегеля, Фейєрбаха та ін.
Ідея поступального розвитку людського суспільства до досконалості була також висловлена ??іншим німецьким просвітителем Г. Лессінг (1729-1781). Він опублікував тези «Виховання людського роду», в яких висловлюється думка про те, що прогрес суспільства базується на великих знаннях і досвіді, вільному, демократичному розвитку народу і його культури. Суспільство майбутнього - це вільне від будь-якого примусу суспільство, в якому буде керувати освічений розум [73]. Сьогодні дуже актуальні затвердження Лессінга про важливість віротерпимості, право на вільнодумство і рівність народів, бо це утворює найважливіші умови дружби народів як основи світу і прогресу.
Загальні закономірності виникнення і розвитку філософії Сходу і Заходу | Особливості розвитку філософії стародавнього світу Заходу і Сходу. Відмінності в проблематиці | Загальні ознаки розвитку філософії в середні століття на Заході і Сході | Філософська думка в середньовічній Європі. особливості розвитку | Середньовічна арабомовна філософія | Основні риси філософії епохи Відродження - антропоцентризм, гуманізм | Натурфілософія епохи Відродження | Природно-наукові передумови філософії Нового часу | Основні проблеми (онтологія і гносеологія) | Соціально-філософські концепції |