Головна

Загальні зауваження про програму розписів хрестово-купольної церкви

  1.  I Вихідні дані і загальні вимоги.
  2.  I. Загальні положення
  3.  I. Загальні положення
  4.  I. Загальні принципи побудови І ФУНКЦІОНУВАННЯ кроків і декадно-крокова АТС
  5.  I. Загальні профілактичні вимоги.
  6.  I. Загальні відомості
  7.  I. Загальні вимоги

Хрестово-купольний храм відрізняється від базиліки своєї просторової філософією. Якщо в базиліці, що тяжіє до оповідальним циклам, характерна ідея шляху в Небесний Єрусалим, то хрестовокупольний храм не передбачає ідеї поступального руху в просторі або часі. Інтер'єр хрестовокупольного храму символізує позачасову зупинку і повинен сприйматися в одночасності всіх своїх смислів. Даний інтер'єр володіє більш вираженою ієрархічною структурою, ніж базиліка, своїм центром має комплекс розписів вівтаря і куполи, які можуть взаємодіяти. Подання про ієрархію веде до виникнення стрункої програми розписів, де малі єдності підпорядковані цілому, а окремі образи пов'язані логікою підпорядкування в рамках малих єдності.

Топографічна символіка була чужа хрестовокупольну храму, простір якого могло одночасно сприйматися як літургійне Час і при цьому асоціюватися з реальними паломницькими центрами Св. Землі. Надзвичайно прямолінійно ця ж ідея виражалася в пізньоантичних базиліках. Наприклад, на мозаїчної підлоги карті з Мадаби (Йорданія, VI ст.) Можна було бачити відображений в образах Ономастикон Євсевія, який є своєрідним паломницьким путівником. [377] Святковий цикл хрестовокупольного храму частково міг бути пов'язаний з тим же символічним поруч. На ранньому етапі формування святкового циклу (X-XI ст.) В ньому особливо виділялися так звані сюжети «святих реліквій», тобто ті свята, з якими зв'язувалися найбільш ранні і найважливіші паломницькі центри, зображувані у вигляді відповідного священного події на різних священних предметах палестинського походження (Храм Св. Гробу, базиліка Різдва, гора Елеон як місце Вознесіння Спасителя). Пізніше, коли святковий цикл розростається, «сюжети св. реліквій »займають найважливіші ієрархічні зони інтер'єру. Наприклад, «Вознесіння» як один з можливих варіантів заповнення купола. «Поклоніння волхвів» і «Різдво» як сюжети, які мають вівтарну приналежність.

З темою священної топографії пов'язане ще одне важливе символічне тлумачення простору хрестово-купольного храму. Це символічне тлумачення зароджується в образі візантійського храму класичного періоду, присвяченого Софії Премудрості Божої. Не виключено, що основним полем інтерпретації в даному випадку виявляється не тільки образ Софії, тобто Христа Бога Слова, Спасителя і Домобудівник, але образ Єрусалимського храму в зв'язку зі святом його поновлення. Остання обставина пов'язана з діяльністю Костянтина Великого, як і набуття Животворящого Хреста (День Воскресіння Словущого і Хрестовоздвиження святкуються одне за іншим). У день Оновлення Єрусалимського храму Воскресіння, що збігається з днем ??освячення старого Храму Соломона, читається Парімійное читання про Премудрості Божої («Премудрість созда Собі дім»), яке робиться словесної емблемою будь-якого храму. Ця ж метафора співвідноситься з вівтарним образом Богоматері послеіконоборческого періоду, ікона якої сприймається як образ Небесного Храму і Нового Єрусалиму. Дані теми мають відомим універсалізмом для різних епох існування східно-християнської храмового живопису.

специфіка розподілу многосюжетность циклів в інтер'єрі хрестово-купольного храму схильна до змін. Замість принципу хронології, властивого базиліці, храм, що будується навколо «осі» купол-вівтар, передбачає літургійний принцип розподілу сюжетів. Їх значення, сенс і взаємодія один з одним визначать вівтарний комплекс розписів, а порядок підказується східно-християнськими богослужбовими текстами і тими аналогіями і тлумаченнями пророчих одкровень, які в них проводяться. Таким чином, для розписів хрестовокупольного храму характерно літургійне іносказання. Історичний план подій поступається місцем літургійного реалізму. Цей принцип порушується системою живопису XVI-XVII ст., Що тяжіє до оповідної і сюжетним перерахуванням, що можна пов'язати частково з впливом західно-християнських пам'ятників.




 Глава V. XIII-XIV ст. 2 сторінка |  Глава V. XIII-XIV ст. 3 сторінка |  Глава V. XIII-XIV ст. 4 сторінка |  Глава V. XIII-XIV ст. 5 сторінка |  Глава V. XIII-XIV ст. 6 сторінка |  Глава V. XIII-XIV ст. 7 сторінка |  Глава V. XIII-XIV ст. 8 сторінка |  Глава VII. Монументальне церковне мистецтво Нового часу. До постановки проблеми |  Літургійний контекст мальовничого оздоблення Санкт-Петербурзького Петропавлівського собору |  Загальні зауваження про програму розписів базилікальною церкви |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати